懸浮的微塵

黎荔

“浮生”這個詞，出自莊子。語本《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”人生在世，虛浮不定，是為“浮生”。后來，又派生“浮世”一詞，人世間是浮沉聚散不定的，故稱。

無論“浮生”還是“浮世”，都是我很喜歡的詞語。人世間的一切，就好比漂浮于水面，流水滔滔不絕，日日夜夜往永恒的大海流去。

漂浮在水面是什么感覺？可以想象自己是河面上的一片樹葉、一條小魚或一只不慎落水又掙扎著躍起的小鳥，水沒過你的足、腿、腰、胸，你感受到水流的承托、漂浮。浮躺在緩緩流動的河水里，遠處的村落靜謐無聲，夜空的顏色是一種神奇的湛藍。水的涼意覆蓋著你，月光與星光傾灑在河面之上，你只能在其中載沉載浮，被大河裹挾著奔向不可知的遠方。

也許因為我在水邊長大，水的記憶已經刻入靈魂深處。一次次午夜夢回，我常常在半夢半醒中又回到童年時代的洪水季節：洪水漫延，分不清哪里是路，哪里是河。綠樹像水面的浮萍，屋頂像是裸露在河里的褐色石頭。人們用自制的簡陋舟筏逐水漂流，與水共生。洪水固然帶來苦難，但大河在潮汐起伏之間，也送來生計、溫飽和財富，這就是河流和鄉人之間奇特的依存。河流陰晴不定，有時怒濤拍岸，有時柔美多情，有時野性難馴，有時燈火可親。在這寬廣、慷慨卻又喜怒無常的河流上，鄉人寄放的就是全部的生活、整整的一生。

當然，“浮生”“浮世”并不是就水鄉而言的，而是高度概括了普遍的人世間。在茫茫人海里，眼前潮起潮落，身后沉浮半生，我們如水面的一個個漂浮物，彼此接近、離開、滑過、懸游或沉沒，各有各的內在精神，外在形態不一，相同的是，我們都在這波蕩不息的人世間。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。流動的河水，天邊的浮云，時時刻刻處于變化當中，你不知道什么時候某人某事會降臨，也不知道什么時候某人某事會消失。降生于哪一片水，不是我們可以選擇的。每片水，沉浮著不同的景致，也翻滾著各自的危險。

日本江戶時代流行的藝術形式“浮世繪”，呈現出特異的色調與豐姿，歷經三百余年，影響深及歐亞各地。它取材于時代的細節，記錄著漂浮的人生。它是大眾的、日常的、瑣碎的，也是真實的、熱情的、繁華的。它描繪的迤邐山河、熙攘街市、娛樂人間、異聞傳說是年代中的剪影，它記錄的愛憎、樂趣、苦惱和愿望是普通人與時代的碰撞。“浮世繪”這個名詞讓我感受到一種虛浮的輕盈感。淺井了意在《浮世物語》中寫道：“讓我們把全部的注意力轉向那美好的月亮、雪景、櫻花和楓葉；唱歌、飲酒……這就是我們所謂的浮世。”日本人的美是“櫻花式”的，即開即落，所以發展出鏡花水月、浮生若夢的浮世繪美學。面對浮動的世界，只愿珍惜光陰，知足常樂，一期一會，活在當下。

以浮云的眼光來看，無論睡在哪里，都是睡在風里。以游魚的眼光來看，無論漂在哪里，都是漂在水里。以永恒的眼光來看，短暫的、寄居的人生，無論是在哪里，都是暫時棲息而已。我們所愛的每一個人，我們認識的每一個人，我們聽說過的每一個人，曾經擁有過的每一個人，都在藍色地球上度過他們的一生。而地球也只是一粒懸浮在陽光中的微塵。

想起張愛玲曾在戰爭的余燼中，幽幽地說過：“有一天我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過去。”也只能在一個又一個的深宵書寫中，用文字來定格這浮萍般無定的人世，贏得一瞬間的慰藉罷了。

黎 荔

北京大學文學博士，西安交通大學教授、人文學院高培中心主任、文化創意產業研究中心研究員。出版專著《藝術導論新編》《視覺素養導論》《〈紅樓夢〉與中國現代文學》《老子新學大全集》《易經的智慧》《道德經注解》等。