《恥》的空間表征和身份建構(gòu)

孫丙堂，章銘涵

（天津科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300457）

長(zhǎng)期以來(lái)，后殖民文學(xué)不斷發(fā)展，基于后殖民社會(huì)這一表征空間的特殊性，研究者也不斷將目光投至后殖民文學(xué)的空間研究。由于后殖民文學(xué)中經(jīng)常涉及一系列表征空間的書(shū)寫和規(guī)劃，對(duì)于空間的劃分更是極大地影響了后殖民文學(xué)中人物的身份建構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。澳裔南非作家?guī)烨校↗ohn Maxwell Coetzee，1940—）的許多作品都深刻揭示了一些時(shí)代的關(guān)鍵問(wèn)題——后現(xiàn)代主義和后殖民主義下居民的身份認(rèn)同。《恥》[1]寫于1994年南非第一次全種族選舉之后，庫(kù)切致力于將對(duì)南非后殖民地居民身份重構(gòu)的思考嵌入小說(shuō)。小說(shuō)圍繞主人公盧里——一個(gè)南非殖民地的白人教授——展開(kāi)，通過(guò)書(shū)寫他在南非后殖民社會(huì)中的一系列經(jīng)歷，展示了南非后殖民環(huán)境中邊緣白人的身份危機(jī)問(wèn)題，引發(fā)讀者對(duì)于南非后殖民地居民身份重構(gòu)的一系列思考。卡瓦拉羅認(rèn)為，空間的構(gòu)造以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系[2]。不同的空間規(guī)劃者構(gòu)想的空間表征與身份重塑的聯(lián)系都很緊密，因而解讀《恥》中的空間話語(yǔ)是理解南非后殖民語(yǔ)境下人物身份認(rèn)同的關(guān)鍵之一。

目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于《恥》的研究主要涉及主題、敘事和歷史背景等。簡(jiǎn)·泰勒認(rèn)為小說(shuō)對(duì)于種族隔離后的南非的暴力描寫的處理是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類自主性影響的遺產(chǎn)[3]；湯姆·赫倫認(rèn)為庫(kù)切將黑人和動(dòng)物混為一談，使人們對(duì)他筆下的動(dòng)物的理解更加復(fù)雜[4]；瑪琳·斯托克結(jié)合動(dòng)物研究領(lǐng)域中涉及的非人類的關(guān)系，批判性地反思了《恥》中的創(chuàng)傷表達(dá)[5]；邁克·馬什通過(guò)文本細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)庫(kù)切在情節(jié)上設(shè)定他的主人公要承擔(dān)道德義務(wù)[6]；蔡圣勤認(rèn)為，《恥》中關(guān)于拜倫的歌劇和狗的出場(chǎng)是兩個(gè)非常重要的隱喻，拜倫的詩(shī)性情感、人詩(shī)合一以及流散文人的寫作狀態(tài)和孤島意識(shí)是揭開(kāi)隱喻的關(guān)鍵[7]；衛(wèi)嶺認(rèn)為，庫(kù)切運(yùn)用特有的具有矛盾性質(zhì)的后殖民主義的敘事話語(yǔ)特征，深刻揭示了南非獨(dú)立后的后殖民主義時(shí)代所特有的社會(huì)現(xiàn)象[8]。以往的研究很少?gòu)目臻g角度探究南非后殖民地居民所面臨的身份危機(jī)。因此，本文試圖通過(guò)對(duì)《恥》中各種空間表征主導(dǎo)構(gòu)建的表征空間的深度挖掘，探尋小說(shuō)中主要人物的身份問(wèn)題和后殖民南非社會(huì)中意識(shí)形態(tài)對(duì)小說(shuō)中人物的重塑。

一、身體：象征壓迫的物質(zhì)空間

法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾的空間理論的核心“空間三一論”包含了“空間表征”“空間實(shí)踐”和“表征空間”。空間表征往往在（社會(huì)——空間）實(shí)踐中融入意識(shí)形態(tài)與知識(shí)[9]45。索杰在重構(gòu)列伏斐爾空間理論分類的基礎(chǔ)上區(qū)分了三類空間：第一空間，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)維度；第二空間，強(qiáng)調(diào)精神維度；第三空間，是對(duì)前兩種空間的解構(gòu)與重構(gòu)。[10]67-104因此，在南非后殖民的語(yǔ)境下，身體作為物質(zhì)空間的一種，在性別、種族對(duì)立的空間表征的影響下也成為受壓迫和可被支配的對(duì)象。《恥》中，庫(kù)切對(duì)白人身體空間的書(shū)寫，展示了后殖民地南非黑人種族構(gòu)想的“空間表征”對(duì)白人種族的壓迫。

后殖民南非社會(huì)中的黑人男性對(duì)白人女性的控制始于身體，而“身體作為一種空間性存在，總是在空間中展現(xiàn)的，因此對(duì)身體的控制壓迫也總是開(kāi)始于空間”[11]。通過(guò)書(shū)寫黑人男性對(duì)白人女性露西身體空間的占有和限制，庫(kù)切淋漓盡致地呈現(xiàn)了邊緣白人女性的囹圄境況。《恥》中，黑人強(qiáng)暴白人女性的動(dòng)機(jī)建立在種族和性別對(duì)立的空間表征上，也使得白人女性成為黑人男性眼中和社會(huì)中的“他者”。在后殖民南非社會(huì)，黑人對(duì)白人女性的強(qiáng)暴是種族復(fù)仇的一種手段，也是對(duì)白人女性的規(guī)訓(xùn)。正如小說(shuō)中所論證的事實(shí)：“強(qiáng)奸制造著混亂，踐踏人們獨(dú)處的權(quán)利。”[1]114露西選擇向警察隱瞞自己被強(qiáng)暴的事情，主動(dòng)成為失語(yǔ)者的行為，則內(nèi)化了黑人種族構(gòu)想的空間表征——壓迫和報(bào)復(fù)白人。而黑人幫工佩特魯斯要求露西嫁給他，更是對(duì)白人女性身體空間的進(jìn)一步控制，也是對(duì)白人女性權(quán)利的剝奪。雖然佩特魯斯已經(jīng)有了兩個(gè)黑人妻子，但南非法律允許黑人男性娶好幾個(gè)妻子。法律的約束使露西徹底失去自主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，淪為黑人男性實(shí)施種族復(fù)仇的工具。

性別和種族對(duì)立的空間表征體現(xiàn)在黑人男性對(duì)白人邊緣女性身體空間的強(qiáng)占，種族空間表征還體現(xiàn)在黑人蓄意傷害白人。小說(shuō)中，三個(gè)黑人入室搶劫，白人盧里遭到了黑人的攻擊，差點(diǎn)被燒死。“復(fù)仇是一團(tuán)烈火，吞噬得越多，欲望越強(qiáng)烈”[1]123，火作為一個(gè)特殊符號(hào)，象征著黑人極端分子的復(fù)仇工具。《恥》不止一次提到焚燒，無(wú)論是黑人對(duì)白人的焚燒報(bào)復(fù)還是白人對(duì)動(dòng)物尸體的焚燒，“把裝著尸體的一個(gè)個(gè)黑袋子喂給熊熊的爐火”[1]157，焚燒這一特殊的空間實(shí)踐在一定程度上代表著結(jié)束和凈化。正如盧里焚燒狗的尸體一樣，黑人試圖通過(guò)焚燒盧里的身體空間這一空間實(shí)踐來(lái)徹底凈化和了結(jié)白人在殖民地的罪惡歷史，從而徹底顛覆白人主導(dǎo)的空間表征。《恥》中的黑人通過(guò)一系列手段，例如“強(qiáng)占”或“毀滅”身體空間，將白人客體化和物化，從而限制白人對(duì)于自己身體空間的支配權(quán)，使白人的社會(huì)空間被壓縮，使他們處于社會(huì)的邊緣，成為被動(dòng)的他者。

二、土地：種族對(duì)立的公共空間

《恥》中白人與黑人的矛盾日益凸顯和激化，其中最主要的就是土地空間的矛盾。正如薩義德所言：“帝國(guó)主義意味著對(duì)不屬于你的、遙遠(yuǎn)的、被別人居住了和占有了的土地的謀劃、占領(lǐng)和控制。”[12]《恥》中的土地是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的公共空間，兼具自然空間與社會(huì)空間的屬性，也是黑人和白人共同實(shí)施空間實(shí)踐的場(chǎng)所。空間是一種充斥著意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。[9]46后殖民南非社會(huì)中，土地空間的占領(lǐng)極具政治意味，先前白人建立的種族空間表征規(guī)定了黑人和白人的種族空間秩序。掌握話語(yǔ)權(quán)的白人不斷地修改法律，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)種族表征空間——土地空間。南非獨(dú)立后，黑人在南非后殖民社會(huì)土地空間進(jìn)行的一系列土地表征空間的劃分和空間實(shí)踐，則是對(duì)白人在南非土地上建立的一系列空間表征的顛覆。因此，土地空間映射了黑人和白人不同的空間表征，這也直接影響了《恥》中人物的身份認(rèn)同和塑造。

在南非獨(dú)立之前，露西在南非的土地上進(jìn)行例如種菜、種花、養(yǎng)狗等一系列空間實(shí)踐，象征著白人女性建立起自我獨(dú)立意識(shí)、追求性別平等的空間表征，但是這種空間表征隨著南非的獨(dú)立也就結(jié)束了。三個(gè)黑人在露西的農(nóng)場(chǎng)里搶走了值錢的東西、殺死了露西養(yǎng)的狗、強(qiáng)暴了露西。正是黑人構(gòu)想的種族二元對(duì)立的空間表征推動(dòng)了這一系列極端性質(zhì)的空間實(shí)踐，它拒絕將白人殖民者融入后殖民南非社會(huì)空間。黑人將白人置于“他者”的范疇，不平等的種族關(guān)系構(gòu)建了二元對(duì)立的種族空間結(jié)構(gòu)。最終，露西失去了土地，也失去了農(nóng)場(chǎng)。“但這房子是我的，我再重復(fù)一遍。沒(méi)有我的允許誰(shuí)也不能進(jìn)這房子。”[1]223露西的房子是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的私密空間，使露西在空間上不完全附屬于佩特魯斯，但是這種不平等空間的劃分，實(shí)際上是露西被迫接受黑人建立的種族對(duì)立空間表征主導(dǎo)下的空間隔離和無(wú)奈妥協(xié)。

隨著土地的失而復(fù)得，《恥》中的南非黑人打破了白人建立起來(lái)的空間表征，他們?cè)噲D通過(guò)挑戰(zhàn)性的空間實(shí)踐來(lái)重建后殖民南非社會(huì)的空間秩序。《恥》中的黑人建立了種族、階級(jí)和性別的空間表征，強(qiáng)迫白人必須遵守黑人主導(dǎo)的空間秩序。在后殖民地的南非黑人眼中，驅(qū)逐土地上的白人和獲得白人在土地上擁有的財(cái)產(chǎn)就是最終目的。佩特魯斯未經(jīng)允許隨意進(jìn)入露西的房子，就是一種為了打破白人建立的空間表征的挑戰(zhàn)性嘗試。隨著時(shí)間的推移，在種族對(duì)立空間表征的驅(qū)使下，黑人所實(shí)施的一系列空間實(shí)踐也越來(lái)越激進(jìn)，佩特魯斯聯(lián)合幾個(gè)黑人破壞了露西的農(nóng)場(chǎng)甚至強(qiáng)暴了她，并且提出要露西讓出土地和農(nóng)場(chǎng)。“對(duì)佩特魯斯的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，他有著自己的懷疑。佩特魯斯決不會(huì)滿足于永遠(yuǎn)耕種自己的那一公頃半的土地。”[1]129作為一種表征空間，土地只是黑人用來(lái)滿足自身欲望的工具，是缺少精神內(nèi)涵、空洞的他者。對(duì)于佩特魯斯來(lái)說(shuō)，他的挑戰(zhàn)性空間實(shí)踐落到了具體的行為上，他策劃了一個(gè)針對(duì)露西的陰謀，也使得露西在土地空間上不得不一再退讓。由于原先白人建立的空間表征被徹底推翻，佩特魯斯的身份定位和自我意識(shí)也發(fā)生了改變，他的身份由一個(gè)護(hù)狗員變成農(nóng)場(chǎng)經(jīng)理，直至最后成了農(nóng)場(chǎng)的主人。

三、妥協(xié)與融合：自我身份的建構(gòu)

面對(duì)后殖民南非社會(huì)的種族、階級(jí)和性別的多重壓迫，如何建構(gòu)身份成為后殖民地白人居民思考的問(wèn)題。露西本身是一個(gè)同性戀者，穿無(wú)性別特征的衣服，這在一定程度上可以阻隔男性凝視的目光，保護(hù)露西不受外界男性的侵?jǐn)_與傷害。“這每一個(gè)現(xiàn)象，他都感覺(jué)是一份經(jīng)過(guò)深思熟慮的、有目的的獨(dú)立宣言。同時(shí)也是與男性世界決裂的宣言。”[1]96露西通過(guò)反抗性的空間實(shí)踐對(duì)自己的身份建構(gòu)進(jìn)行了初步的探索。在面臨黑人和白人在后殖民南非土地空間秩序上不合理的問(wèn)題時(shí)，黑人用暴力的方式重構(gòu)了黑人和白人的土地空間。在經(jīng)歷了被黑人搶劫和強(qiáng)暴的變故后，露西對(duì)自己的身份定位出現(xiàn)了改變，也徹底陷入了身份的迷失。

露西在佩特魯斯的派對(duì)上遇見(jiàn)了那個(gè)強(qiáng)暴她的人，但是她卻想帶著父親盧里盡快離開(kāi)，并且還阻止了盧里報(bào)警，“要是你叫警察，他的晚會(huì)就毀了。別不講道理”[1]145。露西的不反抗實(shí)際上是對(duì)白人處于弱勢(shì)群體空間表征的內(nèi)化和對(duì)自己受害者身份的認(rèn)同。在遭遇變故后，露西接受了佩特魯斯對(duì)于農(nóng)場(chǎng)和土地的要求：“戴維，別再用農(nóng)場(chǎng)這個(gè)字眼。這不是農(nóng)場(chǎng)，只不過(guò)是我種東西的一片地而已。”[1]219在佩特魯斯的要求下，露西從農(nóng)場(chǎng)的主人變成了租客，并且在法律上附屬于佩特魯斯。此時(shí)的農(nóng)場(chǎng)作為表征空間，也不再象征露西這種白人獨(dú)立女性追求性別平等的空間表征，因此露西也改變了對(duì)于南非這片曾經(jīng)代表她理想精神世界的土地空間的態(tài)度。正如露西所說(shuō)的“像狗一樣”，小說(shuō)中農(nóng)場(chǎng)的狗要么被囚禁，要么被屠殺，而動(dòng)物救濟(jì)站的狗則被安樂(lè)死，死后被推進(jìn)焚尸爐，被迫地接受生命的完結(jié)。《恥》中，南非后殖民土地空間的邊緣白人與附屬于人類的狗無(wú)異，露西的話也表明了她對(duì)自己身份的認(rèn)知，她只能被迫接受和妥協(xié)于南非后殖民環(huán)境下黑人主導(dǎo)建立的空間秩序，試圖在南非這片土地空間重建屬于自己的空間和精神領(lǐng)地。

雖然像露西一樣的白人女性在南非社會(huì)無(wú)法得到任何的保護(hù)和庇佑。但是，正如蔡圣勤所強(qiáng)調(diào)的：她是個(gè)中介者，是夾在黑人和白人之間的中介者。[7]露西同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)黑人和白人跨越種族、溝通交流的使者，她堅(jiān)持要將被黑人強(qiáng)暴所懷的孩子生下來(lái)的行為，在一定程度上可以借助女性身體空間的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，打破黑人主導(dǎo)的空間表征制約，實(shí)現(xiàn)自己的身份重構(gòu)。索杰通過(guò)對(duì)混血身份、混血藝術(shù)、穿越與分裂領(lǐng)土、跨越族裔等問(wèn)題的討論，將邊界空間視為第三空間的一種：既是邊緣，又是重疊與混合；既是裂縫，又是中間，是結(jié)合部，作為第三化的他者而永遠(yuǎn)開(kāi)放，永遠(yuǎn)具有顛覆力量。[10]162-173作為邊界，露西的孩子是黑人和白人種族空間的邊緣，更是黑人和白人種族的融合。因此露西的孩子成為打破種族對(duì)立空間表征約束的通道，也給南非社會(huì)中的黑人和白人的和諧相處提供了希望和可能。

在黑人建立的有主導(dǎo)性質(zhì)的空間表征的影響下，白人教授盧里對(duì)自己的身份定位也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。由于在校園里誘奸黑人女學(xué)生梅蘭妮，學(xué)校對(duì)他展開(kāi)了道德審判，但他并未妥協(xié)，而是選擇主動(dòng)辭職，這實(shí)際上也是男權(quán)至上空間表征的體現(xiàn)。之后他到鄉(xiāng)下跟女兒露西一起生活，在經(jīng)歷了露西被黑人強(qiáng)暴等一系列事件之后，他選擇報(bào)警，并沒(méi)有向黑人主導(dǎo)的空間表征妥協(xié)，而是進(jìn)行了反抗。即使盧里打算離開(kāi)，但最終還是回到了露西的農(nóng)場(chǎng)，他的一系列轉(zhuǎn)變也反映了其對(duì)自我身份的重構(gòu)。

在這種文化中，不可否認(rèn)，盧里是西方人，但他卻與非洲有著密切的聯(lián)系。[13]作為一名在南非生活的大學(xué)教授，雜糅的文化背景和文化身份使盧里對(duì)主流寫作產(chǎn)生了反叛心理，因此他試圖模糊時(shí)間和體裁的界限，去創(chuàng)作關(guān)于浪漫主義詩(shī)人拜倫的歌劇來(lái)豐盈自身的精神空間。蔡圣勤認(rèn)為，他并不把身處流散處境的生活狀態(tài)的人浪漫化，而是借拜倫的流散為依托。[7]西方歌劇是一種文化的代表和高于現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，盧里的歌劇創(chuàng)作的實(shí)踐則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗。通過(guò)創(chuàng)作有關(guān)拜倫的歌劇實(shí)現(xiàn)對(duì)黑人主導(dǎo)的空間表征的反抗，盧里試圖從屬于自己的西方文化中尋求慰藉，暫時(shí)從身份危機(jī)中尋找到一絲庇護(hù)以修復(fù)被黑人報(bào)復(fù)的創(chuàng)傷，這也是他尋求身份重構(gòu)的一種方式。在跟露西發(fā)生爭(zhēng)吵后，盧里無(wú)法理解露西的妥協(xié)和在南非這片土地上的茍延殘喘，于是他獨(dú)自上門去向梅蘭妮的父母道歉。同樣，在梅蘭妮的父親提出可以去學(xué)校交涉，讓盧里重返職位時(shí)，盧里表示“這念頭從來(lái)就沒(méi)想到過(guò)。我和學(xué)校的瓜葛早已完了”[1]190。盧里對(duì)于自身行為的懺悔也是他對(duì)于身份探索的一種嘗試，表明了他對(duì)于性別二元對(duì)立空間表征的否定，他不再是之前固執(zhí)的男權(quán)至上主義者了。

除了對(duì)后殖民地黑人主導(dǎo)的表征空間感到疏離和格格不入，盧里在認(rèn)知上也無(wú)法和生活在這片土地上的白人達(dá)成一致。在經(jīng)歷變故之后，盧里打算帶著露西離開(kāi)，但是露西卻堅(jiān)持留下。在和露西爭(zhēng)吵后，他無(wú)法理解女兒的妥協(xié)，因此選擇離開(kāi)。但是他最終還是回到了露西的房子，選擇尊重露西，試圖融入由黑人建立的新的環(huán)境秩序中，此時(shí)露西的房子成為“新的基點(diǎn)，新的起點(diǎn)”[1]238。在小說(shuō)的結(jié)尾，盧里接受了動(dòng)物救助站白人女性貝弗肖對(duì)于動(dòng)物安樂(lè)死的觀念。盧里選擇對(duì)最后一只狗進(jìn)行安樂(lè)死，他愿意的話，還可以讓它多活一個(gè)星期，“可期限總要到來(lái)，這無(wú)法躲避”[1]239。正如那只逃不過(guò)安樂(lè)死命運(yùn)的狗，像盧里這樣的白人始終無(wú)法阻擋南非后殖民環(huán)境表征空間下的發(fā)展規(guī)律和新的空間表征的構(gòu)建。為避免像那只狗一樣被動(dòng)接受命運(yùn)的審判，盧里選擇主動(dòng)接受新秩序，試圖融入這片土地來(lái)建構(gòu)自己的精神家園和重拾自己的身份定位。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)列斐伏爾和索杰的空間理論，探討空間表征對(duì)于《恥》中的人物身份的塑造，我們可以看到南非后殖民社會(huì)白人作為社會(huì)邊緣人物探尋身份定位的全過(guò)程。《恥》傳達(dá)了庫(kù)切作為后現(xiàn)代和后殖民主義作家的思考：南非殖民地獨(dú)立后，在社會(huì)建立起新主導(dǎo)性質(zhì)的空間表征的影響下，后殖民地的白人居民應(yīng)該何去何從。作為南非后殖民歷史語(yǔ)境下的白人作家，庫(kù)切也同《恥》中的主人公一樣面臨著同樣的身份危機(jī)。庫(kù)切試圖通過(guò)書(shū)寫南非后殖民社會(huì)空間中的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和沖突來(lái)實(shí)現(xiàn)身份的思考和重構(gòu)，而主人公盧里也是通過(guò)創(chuàng)作來(lái)重塑自己的身份以尋求出路。

《恥》中邊緣白人角色身份的重構(gòu)源于對(duì)殖民主義的擯棄，因此，即使他們?cè)馐芰撕谌酥匦陆⒌目臻g表征的規(guī)訓(xùn)和壓迫，也始終無(wú)法選擇回到“母國(guó)”。《恥》中的白人選擇留在南非，試圖通過(guò)一系列空間實(shí)踐在黑人主導(dǎo)的空間表征下尋求身份定位和身份重構(gòu)。由于歷史原因，南非社會(huì)的空間表征始終建立在對(duì)立和壓迫之上，殖民的恥和罪惡給這片土地上的居民帶來(lái)了深重的災(zāi)難和悲劇。當(dāng)今世界，殖民所造成的負(fù)面影響和給后殖民地居民所帶來(lái)的創(chuàng)傷依舊存在，值得我們深刻反思。