基于傳統大阿福形象的文創產品設計研究

千百年來，人們喜愛用泥土描繪身邊的生活，構建美好的精神世界，賦予泥土生機與靈性。無錫泥人是傳統泥塑文化在無錫這塊土地上的延續。它在無錫生根發芽，美自土中生，美自民間來，其保持了淳樸濃郁的民間特色，展現了江南的文化畫卷。幾百年來，惠山泥人大阿福的形象在時代變遷中不斷演變，自然條件、經濟因素、民風民情都在其發展歷程中發揮了重要作用。因此，現通過對惠山泥人代表作大阿福形象演變的社會和人文環境進行探究，對大阿福形象的變遷作全面梳理，總結其變化規律與特征，試圖道出其背后的源流與審美變革，并通過文創產品使之得到創新性傳承，讓這一東方色彩的藝術更加光彩奪目。

大阿福的源與流

關于大阿福的傳說，每個無錫人都不陌生，流傳得較多的是以下版本。相傳在遠古時代，無錫惠山周圍一帶叢林密布，古木參天。山林中出現了一頭名叫“年”（青饕）的怪獸，經常出沒于山林，傷害附近百姓，尤其專愛吞噬小孩，百姓不得安生。正當百姓一籌莫展時，從天而降一位胖乎乎、力大無比、充滿智慧的“沙孩兒”，他一臉“福相”，以意味深長的微微一笑，降伏了怪獸“年”，使其俯首帖耳。為了防止“年”再次禍害百姓，“沙孩兒”就把它抱在手中，“年”就聽話不再作惡了。從此，百姓過上了安居樂業的生活。百姓為感謝“沙孩兒”的恩德，用烏泥塑造了懷抱青獅的“沙孩兒”像，終日供奉，尊稱他為“大阿福”，寓意安樂福壽。

關于大阿福泥塑的起源，徐柯《清稗類鈔卷四十五（工藝錄泥人）》記載：“高宗南渡，駕至無錫惠山，山下有王春林者，賣泥人鋪也，工作精妙，披繁萬端，至此命作泥孩數盤，飾以錦片、金葉之類，進御時，大稱贊，賜錦甚豐?！蔽闹械摹澳嗪ⅰ睉摼褪谴蟀⒏Ｖ?，還提到當時的大阿福用金葉點綴，可見其技藝之高超與精美。關于大阿福的造型起源，從現存的一件早期大阿福形象來看（見圖1、圖2），其造型簡練穩重，盤膝而坐，面型飽滿，笑盈盈，胖墩墩，眉清目秀，鼻直口方，頭梳盤龍發髻，雙臂下垂，懷抱青獅，渾圓的造型省去了許多形體上的細節，采用圓雕與浮雕相結合的手法，這種造型奠定了傳統惠山泥人的基本風格。

大阿福形象自問世以來就備受人們喜愛。在清代，阿福作為人們心中的吉祥物，保平安、吉祥，在民間廣為流傳。人們婚慶、生子、鎮宅、做官、過年、過節時都會使用，可以說，人們的生活離不開阿福，大阿福也漸漸成了人們企盼吉祥如意和美好生活的寄托。到了清代初期，大阿福泥塑已經發展到了較高水平。相傳乾隆年間開始出現專業性的小作坊，每到廟會、燒香、趕考季節，即為其旺季。至咸豐年間，專業的泥人店鋪林立，泥人生產常態化，逐漸形成產業。太平天國運動之后，惠山泥人逐漸名聲大噪，發展到了最為興盛的時期。到了光緒末年，光是店鋪就有近四十家，知名匠人三十余人。清末至中華人民共和國成立之前，惠山泥人的發展經歷了很大動蕩；中華人民共和國成立后，文化部門對惠山泥塑藝術進行了搶救、挖掘、整理和研究，使之再度崛起，其得到大力發展，甚至成為出口商品?，F如今，惠山泥人已經發展得非常成熟，大阿福作為無錫的城市名片，火遍各地（見圖3、圖4）。

大阿福的藝術特征

造型特征

現在看到的無錫大阿福，其基本形態在清末己大體定型。以人物頭部為核心，特別夸大頭部和手足的比例，正面突出，左右對稱，以飽滿渾圓的線條表現出輪廓，即“團身團腳團身腰，大頭大面無頸根”。如盤龍頭大阿福和紫金冠大阿福（見圖5），是現存最早的大阿福泥塑，相傳為清代乾隆年間原模。而當代泥人工匠在保留傳統的同時也勇于創新，賦予了大阿福符合當代審美的特性。同樣是盤坐式坐姿，清代大阿福上身微微前傾，姿勢較謙恭，表達的是對神靈的虔誠和對美好生活的寄托，因為最初做泥人的多為看祠堂的“祠丁”，生活清苦，屬于社會底層人民，社會意識成為決定作品形態的重要因素。而現代人的生活環境和意識形態發生巨變，現代人生活幸福，精神富足，做出來的大阿福自然昂首挺胸，圓潤飽滿，笑臉盈盈。大阿福也從趨利辟邪、幸福多子的吉祥物漸漸演變成具有藝術價值的工藝品。

色彩特征

惠山泥人在彩繪上有“三分坯子七分畫”的說法，突出“鬧猛”，彩繪好多能彌補泥坯的不足?；萆侥嗳擞蒙珡娏遥罅坎捎迷珜Ρ?。老藝人常說：“紅配綠，一塊玉；紅配紫，一塊死?！薄邦^色不過四，身色勿過三?！痹诿耖g畫訣中，惠山泥人彩塑的色彩特征可以概括為“色色爆”，用無錫人的方言就是“比較跳動，比較強烈”的意思。除此之外，還有“少里能看多，多里能看少”的色彩口訣，一方面指在上色的時候，顏色要少，但又能夠使色彩效果強烈而豐富，另一方面指在色彩較多的情況下，要理清頭緒，分清主次，不能雜亂無章。

基于大阿福形象的文刨產品設計

現在的大阿福已經由玩具轉變成工藝美術品，目前市面上的大阿福基本上是由現在的匠人在傳統的基礎上設計出的紋樣更加精美的泥人，包括上色的顏料也是經過特殊處理的，比之前的更有光澤，更能抵御歲月的侵蝕，可以更多地滿足游客的購買需求和收藏的要求。近些年，市面上也涌現出一些關于大阿福的文創產品設計（見圖7），其造型、材質、服飾、紋樣更加抽象，審美更加年輕化，集觀賞價值和實用價值于一身。筆者認為，要想做好基于大阿福形象的文創產品設計，就需要做好以下幾點。

產品系統多元化

現在的文創產品不能只滿足于觀賞功能，還要具有實用性，要與消費者產生互動，這就需要我們根據消費者的需求創新設計開發新產品，在材料選取上具有靈活性，嘗試具有不同肌理特征的載體，如塑料、金屬、布藝、紙藝、陶瓷、泥、木、石雕、竹子、玉、瑪瑙等；在制作工藝上發揮創造性，可以結合繪畫、書法、手工編織、雕刻等多種藝術形式，也可以充分利用聲、光、電等元素，使產品更具吸引力，與消費者產生互動。當下消費者由于生活壓力大，對產品趣味性的要求逐漸提高，即產品不僅要好看、好用，還要好玩（見圖8）；在色彩選擇和搭配上，要努力打造更加新穎的效果，打造更加符合年輕人喜好的色彩搭配，把“大阿福”打造成爆款，讓它更具創新性、時代性、新穎性。比如，可以從阿福的形象出發，將其部分特征抽象化，采用元素替代、圖形置換等方法，融入無錫的地方元素（景點、風景、歷史、人文等），這樣既宣傳了阿福，又宣傳了無錫。將新的設計理念注入文創產品的開發中，比如設計香包、臺歷、存錢罐、冰箱貼、帽子等，增加文創產品的實用性和地域性（見圖9）。

傳播媒介多維化

現如今，信息傳播媒介越來越多，從傳統紙媒到指尖媒體，從“互聯網+”到如今的元宇宙，物聯網高度發達，全媒體時代飛速發展。多維媒介的宣傳可以提高大阿福產品的辨識度，增進人們對大阿福品牌形象的了解，擴大無錫城市旅游品牌形象的影響力。比如南通將張謇的形象打造成“狀元張”的IP形象，滲透到城市的各個媒介中，并把狀元粽子延伸出狀元高“粽”之意，將粽子免費送給高考學子，既提高了其社會參與度，又使人們深刻地感受并識記了這種形象。大阿福的傳播推廣也可以充分利用大阿福的深刻寓意，在特定的日子，營造出“人人愛阿?！薄叭巳怂桶⒏！钡姆諊阉c熱點相結合，與時俱進，因時因事而變。借鑒創意產品突出的創新點，運用地域文化特色內涵，設計出優秀的文創產品。