探析科爾沁蒙古三弦的演奏與傳承

〔摘 要〕科爾沁地區(qū)蒙古三弦是中國境內(nèi)蒙古三弦的三大風(fēng)格區(qū)之一，其自身內(nèi)部的“原生性”延展出較高的研究價值。筆者通過文獻(xiàn)研究、持續(xù)密集的田野調(diào)查獲得一手資料，從已有研究的基礎(chǔ)上，對個案進(jìn)行定點分析，在交互中梳理出科爾沁蒙古三弦的發(fā)展現(xiàn)狀、內(nèi)在的價值、本位與傳承的脈絡(luò)。在歷史語境下映射科爾沁地區(qū)蒙古三弦風(fēng)格的不可替代性，以使科爾沁蒙古三弦的演奏與傳承達(dá)到最大程度的優(yōu)化，進(jìn)而促進(jìn)民族藝術(shù)的歷時性發(fā)展，為蒙古器樂的傳承做出新思考。

〔關(guān)鍵詞〕科爾沁蒙古三弦；演奏；傳承

科爾沁位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部，大興安嶺南坡，東北平原西端——即從大興安嶺到東北平原的廣大地區(qū)。蒙古三弦在內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)主要有科爾沁、鄂爾多斯、錫林郭勒三個風(fēng)格區(qū)。由于內(nèi)蒙古地理環(huán)境不同、演奏時指法的多樣性、演奏者演奏風(fēng)格的差異性等諸多因素，形成了科爾沁蒙古三弦獨特的風(fēng)格。蒙古三弦在傳承的過程中面臨怎樣的困難、怎樣在“解構(gòu)”與“尋找”中從新角度獲得存承的可能性、如何讓這種“樂器演釋”和“體化聲音”發(fā)揮到最優(yōu)化這些問題都是本文探討的內(nèi)容。

一、科爾沁蒙古三弦的傳承現(xiàn)狀

在科爾沁地區(qū)，蒙古三弦主要用于獨奏、伴奏和齊奏，演奏曲目以科爾沁民歌或二度創(chuàng)作的作品為主。傳承方式為專業(yè)傳承和民間傳承。

專業(yè)傳承是以內(nèi)蒙古民族大學(xué)為主的高校傳承和烏蘭牧騎傳承。筆者有幸同內(nèi)蒙古民族大學(xué)特聘教授王大春學(xué)習(xí)過蒙古三弦，接觸后深深被民族樂器的魅力所感染，同時也了解到蒙古三弦的傳承面臨的困局。一方面，愛好者老齡化嚴(yán)重。由于蒙古三弦把位較長，入手三弦的年齡一般在十二歲左右，使得學(xué)習(xí)三弦的人數(shù)較少，傳承人老齡化問題嚴(yán)重。另一方面，普及程度較低。蒙古三弦相對馬頭琴、四胡等其他民族樂器來說沒有很廣泛的知名度，一定程度上導(dǎo)致了“遺產(chǎn)化”的命運。因此，解決以上困境是需要進(jìn)一步深入思考的。民間傳承是以東蒙樂隊和個人愛好者為主。筆者曾采訪過通遼市周邊蒙根藝術(shù)團(tuán)、開心藝術(shù)團(tuán)和民間藝人包鳳藍(lán)、王六十三等人。在訪談過程中，以上藝人都從多角度體現(xiàn)出對中國民間音樂的共識性，他們在演奏的同時也追求著生命的本質(zhì)、演奏的音色，以及把蒙古三弦發(fā)揚光大的共同理想。蒙古三弦在蒙古族樂隊中不可或缺，在演奏中三弦起著低音鋪墊的作用，民間藝人王六十三在訪談中談到：“三弦和四胡在樂隊中就像夫妻一樣，沒有其中一個聲部，另一個聲部在合奏中就像沒了主心骨。”可見三弦的不可代替性。民間樂隊的藝人大多都是無譜演奏，譜在心中，但演奏指法和演奏技巧相對欠缺，故政府相關(guān)部門每年也會組織一些教學(xué)活動，組織當(dāng)?shù)貙I(yè)的三弦教師對民間會三弦的農(nóng)牧民進(jìn)行統(tǒng)一教學(xué)，在交流的過程中，教師們掌握了更多的民間樂曲，并對其進(jìn)行記譜整理，農(nóng)牧民也在這個過程中學(xué)到了一些演奏技巧并熟練地用在演奏中，使演奏過程更加完整。

傳統(tǒng)和當(dāng)代并非割裂，中國的古典、傳統(tǒng)和民間音樂自有其當(dāng)代性。蒙古三弦在當(dāng)代的傳承中面臨困境的因素是多方面的，如此，發(fā)現(xiàn)—解構(gòu)—尋找—嬗變—重生，形成了其固定的傳承方式。在這個多元化的環(huán)境中，充分思考事物的本原，蒙古三弦要如何發(fā)展，怎樣發(fā)展才能更具生命力，這是我們現(xiàn)代人要去關(guān)注的。

二、科爾沁蒙古三弦的傳承價值

蒙古三弦是中國古老的民族彈撥樂器。它經(jīng)歷了多次變革、洗禮， 如今成為獨奏、伴奏、齊奏的重要樂器之一。在當(dāng)代推進(jìn)與“一帶一路”沿線國家共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體的大背景下，具有多方面的價值和意義。

（一）文化價值

科爾沁地區(qū)獨特的文化背景和“農(nóng)耕-游牧”雜處的文明特征孕育了有極高文化價值的科爾沁民歌文化。對當(dāng)?shù)孛癖姸裕晒湃覅⑴c的器樂合奏是他們的精神食糧，豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼咨睢Ｄ撩駛兺ㄟ^欣賞合奏表演，從中汲取了蒙古族的傳統(tǒng)文化。此外，科爾沁地區(qū)蒙漢民族交融，當(dāng)?shù)氐娜液献嗲恳采鷦拥伢w現(xiàn)了蒙漢文化的交融，合奏表演也在一定程度上增進(jìn)了蒙漢民族間的情感。由于當(dāng)?shù)孛蓾h民族雜居，科爾沁蒙古族受到農(nóng)耕漢民族的影響，語言逐漸糅合，科爾沁蒙古三弦演奏技藝便在漢文化的影響下不斷進(jìn)行調(diào)適和發(fā)展，形成半農(nóng)半牧的音樂格調(diào)，將漢族的曲藝文化精華和文學(xué)藝術(shù)吸收進(jìn)來，充實了其內(nèi)容和表演技藝。

科爾沁地區(qū)的蒙古三弦演奏藝術(shù)不僅是蒙古族音樂表演的重要組成部分，同時也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，其中凝聚了蒙古民族千百年的歷史文化和民族精神并代代傳承，保留至今。我們應(yīng)該保護(hù)原生態(tài)的蒙古族音樂藝術(shù)，將其蘊含的文化內(nèi)涵傳播給更多的人及更遠(yuǎn)的地方，最大化地發(fā)揮其文化價值。

（二）經(jīng)濟(jì)價值

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，經(jīng)濟(jì)資源既包括自然資源，也包括人文資源。少數(shù)民族音樂藝術(shù)就是最為獨特、最具市場開發(fā)價值的人文資源之一。“市場化開發(fā)利用少數(shù)民族音樂藝術(shù)，不僅能夠使少數(shù)民族音樂藝術(shù)成為少數(shù)民族獲得經(jīng)濟(jì)收益的重要途徑，而且能夠使民族藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持自己獨立的位置和獲得應(yīng)有的地位”。因此，從經(jīng)濟(jì)的角度透視科爾沁蒙古三弦藝術(shù)，將會發(fā)現(xiàn)其潛藏的巨大經(jīng)濟(jì)價值。

科爾沁蒙古三弦作為合奏中的重要樂器之一，以科爾沁民歌文化為載體。比如來自內(nèi)蒙古自治區(qū)的原生態(tài)樂隊組合安達(dá)組合將蒙古族古老、傳統(tǒng)的原生態(tài)唱法、奏法融入現(xiàn)代舞臺，自2005年成立以來多次赴國外演出，吸引觀眾近百萬人。如今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展如此興盛，可以借助這一渠道，更新相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）藝術(shù)價值

蒙古三弦是我國傳統(tǒng)民族樂器的一種，是北方游牧民族馬背上彈奏的樂器，“以其獨特的音色和演奏方法，抒發(fā)著草原人民或熱情奔放、剛勁有力，或悠揚如歌、細(xì)膩柔美的音樂感情，是蒙古族重要的傳統(tǒng)彈撥樂之一”。因其獨特的演奏方式、技法和特色，科爾沁蒙古三弦深受內(nèi)蒙古東部地區(qū)人民的喜愛。

烏蘭杰在《從金色興安嶺到銀色葉尼塞河——試談蒙古族科爾沁民歌和圖瓦民歌的內(nèi)在聯(lián)系》一文中，通過舉例對比四組圖瓦民歌和科爾沁民歌，認(rèn)為兩地雖相距數(shù)千公里，但流傳著很多的同宗民歌。此生動的例子可以看出，科爾沁蒙古三弦可從兩方面發(fā)揮其藝術(shù)價值。首先是科爾沁蒙古三弦獨奏或合奏的音樂價值，三弦樂曲中蘊含的情感因素可以深刻地影響到多個國家民眾的精神世界，引起人們的共鳴，給他們一種身臨其境的恬靜之美。其次就是中國乃至其他國家的音樂學(xué)者們，推動科爾沁蒙古三弦“走出去”，將其他國家同宗同源或不同的音樂文化“引進(jìn)來”，對二者進(jìn)行對比研究，推動科爾沁蒙古三弦的理論創(chuàng)新和技法創(chuàng)新。

三、科爾沁蒙古三弦器樂藝術(shù)文化的傳承路徑

在科爾沁三弦器樂的藝術(shù)文化傳承上，我們要把目光放遠(yuǎn)，有效利用多媒體資源、政府的支持以及人才培養(yǎng)，不斷促進(jìn)區(qū)域文化的繁榮復(fù)興，為整個中華民族的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（一）有效利用多媒體資源

首先，要利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會高速發(fā)展所帶來的便利的一面。在現(xiàn)當(dāng)代文化的背景下，將傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)與現(xiàn)代化媒介或手段相結(jié)合已成為一種必然趨勢。對于探索傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代傳承與發(fā)展的新模式的實踐應(yīng)用，可直接面對并綜合考慮蒙古族傳統(tǒng)合奏與當(dāng)代傳承所面臨的困難性問題，探索與現(xiàn)代化傳播手段相呼應(yīng)的新模式。在采訪中注意到，很多藝人都提到了他們擁有自己的新媒體賬號，平時會發(fā)布演奏的小視頻還會偶爾直播與觀眾互動，傳播的效果很好，甚至還吸引到了許多不懂蒙古語的聽眾。由此我們可以看出，語言不通會對傳承藝術(shù)造成一定的困擾，但并不會影響藝術(shù)的傳播。如當(dāng)代一些知名的內(nèi)蒙古搖滾樂隊，他們的歌曲大多都用蒙古語演唱，但依舊能打破語言的隔閡在歐美地區(qū)廣受歡迎，因為優(yōu)秀的音樂是能夠打動人的。所以如能夠利用好新媒體傳播的便捷性，就能將這一優(yōu)秀的民族藝術(shù)發(fā)揚光大。要利用時尚的短視頻平臺，鼓勵藝人們注冊自己的賬號，調(diào)動新時代青年的積極性，多發(fā)視頻記錄自己的作品，多與科爾沁地區(qū)以及其他流派的藝人交流、切磋，共同進(jìn)步。

據(jù)檢索，現(xiàn)有傳播包括東蒙合奏在內(nèi)的科爾沁民歌藝術(shù)的公眾號十余個，他們發(fā)布老藝人的唱段錄音，也發(fā)布當(dāng)代藝人的新作品新創(chuàng)作，為傳播這門藝術(shù)起到了巨大的作用，政府要鼓勵他們繼續(xù)做下去。

（二）政府的大力支持

政府的大力支持是很重要的。2010年，通遼市科爾沁左翼中旗舉辦了千人四胡演奏活動以紀(jì)念孫良大師誕辰100周年，當(dāng)日1151名藝人共同演奏《嘎達(dá)梅林》《韓秀英》等5首傳統(tǒng)名曲，演奏持續(xù)6分鐘，成功挑戰(zhàn)了吉尼斯世界紀(jì)錄，這樣的大型活動無疑對推廣傳播科爾沁藝術(shù)有著巨大的推動作用。因此當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該積極向地區(qū)大型晚會、重要紀(jì)念日的演出報送優(yōu)秀的東蒙合奏節(jié)目，同時在傳承方面需要多舉辦“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)嘎查”等活動，出資出力舉辦“東蒙合奏培訓(xùn)班”活動，推行如少收學(xué)費、提供食宿等措施，讓藝人們減輕壓力并有更大的積極性來學(xué)習(xí)。在民族中小學(xué)，利用課余時間派專業(yè)的老師開設(shè)演奏教學(xué)課，培養(yǎng)孩子們對科爾沁器樂藝術(shù)的興趣進(jìn)而培養(yǎng)下一代傳人。其中遼寧阜新市的經(jīng)驗很值得借鑒，該地區(qū)由于歷史原因，蒙古族藝術(shù)文化也很受歡迎，以前有蒙古族說書藝人300名左右，但近年來傳承工作同樣遇到了危機，現(xiàn)在專業(yè)藝人只有兩位了。當(dāng)?shù)卣虼舜罅﹂_展蒙古族藝術(shù)保護(hù)工作，每年政府出資開設(shè)藝術(shù)培訓(xùn)班。同時在小學(xué)、中學(xué)、高校等開展非遺推廣普及活動，開設(shè)非遺傳承基地，政府支持專業(yè)藝人去上課教學(xué)，同時根據(jù)不同的班級、年齡段講授不同深度的內(nèi)容，取得了很好的效果。

（三）人才培養(yǎng)

最后一點是要培養(yǎng)出新一代的專業(yè)表演人員。這些人需要有扎實的理論知識，對蒙古族文化有深入了解，對科爾沁地區(qū)民間表演形式也要細(xì)致研究，而且熱愛民族文化，敢于擔(dān)當(dāng)重任，團(tuán)結(jié)各個樂器的演奏藝人，擰成一股繩，合力助推科爾沁藝術(shù)文化向前發(fā)展。同時，深入民間，將民間藝術(shù)許多未被發(fā)掘的、值得借鑒的整理出來，將未被準(zhǔn)確定義的、標(biāo)準(zhǔn)不甚清晰的問題下一個結(jié)論。為此，需要全國尤其是內(nèi)蒙古地區(qū)的高校重點專注于此類人才培養(yǎng)，同時音樂專業(yè)的年輕一代也要認(rèn)識到自己身上的傳承民族藝術(shù)的責(zé)任，有意識地投入到保護(hù)器樂藝術(shù)文化的工作中來。

結(jié)語

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族音樂更顯現(xiàn)出在文化發(fā)展中的不可替代性，其不僅代表著民族記憶，更影響著中華民族的文化發(fā)展動向。對科爾沁蒙古三弦的演奏與傳承發(fā)展進(jìn)行研究，不斷謀求新的發(fā)展思路，這是少數(shù)民族音樂走向更遠(yuǎn)的理想狀態(tài)。

因此，運用各方的資源不斷為少數(shù)民族音樂增加發(fā)展空間，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是少數(shù)民族音樂走上更廣的路，走向更新領(lǐng)域的必然選擇。

參考文獻(xiàn)

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③ 孫莫日基夫：《科爾沁蒙古三弦研究》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

④李永輪：《“一帶一路”視域下西部民間藝術(shù)的價值視角與構(gòu)建》，《藝術(shù)百家》，2016年，第1期。

⑤ 烏蘭杰：《從金色興安嶺到銀色葉尼塞河——試談蒙古族科爾沁民歌和圖瓦民歌的內(nèi)在聯(lián)系》，《中國音樂》，2021年，第5期。

本文系中央民族大學(xué)研究生自主科研項目“科爾沁蒙古三弦的演奏與傳承”（SZKY2022009）階段性成果。

作者簡介

王佳琪，中央民族大學(xué)碩士研究生，研究方向為中國少數(shù)民族藝術(shù)。

責(zé)任編輯 任麗姝