東華門遺址與成都城市歷史文化特色

謝元魯

摘 要：成都東華門遺址是漢至清兩千余年的重要文化遺存。它展現了古代成都城市地理空間與文化空間的特色，是蜀文化與中原文化融合而獨具創造性的千年文脈的城市載體，是成都歷史文化、天府文化的標志性象征，對于發展成都市品牌，建設社會主義新型特色城市，具有借鑒意義。

關鍵詞：地理空間；文化空間；核心區域；城市品牌

一、東華門遺址的城市歷史文化意義

（一）名稱及遺址范圍

東華門遺址因東華門街而命名。東華門即清代四川貢院東門。清朝滅亡后雖貢院不存，東華門街仍保留了清代貢院遺留的地名。東華門遺址考古發掘面積約為5.27公頃，約合80畝，西入后子門體育中心，東至體育場路，僅占成都城市歷史文化核心區的很小部分。

東華門遺址大致包括自兩漢六朝、隋唐五代至宋元明清三個大時段經歷兩千余年的若干重要文化遺存，包括國內首見的五代宮廷御道、隋唐至兩宋生態人文勝境摩訶池、明代規模最大的藩王府邸園苑區，以及南方地區少見的唐宋園林庭院等。

（二）遺址考古發掘的重要意義

截至2022年3月，國務院已將141座城市列為國家歷史文化名城，其中，成都名列1982年公布的第一批24座國家歷史文化名城之列。

歷代成都城市的中心區域，都集中在北起武擔山，即今江漢路，南至紅照壁，東起順城大街，西至東城根街大約2平方公里的區域內，是兩江環繞明清城垣內的成都傳統老城區面積（約10平方公里）的五分之一，為城市傳統的核心區。因此，東華門遺址實際上是成都城市核心區域的歷史文化濃縮與精華。東華門遺址揭示的歷史文化，就是成都城市的歷史文化。

東華門遺址的發現，是成都作為中國古都的歷史文化傳承和城市建筑藝術的實證展示、時空標尺與歷史記憶。

二、東華門遺址與成都城市地理空間特色

（一）確立超穩定型的城市格局

東華門遺址發現的從漢唐宋元明清延續2000余年的宮廷、官府和園苑遺存，展示了成都城市核心區域的超穩定型的結構。

秦漢時期，在秦滅巴蜀后，張儀、張若相繼在成都仿照咸陽筑城，建成兩個相連的城池，即由大城和少城組合而成的城市。其城垣周長達12里。少城是工商業區，大城是官府區和居民區。漢代的成都由于人口增加，商業繁盛，遂擴建外垣，開有18個城門。彼時城市人口眾多，是西漢后期的全國第二大城市。揚雄《蜀都賦》說：“都門二九，四百余閭。兩江珥其市，九橋帶其流。”可見漢代成都的盛況。

到三國蜀漢時期，隨著劉備在成都即位稱帝，成都出現了規模宏大的宮殿群。這一宮城在漢代成都城北部的武擔山一帶。蜀漢滅亡后，其宮苑到西晉時期，按照左思的《蜀都賦》描述，仍然有遺存。

歷魏晉南北朝至隋唐，除公元3世紀初成漢在成都短暫建都，成都一直是西南的地方首府。杜甫初到成都，見到成都的城市布局說：“層城填華屋，季冬草木蒼。”可見唐代的成都，具有大城與子城的雙重城垣景觀。

唐宋之際的五代十國時期，前蜀和后蜀兩個王朝相繼在成都建都，大規模地建筑宮苑，使成都城市中心出現了前所未有的皇家宮殿群與園苑，即著名的“宣華苑”。這是成都城市核心區發展的新階段。蜀宮建筑及園苑是中國古代成都城市景觀與建筑文化最高水平的代表作之一。

明王朝建立后，明太祖朱元璋封其第十一子朱椿為蜀王，在成都的城市中心建設規模宏大、富麗堂皇的蜀王府。王府四周以長達九里的城垣環繞，開創了成都城市核心區的最后一個古典輝煌時代。蜀王府氣勢恢宏，建筑華麗，所以民間呼之為“皇城”。蜀王府的選址大體上與唐宋宣華苑相同，并且利用宣華苑的部分水域。這座壯觀秀雅的蜀王府，在明末遭到張獻忠農民軍的毀滅性地破壞，宮殿被焚燒，園苑被平毀，僅余正門門洞。清代平定蜀中局勢后，在蜀王府舊址建貢院，作為四川全省科舉考試和閱卷的場所。但民間按明代王府傳統，仍稱貢院為“皇城”，所在區域為“皇城壩”。這一稱呼一直延續到民國時期和現代。

兩千多年來，以東華門遺址為代表的成都城市核心區域，在城市變遷中出現三個特點：

位置穩定，始終固定在北起武擔山，南至錦江濱的城市中心地域。《元和郡縣志》載：“大江，一名汶江，一名流江，徑（經）縣南七里。蜀守李冰穿二江成都中，皆可行舟，溉田萬頃，蜀人又謂流江。”所謂縣南，是指在今正府街一帶的唐代成都府衙，距流江7里。唐制1里約等于現今415米。7里按今天與錦江的實際距離（約2.6公里）基本吻合，可見其位置的穩定。

范圍穩定，核心區始終保持約2平方公里左右的面積。

功能穩定，始終在宮苑—官府的不斷交替中保持了城市功能。

可見由秦漢到明清的兩千多年，成都城市空間格局無論怎樣變遷，都表現出超穩定型的結構。東華門遺址的發現完全證明了這一點。

（二）依水布局的城市規劃

東華門遺址發現的摩訶池遺存，是成都古代依水布局的城市規劃的實體展現。

在古代成都城市風貌中，不僅有密如蛛網的河流，而且有眾多的湖泊。從漢代開始，成都的城市規劃開始依水布局。其中對城市風貌與建筑影響最大的是摩訶池。隋代蜀王楊秀在秦城中取土擴建子城，在城中取土筑城垣，取土之處形成湖泊。由于面積廣大，當時胡僧認為其中有龍宮，稱其為摩訶池。楊秀為何在城市中心挖湖取土建子城，一種解釋是為減少工程量；但城中土質不好，筑城垣易崩頹，所以楊秀所筑子城到唐代后期即崩坍。而秦代張儀筑城時在城外取土。取土之處掘為幾個大湖，遺跡于近代猶在，即為白蓮池。由于土質良好，到宋代秦城垣尚存。楊秀當時開挖摩訶池，并非不知城內土質不好。他是有意識地在成都城市中心建設依水型的宮苑，展筑子城僅是次要目的。

唐代摩訶池水域面積可達數千畝。北宋時宋祁《過摩訶池》詩說：“十頃隋家舊鑿池，池平樹盡但回堤。”這是說摩訶池在北宋時水面仍有十頃，即上千畝面積。宋代陸游《摩訶池》詩自注也說：“摩訶池入王蜀宮中，舊時泛舟入此池，曲折十余里。”可見其在唐代水域應更為浩瀚。蜀王楊秀在成都子城內開鑿摩訶池后，環湖一帶成為蜀王的宮苑區，湖光波影，宮室壯麗。成都城內的宮苑湖泊水系開始形成。

摩訶池不僅在唐代成為成都官吏、文人的游覽宴飲之地，在戰亂時期，還成為成都百姓的救急飲用水源。唐懿宗咸通十一年（公元870年），南詔再次圍攻成都。在南詔圍城的一個多月間，被困于城中的數十萬軍隊和居民的飲水，主要依靠摩訶池的蓄水來維持。當時南詔入寇，“蜀孺老得扶攜悉入成都，阇里皆滿……城中井為竭，則共飲摩訶池”（《新唐書·南蠻列傳上》）。在南詔軍隊圍城期間，由于成都軍民的堅強抵抗，加之南詔軍隊缺乏重型攻城設備，成都城這才免于陷落。

摩訶池之名從隋代一直使用到唐末，到前后蜀時，改摩訶池為宣華池。摩訶池在宋代開始淤塞，但仍有相當大的水域面積。摩訶池的水面直到明代還有部分存留。明代曹學佺《蜀中名勝記》載：“今此池填為蜀藩正殿，西南尚有一曲水光。漣漪隔岸，林木蓊翳，游者寄古思焉。”摩訶池的開鑿，使唐代成都城內的湖泊水系開始形成。

圍繞城市中心的湖泊進行城市布局和景觀建設的中國古代城市不多，除成都外，就只有北京、杭州、南京、揚州等城市。北京圍繞什剎海、北海、中南海三海建設宮苑豪第，杭州城市以西湖為核心景觀布局，南京沿玄武湖和莫愁湖發展，揚州沿以運河河道形成的瘦西湖發展，都是城市布局和建設的成功之作。

從秦代張儀建筑成都城垣以來，成都城市的發展格局是城市依托河流湖泊建設，但并不緊鄰河流兩岸。從秦漢到明清，成都的城市核心區距郫、流二江約有2公里多的距離，外城垣與兩江之間留存較廣闊的空間。之所以與河流保持一定距離，是為了防止洪水泛濫。古代的成都平原河湖沼澤密布，經常發生水災。在有關秦漢時期成都的傳說中，對成都城市西部的水患威脅也有較多的描述。如說后來城西圣壽寺內，“有秦太守所鑿石犀，今在殿前。殿中有井，相傳與海相通，所謂龍淵也”，如移動就會引發洪水。杜甫《石筍行》說，益州城西門的石筍“古來相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕”，說成都民間認為城西石筍為鎮壓水怪的海眼。杜甫在《石犀行》詩中又說：“天生江水向東流，蜀人矜夸一千載，泛溢不近張儀樓。”

除了摩訶池外，歷代王朝對成都城市內外的河道進行了大規模地開鑿與疏浚。唐德宗時，劍南西川節度使韋皋開鑿解玉溪，由成都城西北郊外的內江引水入城，沿東南方斜貫城中，經大慈寺南，于東南方出城與內外江匯合。宋祝穆《方輿勝覽》載：“解玉溪在大慈寺之南，韋皋所鑿。用其沙解玉，則易為功。”既然解玉溪中之沙可以解玉，說明溪水清澈透明，水質極為優良。

唐末宣宗時，白敏中任劍南西川節度使，又在成都城內開鑿金水河。《雍正四川通志》載：“金水河在成都城內，唐白敏中所開，舊名禁河。舊志云：王明叟、席大光、范成大相繼修之。明初建蜀府，改曰金水河。”金水河源自成都西郊磨底河，經西門水門入城，流入城中心的清代貢院，再由東門外水門入府河。而清代貢院即唐代摩訶池和宣華苑舊址，可見唐末五代的金水河是注入摩訶池，再由摩訶池流出。由于摩訶池和宣華苑在五代前后蜀時是皇家禁苑，所以金水河在五代和宋時又名為禁河，水量很大，可以行舟楫。

由宋人李新《后溪記》和吳師孟《導水記》所記，我們知道，唐宋成都的城市水系，以解玉溪和金水河為主干，摩訶池為核心，派生出城內眾多大小河渠，形成密如蛛網的城市水系，最后又匯入高駢筑羅城后，城中仍然存在的郫江故道，出城匯入錦江之中。這個水系是一個由西北向東南貫穿整個城市的河道系統，不僅為成都帶來了清潔的水源，而且使城市建筑有了臨水而居的靈氣。唐宋時期成都城內的著名景觀芳華苑與江瀆祠，即充分利用了這一城市水文化內容與景觀功能，成為唐宋時期的著名古跡名勝。

成都的城市水系經過唐代的修浚，基本定型，城內如網絡的水道再加上繞城而過的內江與外江，隋唐至明清的成都，街巷臨清溪，園苑環碧湖，是一個河流湖泊密集，街坊與波光輝映的依水城市。城市水系的形成，直接推動了園林的發展。當時的成都園林風格多以水景為核心，可謂無園不水，無水不景。

自秦漢以來，成都城因水而興。水是成都城市的靈魂，水成為成都城市文化最重要的載體。東華門遺址區域發現的摩訶池，并非死水。它由郫江上游引水入湖，湖水再排入郫江下游。水濱高聳的樓閣是成都最負盛名的建筑，水上傾城的遨游成為成都人最喜愛的娛樂，是隋唐成都文化最重要的標志。正如高駢《錦江春望》詩所描述：“蜀江波影碧悠悠，四望煙花匝郡樓。”

三、東華門遺址與成都城市文化空間特色

（一）城市建筑的古都氣派

在東華門遺址區域發現的官衙—帝宮—王府—貢院的歷史延續，包括冠絕于西南地區的高規格、高水平的建筑遺存，是成都城市建筑之古都氣派的象征。

秦代成都城垣即歷史上著名的大城與少城。秦城內有城墻把城垣分為東西兩個部分，東為大城，西為少城。大城為官署及居民區，少城為商業區。東華門遺址區域，在秦漢時期應屬大城范圍。成都秦城城市建筑風格仿照秦都咸陽，標準很高。

漢晉時期的蜀漢宮苑，位于東華門遺址區的北部，武擔山之南，即今新華西路之南。西晉文學家左思《蜀都賦》說，成都“金城石郭，兼匝中區。既麗且崇，實號成都。辟二九之通門，畫方軌之廣涂”，把蜀都與魏都、吳都并列，可見成都在漢晉時期的城市風貌，在當時全國的城市中也是名列前茅的。左思《蜀都賦》描述成都城市中心的蜀宮說：“營新宮于爽塏，擬承明而起廬。結陽城之延閣，飛觀榭乎云中。開高軒以臨山，列綺窗而瞰江。內則議殿爵堂，武義虎威，宣化之闥，崇禮之闈，華闕雙邈，重門洞開，金鋪交映，玉題相暉。”其宮內飛閣瞰江，華殿高堂，重門深院，金鋪玉砌，外有宮墻環繞，豪華壯觀之極。蜀漢宮城，成為西南地區歷史上出現的第一座“皇城”。

隋朝建立以后，隋文帝封其子楊秀為蜀王，“因附張儀舊城，增筑南西二隅，通廣十里。今之官署，即蜀王秀所筑之城中之北也。”唐李昊《創筑羊馬城記》說隋代成都子城 “壯觀崇墉”，因此隋代蜀王府必然是富麗豪華。

唐末五代時，東華門遺址區域又成為前后蜀君主的皇家宮闕和御苑。前后蜀君主圍繞摩訶池大興土木，建筑宮殿御苑，沿池周綿延十里之多，稱為宣華苑。宣華苑“延袤十里。有重光、太清、延昌、會真之殿，清和、迎仙之宮，降真、蓬萊、丹霞之亭。土木之功，窮極奢巧。衍數于其中，為長夜之飲。”摩訶池與宣華苑奠定了隋唐至宋明時期成都城市的核心區域，時以湖泊為中心的宮殿園苑區的城市格局和建筑風貌蔚然成形。

明代蜀王府規模雄偉，是明代藩王府中最富麗的一座。它北起東西御河，南到紅照壁，東至東華門，西達西華門，豪華程度可與北京故宮比美。其有兩重城垣，外城周長達九里，內城周長五里，加上周邊環繞的御河，面積約有1000余畝，幾乎占當時成都城的十分之一。內城為宮苑區，宮殿建筑莊嚴宏大，參差錯落，金碧輝煌。中軸線上的建筑主要有承運門、承運殿、端禮殿、昭明殿等；還有各種橋梁、牌柱、雕塑等景觀建筑。根據明蜀惠王《惠園睿制集》的記載，蜀王府內苑的建筑有殿堂100余間，書屋精舍齋房也近100間，樓閣14座，軒142處，亭52座，總數超過400余處。外城外環繞御河，河上架三道拱橋，正對拱橋就是寬闊的御道和廣場。御道寬約30余米，廣場長約400余米，直達紅色的磚墻影壁。是為明王朝在西南地區展示皇權威儀的建筑群落。

清代初年，由于明蜀王府已在戰亂中毀滅，至康熙四年（1665年），四川巡撫張德地把蜀王府舊基改建貢院，其中有樓堂館所如明遠樓、致公堂、衡文堂、文昌殿等主考官的辦公場所與住院，但主要為考生號舍。經清代歷朝增建，清代四川貢院房舍總數達一萬四千間。貢院四周筑城墻，城南為正門，城西為西華門，城東為東華門，城北為后宰門。

明代蜀王府與清代四川貢院的建設，對于成都城市景觀和格局的變遷具有重大影響。蜀王府宮城與貢院為坐北向南，王府正門外為寬闊的南北向御道，一改秦漢以來成都城市街道的東北—西南向布局，從而形成了明代以后成都城市發展的南北中軸線。

成都的城市中心區東華門遺址區域，包括秦漢至明清的郡衙、州衙、府衙、縣衙等地方官衙，隋代和明代的蜀王府，三國蜀漢、西晉成漢、五代前后蜀的皇家宮苑，清代的四川省級貢院，其建筑規格和建筑水平均居于西南地區之首，以壯麗而示威儀，具有中國古都城市的建筑氣派。

（二）園林型城市風貌的代表

唐宋時期的成都是一座花木園林之城，而東華門遺址區域則是成都園林發展的代表。成都歷代大規模的宮苑建筑，由于集中了當時最高園林藝術，同時又位于城市中心區域，成為歷代成都園林型城市景觀的集中表現。

唐代詩人杜甫來到成都后，對成都的印象就如其《春夜喜雨》說：“曉看紅濕處，花重錦官城。”又于《西郊》里說：“時出碧雞坊，西郊向草堂。市橋官柳細，江路野梅香。”他在《江畔獨步尋花七絕句》中還說：“東望少城花滿煙，百花高樓更可憐。”可見在詩人心中，成都是一個花木園林眾多、風光如畫的城市。

唐代詩人劉象有《曉登迎春閣》詩贊美成都說：“未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬井二江明。香風滿閣花盈戶，樹樹樹梢啼曉鶯。”在詩人的筆下，成都是花木園林之鄉與詩情畫意之地。而東華門遺址區域的宣華苑，是成都歷史上宮苑園林的巔峰之作。摩訶池與宣華苑時代，展現了成都歷史上最富有特色的園林建筑風貌與城市景觀。

記錄這一時期宣華苑風貌的詩文，以后蜀花蕊夫人的《宮詞》為最。花蕊夫人是唐末五代極負盛名的詩人。她的百首《宮詞》，有許多是對宣華苑風光的描寫，如：“龍池九曲遠相通，楊柳牽絲兩岸風。長似江南好風景，畫船來往碧波中。”“三面宮城盡夾墻，苑中池水白茫茫。直從獅子門前入，旋見亭臺繞岸傍。”按照花蕊夫人的描述，唐末五代的宣華苑，沿摩訶池湖濱布局，湖面寬闊似海，岸邊有連綿十里的水檻，湖中有島嶼，上建亭臺樓閣，宮城寢殿環繞四周。湖內荷花競放，湖邊柳蔭夾岸，花木宜人。摩訶池的湖水與成都城內外的河流相通，中間以水門相隔離，形成美麗的成都城中之湖。

進入宋代，即使是前后蜀的宮苑被廢棄，摩訶池的水域有所縮小，但摩訶池及其周邊宣華苑地區，仍然是成都城市中心最大的湖泊園苑區。范成大《晚步宣華舊苑》詩說：“喬木如山廢苑西，古溝疏水靜鳴池。吏兵窸窸番更后，樓閣崔嵬欲暝時。有露冷螢猶照草，無風驚雀自遷枝……”陸游《月上海棠》詞也說：“斜陽廢苑朱門閉，吊興亡、遺恨淚痕里。淡淡宮梅，也依然、點酥剪水。凝愁處，似憶宣華舊事……”可見宣華苑的園林景觀，到南宋時依然存在，任人游玩，憑吊興亡。

元明時期，宣華苑與摩訶池被廢棄，成都園林呈現出全城廣泛分布的特色。其中明代蜀王府園林又成為成都園林的代表。明代的蜀王府園林景觀富有蜀地特色，精致秀美，水景蕩波，花木繁麗，鳥語花香，簡直就是人間仙境，又具皇家氣派。正如明人曹學佺詩說：“錦城佳麗蜀王宮，春日游看別院中。水自龍池分處碧，花從魚血染來紅。”（《蜀府園中看牡丹》）王府中的“菊井秋香”，甚至被蜀王朱讓栩稱為“成都十景”之一。在“成都十景”中，“菊井秋香”是唯一的園林景觀。

園林型城市在中國古代較為少見，除成都外，在同等規模上只有蘇州和揚州可以相比。但蘇州與揚州主要以私家園林為主，規模較小。而成都古代城市園林則兼有皇家園林和私家園林之勝，城市的特色十分突出。

成都古典園林建筑風格和景觀的特色，受發源于成都地區的道教哲學思想的深刻影響。“天人合一”的道家的自然觀，對成都園林影響的表現為崇尚自然、無為順應、樸質貴清、淡泊自由、浪漫飄逸。這些風格通過園林的具體布局、景觀的設置，與自然環境中的花木相融合等途徑，呈現出富有詩情畫意的藝術氛圍，并成為這個城市的文脈與品格。

（三）封閉與開放的功能雙向轉化

中國的古代中心城市，城市的中央核心區域往往是單一的行政功能，很難有大幅度轉變。而成都的城市中心區東華門遺址區域，卻經歷了若干次宮苑王府與公共園林的雙向轉化，這是成都城市功能獨特文化的象征。

秦漢時期，東華門遺址區域所在大城，是蜀郡或益州郡衙和州衙的所在地；三國時期，是蜀漢宮苑的所在地；隋代是蜀王楊秀王府所在地。但唐代開始，楊秀所開鑿的摩訶池，成為開放的公共園林、最負盛名的泛舟游覽宴飲之地，吸引著達官顯貴和文人騷客紛至沓來。唐代的劍南西川節度使如嚴武、武元衡、韋皋、高駢等，都曾在摩訶池上宴飲游覽。杜甫在成都時，曾陪同劍南西川節度使嚴武游摩訶池。他在《晚秋陪嚴鄭公摩訶池泛舟》一詩中描寫了摩訶池的秀麗風光：“高城秋自落，雜樹晚相迷。坐觸鴛鴦起，巢傾翡翠低。莫教驚白鷺，為伴宿青溪。”唐德宗時的詩人暢當《偶宴西蜀摩訶池》：“珍木郁清池，風荷左右披。淺觴寧及醉，慢舸不知移。”可見唐代的摩訶池邊古木參天，白鷺成群，荷花映日，鴛鴦戲水，池中泛舟，池邊飲宴，為成都最佳去處。唐代成都著名的女詩人薛濤，也曾在池上泛舟賦詩。

五代前后蜀時期，東華門遺址區域成為前后蜀帝宮的所在地，圍繞摩訶池建立了環湖宮苑群落，成為封閉的皇家宮苑區。但到宋代開始，這一區域又重新開放。東華門遺址區域成為宋代成都市民的游樂勝地。其中最著名的是西園。這是宋朝成都府路轉運司在后蜀權臣故宅基礎上營建的規模最大的園林。宋《歲華紀麗譜》載，宋代成都寒食節的西園，“每歲寒食辟園張樂，酒壚、花市、茶房、食肆，過于蠶市。士女從觀，太守令賓僚凡浹旬，此最府廷游宴之盛。近歲自二月即開園，逾月而后罷。酒人利于酒息，或請于府展其日，府尹亦許之”。

明代東華門遺址區域建為蜀王府，宮墻深深，再次成為封閉宮苑。明清易代后，蜀王府毀滅，遺址上建成貢院，成為四川全省的科舉考試之地。民國時期，東華門遺址區域先后成為四川大學、師范學堂等學校的校址，再次成為公共建筑。東華門遺址區域在兩千余年中出現多次功能轉換，是中國古代中心城市里少見的現象。

（四）傳承千年文脈的城市載體

城市文脈的傳承，需要有城市物質形態的載體。這些載體包括城垣、建筑、街道、廣場、宮苑、寺觀和河流湖泊的地理環境等。由于歷史的變遷、社會的變化和生活功能的需求改變，能夠完整地保存上述載體的城市很少。大多數城市僅能保存某一局部街區及分散零星的寺廟祠堂等古跡；而其保存下來的歷史文化街區，大多并非城市的精華和象征性景觀。因為在城市的變遷中，精華的建筑往往最易于遭到破壞，只有少數城市因為歷史機緣，才能保存諸如宮苑殿堂和宗教建筑的文脈精華。

能夠全面地、完整地代表城市歷史文化傳統和象征的載體，無過于城市中的皇家或王室所在的宮苑，或者宗教寺院的經典建筑。如果巴黎沒有盧浮宮，北京沒有故宮和頤和園，羅馬沒有圣彼得大教堂，圣彼得堡沒有冬宮，這些城市都會黯然失色。就成都而言，最能夠代表這個城市歷史文化的象征與載體，莫過于“東華門遺址”。它是一千多年以來成都的城垣、建筑、園林、文物等文化的最重要載體，對于成都的文脈傳承與城市品牌，有著極其重要的價值和意義。

1.從東漢末三國蜀漢以來，作為皇家和王室宮苑，“東華門遺址”都是成都最重要的標志性人文景觀。成都歷史上雖有龜城、錦城、羅城、大城、少城、子城等城垣稱呼，但龜城、錦城分別是秦代和漢代以后對整個成都城的別稱。而羅城是唐代以后對成都主城垣的稱呼。大城、少城、子城則是對秦代以后成都城內由城垣分隔的不同區域稱呼。只有“東華門遺址”區域的城市核心區域建筑特色與文化傳承，才是成都城市歷史文化的標志。

2.“東華門遺址”位于城市的中心區域，規模與體量宏大，并且往往在成都的中軸線上，從而其建筑風貌與周邊環境都成為四方注目之地，對城市景觀和文化產生最大的影響力，是二千多年來成都城市歷史文化的精華，是成都城市歷史文化復興的重要參照對象。

3.成都歷史上最有名的宮殿園苑建設，都與水密切相關。廣闊的河湖水域，成為“東華門遺址”的靈氣之所在。隋唐五代的摩訶池是其中最著名的代表，其水域廣闊，河湖相通，煙波浩渺；還有宮苑沿水布局的大氣象。就是在摩訶池湮滅后的明蜀王府，也是引城外的府河水入城，形成環繞王府的御河與金河及蜀王府的園林，是成都著名的水景觀。

4.歷史上的“東華門遺址”，由于多次成為蜀中王朝宮苑或藩王所在的王府，其建筑特色、建筑質量、園苑布局、生態環境、地理區位不用說均屬第一流，故而博得歷代文人學者的贊美歌頌。雖然因為時代的變遷至今不存，但仍然是成都記憶中的歷史文化與城市風貌的象征。所以前后蜀的宣華苑盡管在宋初被拆毀，但留存的部分園苑如西園，在宋代依然成為成都的形勝游賞之地。

5.歷代成都的“東華門遺址”，都是每一個時代的蜀文化與中原文化交融的結晶。深厚的蜀文化為遺址提供了豐厚的文化資源。因此，遺址不僅是成都歷史文化的象征性標志，也是天府文化的象征性標志。

6.東華門遺址也是與四川和成都的重大歷史事件密切相關的核心區域。兩千多年以來，對成都和四川影響最大的歷史名人以此為活動中心，寫下了一幕幕可歌可泣的歷史詩篇，如秦代的李冰；漢代的文翁；三國的劉備、諸葛亮；兩晉的李特、李流、常璩、范長生；隋代的楊秀；唐代的唐玄宗、唐僖宗、杜甫、薛濤；五代的孟昶、花蕊夫人；宋代的范鎮、蘇軾、范成大、陸游；明代的朱椿、張獻忠；清代的張之洞等。總之，要講好成都故事，傳承成都文脈，“東華門遺址”是最為重要的要素與載體之一。

作者：四川省人民政府文史研究館館員