傳播與融合：絲綢之路上體育文化的傳播學分析

以文化傳播相關理論為基礎，運用史學、傳播學、社會學等多學科的相關理論，采用文獻資料法、歸納總結法等研究方法，探索馬球運動的傳入之道、盛行之路，并探討促成馬球文化空前繁榮的內在、外在因素，研究發現：唐朝馬球運動的發展立足于穩定的政治環境基礎之上，沿絲綢之路傳入長安；馬球運動得以迅速推廣的原因在于馬球運動自身內在價值迎合了唐朝的社會發展需求，從而受到了朝堂內外的追捧。研究還對馬球運動興盛的外在因素進行了探討，認為馬球運動在唐朝迅速推廣的原因還有以下幾點：第一，上層階級對馬球運動的熱衷促進了馬球運動的發展；第二，安定的社會環境為馬球運動的發展提供了溫床：第三，開放包容的政治環境使得唐朝人民有極高的文化自信，外來文化得以傳入唐朝并被唐朝人民所接納；第四，隴右地區對外來文化的緩沖，緩解了文化接受與融合過程中的矛盾，為馬球運動的接納與融合提供了條件。最后結合馬球運動的傳播與發展對民族傳統文化的發展進行探討并提出了建議。

黨的二十大報告指出，增強中華文明傳播力影響力，堅守中華文化立場，講好中國故事，傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好走向世界。這為我國新時代民族文化的傳播、交流與發展指明了方向。我國悠久的歷史孕育了豐富多彩的民族文化，然而隨著市場經濟的發展，改革開放的進一步深入，我國民族文化的發展受到極大的沖擊。如何促進新時代民族文化的傳播，提升民族文化的影響力？外來文化的選擇、接納與融合需要怎么進行？本文另辟蹊徑，追根溯源，以史為鏡，探討馬球運動在唐代的傳播、融合和推廣，以期為民族文化的發展提供理論依據。

關于文化傳播學研究途徑與方法，里弗斯認為，研究各族相互關系對于了解他們的文化發展是重要的，各族的聯系及其文化的融合是發動各種導致人類進步力量的主要推動力。唐代是封建社會文化交流最為頻繁、輻射面積最廣的時期之一，其在繼承和發展傳統文化的基礎上，延續和拓展了與西域、中亞、西亞、南亞等地區的文化交流，從中汲取了豐富的精華，形成了具有時代特色的唐代文化體系。本研究旨在分析馬球在唐代發展的內在推動力，探討馬球運動發展與唐代社會的相互關系，綜合分析馬球文化被唐代文化所接納并得到迅速發展的原因。

馬球的起源

關于馬球的起源眾說紛紜，主要有以下幾種說法。封演在《封氏聞見記》中記載：“（唐）太宗常御安福門，謂侍臣曰：‘聞西蕃（今西藏）大好為打球（馬球），比令亦習，曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球………可以看出，初唐時期馬球運動就己出現在長安城，但當時人們還不會打馬球，由西蕃人首先開展。陰法魯教授也在《唐代西藏馬球傳入長安》一文中進行了同樣的闡述。

唐代時期的“西蕃”和唐代的關系是復雜的，相互間既有斗爭又有合作。唐代初期為保證國土安定，朝廷主動與西蕃交好，加強了兩國間的貿易往來，馬球也隨著商道傳入中原。另一說為馬球由“波斯”傳入我國，向達、羅香林先生都認為，波羅球（即馬球），是一種馬上打球游戲，發源于波斯。郝更生在《中國體育概論》一書中也提到，馬球經過波斯傳入土耳其和西藏，最終在唐代開始流行起來。

各專家對馬球傳入唐代的時間和傳入路徑存在一定的爭議，但也存在一定的共識，那就是馬球運動傳入唐代后得到了迅速的發展，成為當時最為流行的體育項目之一。

馬球能被推廣的內在價值

一種外來文化要想進入一個新的文化環境并生存下來，必須經歷群體選擇、適應和改造的過程。文化傳播是指文化從一個群體到另一個群體的散布過程，歸根到底還是文化價值的傳播。馬球傳入唐代初期并非被用作娛樂，《溫湯御球賦》中提到“伊擊鞠之戲者，用兵之技也”，由此可見，馬球運動的價值同樣體現在士兵訓練上。唐代疆域遼闊，自唐太宗開始，統治者意識到了騎兵的重要性，開始對騎兵進行日常的軍事技能訓練，相對于之前枯燥的訓練，馬球運動集娛樂與訓練為一體，大大提升了將士們的訓練積極性，故很快在軍隊中得到了普及。唐玄宗時期甚至頒布詔書指出，馬球運動不能“徒于禁中”，而是要“示于天下”，馬球運動的軍事實用功能在唐代得到了很好的體現。同時，唐代的“尚武”之風尤盛，這也讓馬球運動在民間得以迅速推廣。

馬球運動作為一項集體運動，攻防間的博弈、合作等能夠很好地展示個人技巧和團隊風采，因此，馬球運動被選作唐代“體育外交”的競技項目之一，并為唐代的國際交流做出了卓越的貢獻。唐代鄰國眾多，國際間的交流頻繁。據史料記載，唐蕃往來時經常舉行馬球比賽，馬球成為外事交往活動的一項內容。馬球運動成為兩國交流的紐帶，其外交價值得以實現。

馬球對唐代內部的交流也有著積極的作用。唐代皇帝熱衷于馬球運動并親身參與其中，甚至為了更好地在宮里打馬球，宮廷中專設“打毬貢奉”“毬工”等職位。皇帝與諸王同樂，增進了君臣關系。同時馬球的社交價值也在民間得到了很好的體現。唐代后期，科舉及第的新進士們都要聚會開展擊球比賽。《唐摭言》中記載有“乾符四年（877），諸先輩月燈閣打球之會”“咸通十三年（872）三月，新進士集于月燈閣為蹴鞠之會”，新進士們通過打球展示自己的風采，同時也通過這種集會廣交朋友，結識貴人。

馬球運動的軍隊訓練價值、外交價值、健身娛樂價值等在唐代得到了很好的實現，這是馬球運動得以被唐代人選中并推廣的主要原因。

馬球運動興盛的條件

影響社會對外來文化接受程度的因素包括：傳出文化對借入文化的使用價值；傳出文化被整合入借入文化的難易程度；傳出文化的聲望；借入文化的保守程度；還有兩種文化之間的對抗性等。歸納馬球運動的傳入、推廣和發展原因，還需要探討文化價值的認可與接納，從而得出馬球運動風靡唐代的推動力。

上層的熱衷

馬球傳入唐代受到了上層社會的喜愛。《資治通鑒》中記載，“上（唐中宗）好擊球，由是風俗相尚”，皇帝對馬球運動的喜好極大地提升了馬球運動的知名度，推動了馬球的推廣。這一點羅春林先生在《唐代波羅球戲考》中也有提及：“國君嗜好于上，武臣效尤于外，而佳人寵佞竟相講習，以投時好……”統計唐代立國前后三百年的史料可以發現，喜歡馬球運動的皇帝多達十一人，且有兩位皇帝的馬球技藝高超。為迎合皇帝喜好，許多王公大臣、達官顯宦等都開始“主動喜愛”馬球運動，這極大地推動了馬球運動的發展。

安定的社會環境

唐代穩定的社會環境為馬球的傳入提供了“溫室”，一系列安內的經濟措施得以實施，讓唐代創造了百余年的盛世。同時，唐代采用“胡漢并用”的兵制，軍隊訓練有素，裝備精良，極大地維護了國家安定。為保證邊疆安寧，唐代開國之初就加強了對西北部邊疆的運營，使得絲綢之路上的各國先后成為大唐重鎮。外交上采用和親的方法處理少數民族事宜。一系列安內攘外政策的實施，促進了民族間的團結，維護了唐代社會環境的穩定。文化發展受到了社會制度變更的影響，穩定的唐代社會制度為馬球運動的穩定、連續發展提供了良好的空間，使得馬球運動在唐代得以延續性發展。

唐代的文化自信

博厄斯認為：文化現象不是處于真空之中，文化的借用是發生在各種文化背景下的具體事實；要了解文化傳播，就必須了解文化的所有側面。中國古代的體育文化歷史悠久，人們在長期的勞作中形成了豐富多樣的體育文化經驗，發明了圍棋、馬術等一系列體育活動。同時唐代文化凝聚了華夏、楚漢、吳越等各地文化的精粹，其文化根基可以說是博而廣、精而深；成熟的封建社會讓唐代文化居于世界前列，使得唐代人擁有強大的文化自信，這樣的文化自信讓唐代人更愿意主動與外來文化交流并接受外來文化，這種文化自信是馬球運動能夠傳入唐代并被接受的基礎。

開放的人文環境

威爾斯在《世界簡史》中提到唐代時說：當西方人的心靈尚在神學的迷霧中蹣跚之際，中國人卻以開放的思想和不斷探索的努力擁抱世界。唐代國土面積遼闊，據有關唐代國土的記載：東至安東都護府，西至安西都護府，南至日南郡，北至單于都護府。南北如前漢之盛，東則不及，西則過之。遼闊的國土面積開闊了唐代人的視野，同時使其心胸更加豁達，唐代人對外來文化的傳入也持寬松的態度。唐太宗曾提到“朕以天下為家”，唐代上下開放的態度，收攏了四方賓客，甚至有許多外國人在唐代做官。

唐代確立的科舉制度，使得一大批中下層知識分子進入仕途并參與到國家的建設和管理中，使得唐代的文化增加了一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。國家政治環境寬松、開明，最明顯的表現就是唐代女子能夠不受約束參與到社會活動中。馬球運動是一種異域運動，唐代包容、開放的政治文化環境為馬球運動的傳入和發展提供了可能。

馬球運動給民族體育運動帶來的啟示

不忘本來，面向未來

習近平總書記2016年在哲學社會科學工作座談會上講，要不忘本來、吸收外來、面向未來。文化傳播學認為，任何一種文化都有它獨特的發展過程，由它所處的社會環境、自然環境以及人民的行為決定。這就表明文化的傳播需要在特定的時間內完成，民族體育的發展一定要在不斷的推行、實踐中去尋找答案。“不忘本來”就是要求民族體育運動在發展的過程中堅持自身特點不動搖，保證民族性不改變；

“面向未來”就是結合實際情況，“打好”手中牌。

馬球運動的傳播是在特定的時間內發生的。民族體育的發展更需要立足于當下，結合自身優勢謀發展，例如在民族體育運動開展較為活躍的地方進行強化普及。據不完全統計，我國的民族體育運動多達900余項，其中大部分普及于我國西南地區。西南地區少數民族人口多、民族性強、民族認同感較高，在這一地區優先普及民族體育運動，可以更為順暢。同時在推行的過程中，要結合當地人文地貌、風俗習慣、人口特點有針對性地開展。

完善理論研究，強化人才培養

馬球運動傳入長安經歷了漫長的時間，其在這個過程中形成了完整的競賽制度、理論體系、管理制度等，同時在傳入長安后又結合唐代人的具體情況進行了一定的調整，例如舉辦了女子賽事。這些都為馬球運動的推廣和普及奠定了基礎。

2021年3月，習近平總書記在參加十三屆全國人大四次會議內蒙古代表團審議時說道：“文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂。”民族體育運動要謀求發展，就需要先強化自身理論體系。科學的理論是推動民族體育發展的基礎。發展民族體育運動要多方位、多角度地探析體育項目本身的特點，完善適用于現代社會的理論體系，這樣才能更好地培養參與人員的歸屬感、參與感、認同感。部分民族體育項目需要完善競賽制度，統一規則，同時優化競賽的管理體系，更好地為民族體育運動的發展謀求機遇。

響應政策，多措并舉謀發展

馬球運動就是采用了多渠道推廣的方式，才得以在長安普及與推廣。其先通過絲綢之路在商人間傳播推廣，傳入長安后又因其特有的軍事屬性在軍隊中得以普及，后傳入朝廷，受到了皇帝的熱捧，同時其娛樂性、觀賞性極強的特點又使其得以在民間推廣，馬球運動的推廣和普及就是多樣的文化傳播手段應用的實例。要以社會主義核心價值觀為引領，推動各民族文化的保護傳承和創新交融。民族體育運動凝結著中華兒女的智慧，具有很高的推廣價值；要立足于體育項目本身特點，深挖項目內涵和價值，多渠道并進協同推廣。

民族體育運動是中華兒女社會實踐的總結，具有很強的娛樂性和競技性。目前我國民族色彩最為濃重的體育賽事是少數民族運動會，各個少數民族組織了豐富的活動，如蒙古族的“那達慕”、彝族的“火把節”等都為民族體育運動的推廣做出了卓越貢獻，同時“民族體育+旅游”的嘗試也為鄉村振興做出了努力。這種以中國特色社會主義建設為指導綱要形成的新模式，取得了非常好的效果，值得推廣。

綜上所述，馬球運動的發展立足于穩定的政治環境、經濟的繁榮昌盛基礎之上，同時隴右地區對外來文化的緩沖，使得馬球運動得以沿著絲綢之路順利傳入長安，得到了包括皇帝在內的唐代人民的追捧。筆者認為，探討唐代人民對馬球運動的選擇與接納，能夠為當前我國應對文化交流，處理外來文化與民族文化間的矛盾，幫助民族體育運動“走出去”，推進中國體育事業發展提供有益參考。

馬球文化在唐代的傳播為今天民族體育運動的傳播與發展提供了參考。通過研究馬球運動的發展軌跡，能夠為今天民族體育運動的發展指明方向。研究發現，民族體育運動的發展要以新時代中國特色社會主義思想為引領，不忘本來、面向未來，立足于當下資源，不斷銳意進取，強大自身；在發展的過程中也需要不斷完善項目規則和管理制度，突破固有思維，敢于嘗試，響應政府號召，多措并舉謀發展。