視覺重構視域下愛國主義話語的圖像轉向

喻麗果 趙 平

（安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002）

智媒時代，視覺文化的日益興盛，催生并拉動了社會的圖像轉型。圖像是人交流互動的一種特殊符號形式，在技術媒介的推波助瀾下，弱化了文字表意的文本話語，逐漸從媒介、符號演變為新媒體時代的主流語言，并以特定的功能影響著人們的行為。 “從視覺文化視角來看，視覺重構是指對具有視覺刺激沖擊優勢的圖像進行重組與改造，進而激發視像元素多元表達意向” 。①王靜：《視覺重構視域下紅色文化網絡傳播：機遇、挑戰與路徑》，《思想理論教育》2023第5期。視覺重構技術的深入發展，深刻改變著人們的網絡思維和閱讀習慣。隨著抖音、快手等APP的興起，一些大眾化和生活化的 “表情包” “插圖” 等表達方式也逐漸受到人們的喜愛與追捧，并在一定程度上對愛國主義話語的形式提出新的挑戰。因此，所謂視覺重構視域下愛國主義話語的圖像轉向，意指話語主體借助新媒體技術，對圖像等符號進行視覺性整合重構與語境創新進而激活受眾視覺快感，使之更好地傳遞愛國主義教育內容、激發人們的情感共鳴、實現愛國主義教育目的的過程。加強對愛國主義圖像話語的研究，深入分析視覺重構視域下愛國主義話語圖像轉向的推動邏輯、內在張力以及理路建構，有助于更好地發揮圖像的愛國主義教育敘事功能，為愛國主義教育提質增效。

一、視覺重構視域下愛國主義話語圖像轉向的推動邏輯

智能技術的發展極大地影響了圖像的呈現方式，愛國主義話語圖像邏輯的發生是視覺文化景觀下認知的必然。因此，新形勢下愛國主義話語必須主動求變，巧用圖像符號和媒介技術以不斷增強愛國主義教育的信度與效度。視覺重構視域下愛國主義話語的圖像轉向需要從理論、歷史與現實出發探尋其推動邏輯。

（一）理論應然：馬克思主義經典作家宣傳思想的理論基礎

馬克思主義經典作家極其注重革命事業的宣傳工作。雖然未明確地提出愛國主義話語圖像轉向這一說法，但其在對無產階級進行思想宣傳和革命動員的過程中早已注意到圖像所蘊藏著的特殊功能。例如，恩格斯認為街頭 “招貼” 是一種重要的思想宣傳方式，并強調招貼對于工人群眾的精神交往來說有著不可比擬的作用。 “招貼可以把每條街的拐角變為一張大報紙，過路的工人能從中得悉當天的事件和這些事件的意義，了解各種不同的觀點及這些觀點的反對意見，他們能在這里同時遇到不同階級和不同見解的人，跟這些人討論招貼的內容” 。①《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第526-527頁。可見， “招貼” 以其內在的可視化屬性擴大了思想宣傳的受眾面，較之于文本話語，其更具有實效性，且公開地捍衛了工人享受免費文學的權利。

同時，馬克思主義經典作家很早就認識到了媒介選擇在思想宣傳中的重要性，認為圖像傳播比文字傳播更有效。恩格斯在宣傳動員工人階級進行社會主義革命的過程中，提出 “從宣傳社會主義這個角度來看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊子大得多” 。②《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第589頁。此外，列寧也十分肯定圖像在動員工人階級、教育社會大眾方面的積極作用，他指出 “不僅要放映電影，而且也要放映有宣傳意義并附有適當文字說明的照片” 。③《列寧文稿》第4卷，北京：人民出版社，1978年，第189頁由此可見，列寧不僅已意識到圖文互構的重要性，且已肯定了照片等一系列圖像背后所蘊藏著的宣傳功能。毛澤東在革命戰爭時期，也非常重視圖像的運用， “很簡單的一些標語、圖畫和講演，使得農民如同每個都進過一下子政治學校一樣，收效非常之廣而速” 。④《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第35頁。由此可見，在視覺文化尚未成熟的情況下，馬克思主義經典作家早已敏銳地察覺到圖像等視覺動態形象更能沖擊人們的感官系統，其中諸多的經典論述為視覺重構視域下愛國主義話語的圖像轉向奠定了理論基礎。

（二）歷史實然：中國共產黨愛國主義圖像敘事傳統的傳承

愛國主義話語的圖像敘事旨在以可視化、藝術化的獨特表達方式對愛國主義話語的內容進行細化拆解與高度具象。圖像敘事在我國有著悠久的歷史和文化傳承。新民主主義革命時期，中國共產黨承擔著為民族謀獨立、為人民謀解放的使命任務，迫切需要教育和動員社會大眾，使之擺脫帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫。困于社會大眾的文化水平普遍較低、思想認知參差不齊，中國共產黨為了讓馬克思主義在實踐中發揮作用，采用連環畫、墻報、手抄報等圖像形式，將抽象生硬的理論話語寓于鮮活多彩、直白易懂的圖像話語中，為社會大眾所理解和傳播。社會主義革命和建設時期，為了動員社會大眾積極投身于社會主義建設之中，中國共產黨采用張貼標語、宣傳畫、版畫、紀念郵票等形式，以動態圖像的方式豐富了愛國主義話語的形式，并創造出許多具有愛國主義教育意義的優秀作品，使得黨的愛國主義宣傳更加貼近生活、貼近群眾。如宣傳畫中出現的 “拖拉機” “鐮刀” “斧頭” 等圖像符號，抑或是《白毛女》《智取華山》等革命影片，均形象生動地再現了黨在這一時期發揮著的圖像敘事功能。

改革開放和社會主義現代化建設新時期，隨著媒介技術的成熟，愛國主義話語的圖像轉向取得了較大的進展，大量圖像作品一改往日以人物舞臺的形象出現的風格，轉而以描寫其生活方式為重點，更加注重于突出人物的個性。如以真實人物為原型的所創造出的《七妹》《小兵張嘎》《焦裕祿》等。新時代的到來，為愛國主義話語的發展提供了時代境遇。新興的媒介技術塑造了全新的圖像符號，助推了愛國主義話語的現代化轉型。主流媒體借助3D 動畫形式、圖史互構形式等等新技術創新話語樣態，如借助3D 動畫形式推出的微視頻《躍然紙上看報告》，以圖史互構形式推出的《這五年，發生在你我身邊的那些變化》等，都是典型代表，充分體現了黨運用圖像敘事的方式發揮動員社會大眾和增進情感認同的功能。可見，中國共產黨在開展愛國主義教育的實踐活動中早已將圖像視為重要載體，這為視覺重構視域下愛國主義話語的圖像轉向提供了可資借鑒的歷史經驗。

（三）實踐必然：新時代愛國主義教育實效性提升的必然要求

進入新時代以來，在技術 “賦魅” 和社會認知方式發生轉變的共同作用下，巧用圖像實踐成了提高新時代愛國主義教育實效性的迫切需要。愛國主義是一個歷史范疇，在不同的歷史階段，愛國主義有著不同的表達內容。當代中國愛國主義的實質就是愛黨愛國愛社會主義，就是致力于 “實現中華民族偉大復興的中國夢” 。然而，在資本邏輯和工具理性的主導下，人們沉迷于圖像濫觴背景下的虛假狂歡。尤其是在技術賦能的加持下，人們的思維方式以及生活方式正在悄然地發生改變。愛國主義本身是一個嚴肅的政治議題，愛國主義話語的傳播也應是一個嚴肅而又理性的過程。在視覺文化日益興盛的當下，部分媒體為了迎合個別受眾娛樂化的偏好，不斷制造話語陷阱，將圖像符號簡單化和娛樂化，拆解了愛國主義話語的具體意涵。

愛國主義話語要想說服人，提升社會大眾的愛國主義話語認同，就得增強理論本身的徹底性。理論能否說服人，不僅體現在內容的徹底性上，理論的表達方式是否恰當合理也至關重要。愛國主義話語的傳播要特別注重情境式的表達策略，在視覺感知中形成對受眾感官的刺激與體驗，從而提升愛國主義教育的實效性。一方面，以數字視覺元素等圖像媒介為代表的視覺文化的繁榮與發展，滿足了社會大眾的文化需求，客觀上為愛國主義話語的圖像轉向提供了新的發展機遇；另一方面，愛國主義教育的受眾是一個個鮮活的個體。隨著互聯網技術、人工智能技術的不斷發展， “觸網一代” 的時代特質正日益顯現，圖像等形式以其形象化特征，契合了大眾的認知方式。愛國主義是一個常談常新的議題，新時代愛國主義教育的發展也要求話語主體主動適應社會的需要，以更具感染力、渲染性、生動性的話語形式激活愛國主義教育的時代價值。

二、視覺重構視域下愛國主義話語圖像轉向的內在張力

視覺重構表面上是通過互聯網新技術對媒介載體進行繁復有序的整合重構與表意實踐，實質上卻形塑著新的信仰體系。作為意識形態的重要構成因子，愛國主義話語的圖像轉向受到視覺重構技術的重要影響。視覺重構視域下愛國主義話語的圖像轉向是一種極為復雜和矛盾的現象，存在著兩種及兩種以上的異質因素相互作用而相互彌合。對其本質的把握需要透過現象看本質，其中包含的隱喻、敘事和象征之間的內在張力尤其需要關注。

（一）隱喻張力：實指性與潛隱性

隱喻（Metaphor）來源于希臘語 “metapherein” ，從字面意思看，是指將一描述性詞語應用于另一物體上；從修辭學看，隱喻是一種隱含著比喻的修辭格。愛國主義話語圖像轉向的隱喻張力是指話語主體在借用圖像來表意的實踐過程中，基于相似認知方式、文化背景而將愛國主義教育內容蘊含在圖像化的本體與喻體的相似關系中。一般而言，圖像符號是由話語主體傳達一定的價值觀念所形成的，其背后必定存在著特定的價值。如 “和平鴿” “橄欖枝” 等圖像隱喻和平與自由， “麥穗” 等圖像隱喻豐收與富饒。以及早期陜北民歌《東方紅》中的歌詞 “東方” “太陽” ，家家戶戶懸掛毛主席畫像等語像場景，無一不蘊含著宣揚國家主權和為人民服務的價值理念，隱喻毛主席等老一輩革命領導人為實現民族獨立、人民幸福而辛苦付出的光輝形象。

隱喻是愛國主義話語圖像轉向的修辭手段。視覺和圖像建構技術在愛國主義話語傳播過程中具有極其重要的價值傳遞作用。一方面，有利于話語主體引導受眾提高明辨錯誤思潮的能力，從而增強自身的政治敏感度；另一方面，有利于話語主體引導受眾激發自身的愛國主義情懷，增進對黨和國家的情感認同。作為一種視覺符號，圖像總是同時行使著所指和實指兩種功能，承載著實指和潛隱兩種具體意涵。圖像隱喻可以有效地還原抽象性較強的愛國主義內容，即可以在實指的圖像和潛隱的價值意義間建構起有效的聯系。因此，在愛國主義話語圖像轉向的過程中，既要明確好圖像作為承載主流話語傳播的載體定位，也要有效地發揮 “看得見” 的天然優勢，以實指性與潛隱性相統一的話語方式更加和諧地展示愛國主義教育的內容，使話語主體在潛移默化中接受愛國主義教育的灌輸。

（二）敘事張力：具象化與抽象化

敘事，又稱為 “敘述” ，既包括語言敘事，也包括圖像敘事。愛國主義話語圖像轉向的敘事張力，是指在運用圖像進行愛國主義話語的表意過程中， “圖像作為一種敘事手段遵循著具象化的抽象與抽象化的具象的辯證邏輯” 。①周琪：《論思想政治教育圖像的界限及實踐》，《思想教育研究》2017年第3期。技術媒介的強大推力，讓生動直觀的圖像表意有了更為廣闊的創生空間，催生并拉動了愛國主義話語的圖像轉向和視覺轉向。一般而言，圖像作為一種敘事符號，不僅可以敘說其表層內容，而且可以借助受眾視覺系統的本能反應，增強其感官體驗或視覺沖擊，從而增進受眾的思想認同、情感認同，達到 “尋象觀意” 的效果。愛國主義的圖像話語是指借助視覺元素介質，圍繞某一代表性的意象在一定的時空范圍內展開敘事，這種話語的呈現方式極具具象化與抽象化相統一的特點。圖像話語相對于文字話語更具具象性，圖像話語能將簡單的事物或者道理清楚地呈現。而對于愛國主義更深層次、更抽象的內涵，如培養人們理性的愛國情感等，僅僅借助于圖像不能將其內涵和意義表達清楚。

簡言之，愛國主義圖像話語在具體的傳播過程中，圖像的能指和所指會發生轉變，致使受眾在解讀此類圖像話語的過程中表現出具象化與抽象化的傾向。譬如，國旗既是由色彩和形狀組合而成的圖像，也是無數革命先烈流血犧牲為實現民族獨立、國家富強光輝形象的抽象化概念的具象化表達。再如《復興之路》的展覽，當其進入愛國主義話語表達的領域中，它不僅是一幅僅供展覽的作品，更是承載了中國共產黨歷史記憶敘事文本。因此，愛國主義話語的圖像轉向即是指話語主體在可視化符號的視覺體驗中逐漸生發出情感共鳴，從而實現自身對國家意識形態建構的過程，而并非完全表現為純粹的感性認知。一方面，愛國主義教育話語主體借助于視覺符號進行話語呈現，并在視覺重構技術的作用下獲得較為感性的經驗材料；另一方面，要想獲得圖像背后的真正內涵，只有對現有的感性材料進行分析、總結才能從具體的物質形態中挖掘一般性的意蘊，從而促進愛國主義圖像話語的具象化傳播。

（三）象征張力：思想性與娛樂性

象征，是指 “借用某種具體的形象標志不可見的人或事，以表達真摯的感情和深刻的寓意” 。②周琪：《論社會主義核心價值觀的圖像化構建》，《社會主義核心價值觀研究》2016年第4期。愛國主義話語圖像轉向的象征張力，意指話語主體在運用圖像傳遞一定的思想、情感、理念的過程中，受眾在新媒介技術的影響下而對圖像話語的詮釋存在著思想性與娛樂性的張力。就圖像本身而言，其實質是一種極具思想性與娛樂性的視覺符號。在視覺技術的賦能下，短小精悍、 “圖片黨” 式的圖像話語層出不窮，沖擊著愛國主義話語的思想性、深刻性。如，狼牙山五壯士、雷鋒等英雄人物的圖像象征著對共產主義的堅定理想信念、全心全意為人民服務的大愛情懷。近年來，歷史虛無主義者假借所謂 “還原歷史” 的噱頭，用低俗、娛樂與虛假的圖像來渲染 “信仰又不能當飯吃” “生活和信仰究竟哪一個更為重要” 等話語，消解和解構著人們的民族認同、政治認同與文化認同。

象征是愛國主義話語傳播的一種表征形式。2012 年，杜甫不是因誕辰1300 周年被紀念，反而因一組 “杜甫的一天” 的表情包圖片而走紅。 “杜甫很忙” “李白很狂” 是傳統經典被娛樂惡搞的典型案例，是 “娛樂至死” 的產物。久而久之，象征著權威、經典與榜樣意義的圖像話語的價值均被娛樂化價值所掩蓋，其后果是愛國主義話語的消解。以圖像作為愛國主義話語的呈現方式，意味著圖像不再視為簡單的視覺符號，話語主體會有意識地依據圖像本身的跡象性進行視覺性重構，使其遵循一定的敘事理念，以思想性與娛樂性相統一的話語表現方式將愛國主義圖像話語的價值觀念呈現出來，調動主體的愛國情感。愛國主義話語圖像轉向所面對的受眾是現實的人而非抽象的人，正如 “一千個讀者就有一千個哈姆雷特” ，即使是面對著同一張圖片，不同受眾的解讀和看法都會不一樣。更何況是在智媒技術日益發展的今天，視覺重構技術在為愛國主義話語圖像轉向提供技術支持的同時，也遮蔽了愛國主義圖像話語本身所具有的思想性。

三、視覺重構視域下愛國主義話語圖像轉向的理路建構

在新媒介技術的影響下，圖片、影像等現代視覺符號逐步進入人們的日常生活中，給人們帶來視覺和體驗上的快感。只有強化以圖敘事的能力，推動愛國主義話語的傳播入腦入心，才能完成立德樹人的價值使命。因此，視覺重構視域下愛國主義話語的圖像轉向要活化圖像資源的時空意涵，優化圖像敘事的話語表達，提升話語主體的圖像素養。

（一）編碼：活化圖像資源的時空意涵

圖像資源是愛國主義教育的重要素材，活化圖像資源背后的思想內涵和價值意蘊是視覺重構視域下愛國主義話語圖像化傳播的重要任務。愛國主義話語的圖像化轉向是將愛國主義理論以圖像的方式編碼后重新呈現和表達出來的過程，話語主體通過對圖像資源進行加工與重構將原本抽象的愛國主義以更為直觀、具體的方式予以傳播。推進愛國主義話語的圖像化轉向，需要對圖像資源進行編碼，活化圖像資源的時空意涵。

其一，要從歷史之維出發挖掘中華優秀傳統文化和革命文化資源，打造具有中國特色的愛國主義圖像資源庫。中華優秀傳統文化和革命文化都是極具感染力與說服力的愛國主義教育資源。因此，要善于從我國古代社會的神話譜系、文藝民俗體系等優秀傳統文化資源中提煉出符合社會發展的圖像元素，通過對影響深遠的傳統經典進行解讀、編碼、重構，從而使愛國主義話語深入人心；另一方面，豐富的革命文化資源是為講好中國故事提供了精神支撐。要善于總結中國共產黨在革命戰爭年代運用版畫、連環畫等圖像形式宣傳馬克思主義的實踐經驗，強化革命歷史記憶的當代化、時代化書寫。

其二，要從現實之維出發充分挖掘社會主義先進文化資源，提煉總結時代精神，密切聯系現實生活與社會發展需要進行愛國主義話語圖像創作。社會主義先進文化資源為講好中國故事，傳播好中國聲音提供了文化滋養。隨著中國特色社會主義進入新時代，我們應 “主動講好中國共產黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅持和平發展合作共贏的故事” 。①中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，北京：學習出版社、人民出版社，2019年，第155頁。隨著40 多年改革開放偉大實踐的不斷推進，時代精神的價值意蘊也不斷豐富，總結和提煉時代精神，使之成為愛國主義話語圖像資源的重要路徑。

（二）傳播：優化圖像敘事的話語表達

圖像敘事是視覺文化發展的產物，也是視覺重構視域下推進愛國主義話語圖像轉向的重要信息表意形式。圖像敘事的實質是 “用具體化的圖像引申抽象化的價值，化抽象為具體、化復雜為簡單、化理性為感性，驅動受眾群體直觀地情景體驗，進而達到引導、教育的目的，產生‘形塑’與‘群塑’的效應” 。圖像敘事是一種生活化具象化的敘事方式，但存在著碎片化、去中心化的局限。在圖像無處不在的今天，相較于傳統的文本敘事，圖像敘事因其鮮明的時代性、直觀性特征，加之其具有的象征性、隱喻性的表達方式，而成為主要的敘事方式。推進愛國主義話語的圖像化轉向，需要優化圖像敘事的話語表達。

其一，構建圖文互動敘事的話語表達方式。文字和圖像都是表情達意的媒介或符號，也是敘事的工具或手段。但就敘事功能而言，文字與圖像二者是相互印證、相互補充的。因此，推動愛國主義話語的圖像轉向，并不是要排斥文本話語，以視覺為王，而是要取長補短、相得益彰，在圖文互構中提升愛國主義話語的實效性。如新華社推出的《躍然紙上看報告》；央視網推出的《習近平總書記為你描繪 “新時代” 》以及國際頻道推出的《這五年，發生在你我身邊的那些變化》等等，以繪聲繪色、圖文并茂的方式推進了愛國主義話語的圖像轉向，提升了愛國主義敘事方式的時代性及其敘事效果的實效性。

其二，構建政治話語與生活話語相融合的話語表達體系。目前，愛國主義話語的傳播主要以政治話語為主要的形式，政治話語通常帶有嚴肅、抽象、理論的指向。當下，隨著視覺重構視域下愛國主義話語圖像化轉向的不斷推進，構建政治話語與生活話語相融合的話語表達體系，成了新時期愛國主義話語轉型的共同目標和期待。例如，嚴肅而又抽象的政府工作報告中，出現了 “鞋子合不合腳，只有穿上才知道” “我們手里捏著一把好牌，一定要有好牌打成為好局的自信” 等金句。愛國主義話語的圖像轉向必須滲透情感，切記單純的 “以圖看圖” 。

（三）解碼：提升話語主體的圖像素養

圖像素養是指話語主體對圖像的理解和運用能力，是實現愛國主義話語圖像化傳播的重要依托。所謂編碼即指話語主體充分挖掘和開發隱藏在圖像背后的意識形態意蘊，并對愛國主義話語的內涵進行圖像化的解構。在不同的場域，話語主體因自身的受教育水平以及原有實踐經歷的不同，對同一圖像的理解也會有不同的解讀。圖像的意義往往來源于人們對它的詮釋，因此，推進愛國主義話語的圖像化轉向，需要話語主體主動適應社會發展的需要，優化其自身的圖像素養。

其一，提升話語主體的圖像解讀能力。視覺重構理論下愛國主義話語的圖像轉向并不意味著以視覺為王，忽視或者否認其他感官的作用。圖像的解讀能力是指話語主體對圖像的認知能力，即通過視覺感知，進而結合自身的文化知識與生活經驗把握圖像背后深層涵義的能力。在圖像化時代，歷史虛無主義等錯誤思潮時常在海量圖像中摻雜錯誤意識形態圖像，對社會大眾進行意識形態的滲透。因此，話語主體要需提高自身正確運用圖像的能力，自覺抵制隱含在圖像中的不良社會思潮的沖擊。

其二，提升話語主體的圖像建構能力。視覺重構技術的運用極大地凸顯了圖像的表現力，但也在一定程度上忽視了圖像所傳達的信息和背后的文化意指。圖像不僅是一種視覺符號，更是一種經過特殊編碼處理的視覺語言，主要通過隱喻、象征與敘事等修辭手法賦予其表征意義。話語主體要想理解其中具體的含義必須具備一定的解碼能力；解碼后的圖像話語更是潛藏著無數的意義空白與未定的區域，話語主體需及時地對這些 “言外之意” 進行填充與建構。因此，提高話語主體的圖像建構能力，摒棄單一性的 “圖像崇拜” ，才能使人們免受圖像垃圾的侵蝕，完成 “讀圖” 向 “創圖” 的轉變。

四、結語

視覺文化的發展和媒介技術的深度融合推動了愛國主義話語的圖像轉向，使得 “圖像實踐” 逐漸成為愛國主義話語發展的新趨向。利用圖像實踐推進愛國主義話語生活化、大眾化、形象化，是視覺重構技術和個人認知方式共同作用下的必然結果。因此，巧借圖像等視覺符號來優化愛國主義話語的表達方式，是推進新時代愛國主義教育 “著新裝” “展新顏” “添新意” “聚新力” 的必然要求，也是對習近平總書記的沿用好辦法，改進老辦法，探索新辦法要求的積極回應。