批判、超越與引領(lǐng)：馬克思民主思想價(jià)值意蘊(yùn)的三重維度

摘 要：馬克思民主思想以唯物史觀為基礎(chǔ)，以堅(jiān)定人民主權(quán)為價(jià)值立場，以聚焦人的解放與自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，科學(xué)揭示了民主的本質(zhì)，闡明了無產(chǎn)階級民主的基本問題，建構(gòu)了具有覆蓋廣泛、內(nèi)容真實(shí)、形式多樣等特征的民主新樣態(tài)。作為馬克思主義政治哲學(xué)的重要內(nèi)容，馬克思民主思想是無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政理念的核心內(nèi)容，為批判資產(chǎn)階級民主提供了理論武器，為超越資產(chǎn)階級民主提供了理論依據(jù)，為中國特色社會主義民主政治建設(shè)提供了理論遵循。

關(guān)鍵詞：馬克思民主思想；資產(chǎn)階級民主；民主政治

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）05-0104-06

基金項(xiàng)目：西南石油大學(xué)青年科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“新時代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化協(xié)同效益研究團(tuán)隊(duì)”項(xiàng)目（2017CXTD012）的部分成果；全國高校思政課建設(shè)項(xiàng)目全國高校名師工作室（西南石油大學(xué)）（21SZJS51010615）的階段性成果。

作者簡介：張莉（1986—），女，四川瀘州人，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，研究方向：馬克思主義民主思想。

在人類社會發(fā)展的不同階段，民主問題一直是關(guān)系國家政權(quán)的重要議題，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來，民主問題成為國家政治生活領(lǐng)域爭論的焦點(diǎn)。千年第一思想家馬克思，將追求社會解放和人民民主作為畢生的政治訴求，盡管馬克思沒有專門建構(gòu)民主理論體系，但他對資產(chǎn)階級民主的批判以及對無產(chǎn)階級民主的思考卻貫穿自己不同時期的著述之中，“人類科學(xué)地認(rèn)識民主政治的大門，是由馬克思主義的民主理論開啟的”［1］。當(dāng)今世界，民主成為西方國家打壓他國的武器和工具，民主話語仍由西方主導(dǎo)，民主概念被濫用，民主赤字、民主異化等亂象凸顯，民主的貧困已是不爭的事實(shí)。如何科學(xué)看待資產(chǎn)階級民主，破除對西方民主的迷思；如何應(yīng)對西方民主輸出的挑戰(zhàn)，推動我國民主政治建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展，已成為亟待回應(yīng)和解決的重大時代課題。從這個意義上講，重溫并科學(xué)闡釋馬克思民主思想的價(jià)值意蘊(yùn)，確定民主的真正意義，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、價(jià)值批判：馬克思民主思想為批判資產(chǎn)階級民主提供了理論武器

馬克思在對待資產(chǎn)階級民主問題上，充分運(yùn)用了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，在高度肯定資產(chǎn)階級民主歷史進(jìn)步性的同時，深刻揭露了資產(chǎn)階級民主存在的問題。馬克思民主思想是反思和批判資產(chǎn)階級民主的強(qiáng)大思想武器。

其一，揭示了資產(chǎn)階級民主的有限性。雖然馬克思高度肯定資產(chǎn)階級政治解放的進(jìn)步性，肯定了資產(chǎn)階級的政治解放使人們擺脫封建專制統(tǒng)治和各種人身依附關(guān)系，推動了人類文明的重大進(jìn)步，但馬克思也深刻指出資產(chǎn)階級政治解放存在局限性，這種局限性體現(xiàn)在“就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治”［2］210，即政治解放帶來的是資產(chǎn)階級的解放而非整個社會的解放。對于廣大無產(chǎn)階級而言，所獲得的自由“是擺脫了奴隸地位的自由，但也是除了他自己的勞動力以外一無所有的自由”［3］；所獲得的人權(quán)“無非是市民社會的成員的權(quán)利，就是說，無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利”［2］182。這意味著政治解放使人們獲得的僅是形式上的平等和自由，由于資本主義社會生產(chǎn)資料所有制的存在，資本主義社會并未真正消除社會差別。因此，無論是資產(chǎn)階級共和制還是封建君主制都屬于同一種“類國家形態(tài)”，都表現(xiàn)為國家本質(zhì)的異化以及對真正民主制的背離，資產(chǎn)階級民主仍是有限度的形式化民主，勞動人民不是參與社會治理之中，而是被排除在社會治理之外。

其二，揭示了資產(chǎn)階級民主的虛偽性。資產(chǎn)階級將民主裝扮為人人享有的“純粹民主”“普遍民主”和“絕對民主”，企圖掩蓋民主的階級性以維護(hù)資產(chǎn)階級自身的統(tǒng)治。在馬克思看來，階級性是民主的本質(zhì)屬性，縱觀人類社會的發(fā)展歷程，并未存在過超越階級性的“全民民主”和“絕對民主”。一方面，在階級社會中，民主和專政是辯證統(tǒng)一的有機(jī)體，不存在不具有專政功能的純粹民主，即使在社會主義社會，民主制這一國家制度也兼具民主和專政雙重功能。只有“當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”［4］50。這就意味著人類在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會之前，民主本身的階級屬性不會消失。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“任何民主，和一般的任何政治上層建筑一樣，歸根結(jié)底是為生產(chǎn)服務(wù)的，并且歸根結(jié)底是由該社會的生產(chǎn)關(guān)系決定的”［5］。馬克思從資本主義制度下人的異化這一客觀事實(shí)出發(fā)，全面剖析了工人同自己的產(chǎn)品、同自己的勞動、同自己的類本質(zhì)以及同他人關(guān)系異化的問題，深刻揭示了生產(chǎn)資料私有制條件下資本家和工人的對立關(guān)系。在馬克思看來，資本家占有著社會生產(chǎn)資料并享有國家管理的政治權(quán)力，但為了更好維護(hù)自身統(tǒng)治，極力掩蓋其對廣大勞動者的經(jīng)濟(jì)盤剝，甚至在國家憲法中規(guī)定“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，以維護(hù)其對勞動者剝削的“合法性”。可以說，在資本主義社會，“工人得到的是產(chǎn)品中最小的、萬萬不能缺少的部分”［2］230，國家權(quán)力仍凌駕于社會和人民之上。因此，無論資產(chǎn)階級如何粉飾和美化其民主理念，其所謂的全民民主都是一個偽命題。

其三，揭示資產(chǎn)階級民主的矛盾性。“矛盾性”集中體現(xiàn)在資產(chǎn)階級民主的理論與實(shí)踐之間，正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級政治生活的革命實(shí)踐同它的理論還處于極大的矛盾之中。”［2］185以資本主義社會的分權(quán)制衡原則為例，在理論層面，分權(quán)制衡原則自18世紀(jì)以來就成為西方代議制實(shí)施的主導(dǎo)原則，這一原則強(qiáng)調(diào)以立法權(quán)制衡行政權(quán)以防止行政權(quán)的無序擴(kuò)張，這是政治發(fā)展的重大進(jìn)步。在實(shí)踐層面，分權(quán)制衡原則卻呈現(xiàn)出行政權(quán)與立法權(quán)之間的二律背反關(guān)系。一方面，資產(chǎn)階級需要通過議會來確認(rèn)自身統(tǒng)治的合法性；另一方面，資產(chǎn)階級為擴(kuò)大其行政權(quán)力又會故意限制立法權(quán)，甚至解散和摧毀議會，從而導(dǎo)致資本主義國家的“議會形式只是行政權(quán)用以騙人的附屬物而已”［6］，議會席也常常被用于投機(jī)牟利，資產(chǎn)階級的行政權(quán)力難以受到有效約束。馬克思對分權(quán)制衡理論與實(shí)踐矛盾的剖析，深刻揭示了隱蔽在資產(chǎn)階級代議制民主中不可調(diào)和的矛盾，實(shí)則揭露出資產(chǎn)階級民主運(yùn)行的內(nèi)在矛盾性。

二、價(jià)值超越：馬克思民主思想為探索超越資產(chǎn)階級民主提供了理論依據(jù)

馬克思對資產(chǎn)階級民主的批判不是為了批判而批判，而是在批判中反思、在批判中探索民主的新路，通過建構(gòu)全面、真實(shí)、有效的民主以實(shí)現(xiàn)對資產(chǎn)階級民主的價(jià)值超越，為我們認(rèn)識民主問題提供了科學(xué)理論依據(jù)。

其一，明確了民主覆蓋范圍的廣泛性。馬克思民主思想強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)是民主的本質(zhì)內(nèi)涵，并以人民主權(quán)為價(jià)值主線，強(qiáng)調(diào)人民才是國家權(quán)力的最終所有者。在他看來，“主權(quán)這個概念本身就不可能有雙重的存在，更不可能有對立的存在”［2］38。不存在主權(quán)既歸屬于人民，又歸屬于人民之外的君主，人民才是民主的唯一主體。為此，馬克思不僅批判了黑格爾的“主權(quán)在君”思想，也批判了黑格爾的國家觀。在馬克思看來，在國家與市民社會的關(guān)系范疇中，市民社會才是國家的前提，“在民主制中，國家制度、法律、國家本身，就國家是政治制度來說，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”［2］41。人民不是國家的作品，而國家才是人民的作品。在任何民主制度下，都不能忽視民主的本質(zhì)屬性，即人民決定國家制度。這里所說的“人民”并非抽象意義的存在，而是現(xiàn)實(shí)且具體的個人，是體現(xiàn)社會關(guān)系的鮮活個人。正如馬克思所言：“人是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。”［7］由于馬克思把人從抽象帶回現(xiàn)實(shí)，還原了完整的“現(xiàn)實(shí)個人”，才沖破了人們精神上的束縛，為人民民主權(quán)益的爭取和實(shí)現(xiàn)提供了重要前提。與此同時，馬克思對巴黎公社在落實(shí)人民主權(quán)原則等方面開展了全面考察，在考察中高度肯定了巴黎公社所采取的保障人民享有民主權(quán)益的各項(xiàng)措施。在馬克思看來，“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)”［8］58，為保障人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

其二，展示了民主內(nèi)容的真實(shí)性。民主是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一體，任何民主都離不開必要的程序設(shè)計(jì)，但更離不開真實(shí)有效的民主內(nèi)容。民主內(nèi)容的真實(shí)性集中表現(xiàn)為民主是大多數(shù)人的民主而非少數(shù)人的民主，是重實(shí)效而非形式主義的民主。如果“把民主簡化為‘程序民主，是對民主的異化”［9］，結(jié)果往往表現(xiàn)為非正義。資產(chǎn)階級民主作為少數(shù)人享有的民主，它的程序設(shè)計(jì)非常華麗，但“選舉形式、民主形式是一回事，這個機(jī)關(guān)的階級內(nèi)容卻是另一回事”［10］627。因此，無論資產(chǎn)階級如何包裝其民主形式，實(shí)質(zhì)上都難以填補(bǔ)其“形式合理”與“實(shí)質(zhì)合理”之間的鴻溝，從而導(dǎo)致所謂的自由、平等、正義、法治等民主價(jià)值原則只是形式化的虛設(shè)。馬克思民主思想則全面貫徹落實(shí)民主的基本價(jià)值原則，在馬克思看來，一個真正的民主社會，一定是能夠?yàn)槿藗兂质刂杂伞⒐蚕碇降取⑹刈o(hù)著公正、堅(jiān)守著法治的社會。其中，維護(hù)勞動者的勞動自由是保障勞動者民主權(quán)益實(shí)現(xiàn)的前提。正如馬克思所說：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”［11］通過自由勞動，每個個體都能充分展現(xiàn)其創(chuàng)造性能力，全面占有自己的本質(zhì)。而推進(jìn)真實(shí)有效的法治建設(shè)是勞動者民主權(quán)益實(shí)現(xiàn)的保障。在馬克思看來，資本主義法律只有文本意義上的平等，這種平等常常通過增加的附加條件又被剝奪。如在法國憲法中就有著這樣的規(guī)定：“對人民的權(quán)利和自由（例如，結(jié)社權(quán)、選舉權(quán)、新聞出版自由、教學(xué)自由等等）的調(diào)整和限制將由以后的組織法加以規(guī)定。”［12］看似人民享受了權(quán)利和自由，實(shí)質(zhì)上所謂的權(quán)利和自由又在另一個文本中被加以限制。類似這樣僅限于文本意義上的平等條文在資本主義國家隨處可見，對于無產(chǎn)階級而言，“法律對他們來說是資產(chǎn)階級給他們準(zhǔn)備的鞭子”［13］。由于失去了真實(shí)的法律保障，廣大勞動者的平等、自由、公正等民主訴求便難以實(shí)現(xiàn)。如何才能有效實(shí)現(xiàn)廣大勞動者的民主訴求，馬克思強(qiáng)烈呼吁：無產(chǎn)階級在掌握政權(quán)之后，必須確保“一個人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)”［14］。當(dāng)然，馬克思也堅(jiān)信，在無產(chǎn)階級民主思想的實(shí)踐中，自由、平等、公正、發(fā)展等價(jià)值原則能有效落實(shí)，能真正實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的強(qiáng)勢回歸。

其三，肯定了民主形式的多樣性。民主作為人類共同的價(jià)值追求，其產(chǎn)生受社會歷史發(fā)展條件的影響和制約，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”［15］。各個國家“采取何種民主形式必須與各個國家的歷史文化傳統(tǒng)、社會狀況、人口結(jié)構(gòu)、宗教信仰、民族構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、法制意識、國民素質(zhì)等多因素相結(jié)合”［16］。世界上有2000多個民族和200多個國家地區(qū)，其歷史文化各異、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平不同，民主的形式也應(yīng)各有特色。即使“在各先進(jìn)的資本主義國家中，民主的形式都不同，民主的運(yùn)用程度也不同”［10］699。我們不能要求以一種民主形式代替和否定另一種形式，離開了本國的具體實(shí)際，照搬移植他國民主制度就會面臨“橘生淮北則為枳”的發(fā)展困境。“正像我們不能要求所有的花朵都變成紫羅蘭這一種花，我們也不能要求有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實(shí)國情的國家都采用同一種發(fā)展模式。”［17］物質(zhì)不齊、物之情也，世界上的民主政治建設(shè)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模板，好的民主形式之間應(yīng)相互補(bǔ)充、相得益彰。

其四，回應(yīng)了民主目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程性。民主的成長受國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等諸多條件影響，不存在“速成”民主和一勞永逸的民主。在馬克思看來，民主的實(shí)現(xiàn)與人類解放相統(tǒng)一，追求真正的民主制以實(shí)現(xiàn)人類解放是一個漫長的歷史過程。一方面，實(shí)現(xiàn)人的解放不僅需要以實(shí)現(xiàn)人的政治解放為前提，還需要以實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)解放為保障。而無論是實(shí)現(xiàn)人的政治解放還是實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)解放，每一個環(huán)節(jié)都不可能一蹴而就。以實(shí)現(xiàn)人的政治解放為例，資產(chǎn)階級通過其政治革命實(shí)現(xiàn)的政治解放本質(zhì)上是資產(chǎn)階級自身的解放，與馬克思民主思想追求的實(shí)現(xiàn)人類解放目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。另一方面，廣大無產(chǎn)階級不僅需要通過自身革命獲得政治解放，還需要以此為基礎(chǔ)獲得經(jīng)濟(jì)解放。即“無產(chǎn)者必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”［4］39，建立起以公有制為基礎(chǔ)的社會主義基本制度，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)生活資料滿足人民群眾需要。然而，經(jīng)濟(jì)解放作為實(shí)現(xiàn)人類解放的必經(jīng)過程，只有生產(chǎn)力發(fā)展到高度發(fā)達(dá)階段，才能有效鞏固其政治解放的成果，為實(shí)現(xiàn)人自身的解放提供可能。與此同時，人類解放還需要以“共同體”力量為支撐，這種共同體是以獨(dú)立個體聯(lián)合而形成。“只有當(dāng)人認(rèn)識到自身固有的力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。”［18］而所謂的真正共同體，其實(shí)就是指共產(chǎn)主義社會。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，個人與共同體之間的關(guān)系處于最佳平衡狀態(tài)，社會公共權(quán)力也實(shí)現(xiàn)了對社會的回歸，人類實(shí)現(xiàn)了徹底解放和全面發(fā)展，真正民主制的理想也將得以實(shí)現(xiàn)。因此，無論是人的政治解放、經(jīng)濟(jì)解放目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還是社會共同體力量的形成，都需要在較長的時間里沉淀、發(fā)展與突破。

其五，彰顯了民主選舉與監(jiān)督的有效性。就民主選舉而言，在馬克思看來，資產(chǎn)階級的“普選權(quán)蛻化為統(tǒng)治集團(tuán)竊取國家政權(quán)的工具，異化為統(tǒng)治階級手中的玩物”［8］96。其普遍選舉的范圍僅限于代議機(jī)關(guān)或某些社會公職的產(chǎn)生，并非所有的公職都由普遍選舉所產(chǎn)生。然而，在當(dāng)時的西方國家卻已將普選作為政權(quán)合法性的唯一來源，這其實(shí)存在較大問題。加之當(dāng)時人們的選舉權(quán)常常受到財(cái)產(chǎn)資格的極大限制，處在社會底層的勞動者難以擁有選舉權(quán)，這樣的選舉民主實(shí)則更多表現(xiàn)為有產(chǎn)者對無產(chǎn)者的壓迫。勞動者處于如此生存境況之中，更談不上對監(jiān)督權(quán)的擁有。正如馬克思所說：“資本既然存在，也就統(tǒng)治著整個社會，所以任何民主共和制、任何選舉制度都不會改變事情的實(shí)質(zhì)。”［19］相反，馬克思高度肯定了巴黎公社作為無產(chǎn)階級政權(quán)建設(shè)的偉大實(shí)踐，指出其民主選舉是把直接民主制與人民代表制相結(jié)合的一次創(chuàng)造性實(shí)踐，找到了揚(yáng)棄和超越資產(chǎn)階級議會制之路。在巴黎公社的實(shí)踐中，人民有權(quán)選舉自己的一切領(lǐng)導(dǎo)，選舉范圍也適用于一切社會職務(wù)。對此，馬克思曾感嘆：“從來沒有過在選拔上進(jìn)行得這樣認(rèn)真仔細(xì)的選舉，也從來沒有過這樣充分代表著選舉他們的群眾的代表。”［8］90與此同時，巴黎公社的人民還擁有隨時撤換公職人員的監(jiān)督權(quán)。“隨時罷免”成為了巴黎公社人民約束代表和官吏的主要手段。正如馬克思所說：“公社一開始想必就認(rèn)識到……應(yīng)當(dāng)保證本身能夠防范自己的代表和官吏即宣布他們毫無例外地可以隨時撤換。”［20］這種約束機(jī)制有助于督促所選官吏和代表時刻牢記自己的使命和責(zé)任，做“負(fù)責(zé)任的勤務(wù)員”。可以說，巴黎公社的民主選舉和民主監(jiān)督實(shí)踐彰顯了民主新形態(tài)。

三、價(jià)值引領(lǐng)：馬克思民主思想為發(fā)展中國特色社會主義民主政治提供了理論遵循

“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想。”［21］馬克思民主思想深刻闡釋了民主的本質(zhì)以及人類社會政治發(fā)展規(guī)律，建構(gòu)了具有覆蓋廣泛、內(nèi)容真實(shí)、形式多樣等特征的民主新樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對資產(chǎn)階級民主的價(jià)值批判與超越，至今依然保持著強(qiáng)有力的批判力、解釋力和引導(dǎo)力，為我國民主政治建設(shè)提供了理論遵循。

其一，馬克思民主思想為增強(qiáng)中國特色社會主義民主政治的強(qiáng)大底氣提供理論資源。在馬克思看來，“民主因素應(yīng)當(dāng)成為在整個國家機(jī)體中創(chuàng)立自己的合理形式的現(xiàn)實(shí)因素”［22］。中國共產(chǎn)黨建黨百年來，始終堅(jiān)持以馬克思民主思想為指導(dǎo)，立足中國國情并順應(yīng)時代要求，在實(shí)踐中開創(chuàng)了獨(dú)具中國特色的民主新路。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性提出了“全過程人民民主”這一重大理論命題，對于“中國民主的優(yōu)勢”“如何發(fā)展和實(shí)現(xiàn)民主”“如何評價(jià)民主”“如何描述當(dāng)今世界各國的民主進(jìn)程和政治版圖”等問題展開全面闡釋。中國的民主道路最大程度地激發(fā)了人民的創(chuàng)造偉力，最大化地凝聚了發(fā)展合力，為我國創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會穩(wěn)定兩大奇跡提供了有力的政治保障。我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從1953年的824.4億元躍升到2021年的114.92萬億元，穩(wěn)居世界第二；人均GDP從1953年的142元增長到2021年的80976元，超過世界人均GDP水平；脫貧攻堅(jiān)任務(wù)順利完成、疫情防控阻擊戰(zhàn)取得重大戰(zhàn)略成果、生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善、治安水平全球領(lǐng)先等中國成就的取得，無不展現(xiàn)出中國特色社會主義民主政治所具有的強(qiáng)大影響力，更加堅(jiān)定了我們走好中國特色社會主義政治發(fā)展道路的信心。由于民主的成長受國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素影響，不存在“速成”民主，堅(jiān)定地走好我國的民主道路，需要與時俱進(jìn)、循序漸進(jìn)地推進(jìn)民主政治建設(shè)。

其二，馬克思民主思想為中國特色社會主義民主政治提供了發(fā)展方向。馬克思民主思想為我們走好自己的民主道路提供了人民民主的政治發(fā)展方向，即堅(jiān)持國家權(quán)力屬于人民，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主。在馬克思看來，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”［23］。為保障人民享有民主，還需要在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立和完善人民的國家制度，正如馬克思所說：“在君主制中是國家制度的人民，在民主制中則是人民的國家制度。”中國共產(chǎn)黨成立以來，始終將實(shí)現(xiàn)人民民主作為自己的奮斗目標(biāo)，將“人民主權(quán)”進(jìn)行了中國式的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)民主的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。隨著中華人民共和國的成立，這一目標(biāo)轉(zhuǎn)變成為具體的政治行動。正如毛澤東所說：“中國已歸人民，一草一木都是人民的，任何事情我們都要負(fù)責(zé)并管理好。”［24］為此，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下確立了社會主義基本制度。其中，人民代表大會制度這一根本政治制度及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度這些基本制度的確立，為保障人民權(quán)益提供了制度基礎(chǔ)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨致力于“在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主”，不斷完善人民當(dāng)家作主的制度體系，通過發(fā)展全過程人民民主，進(jìn)一步夯實(shí)了人民當(dāng)家作主的主體地位。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人民的范疇得到極大拓展，人民的民主權(quán)益得到了充分體現(xiàn)，人民享有更廣泛的權(quán)利和自由。

其三，馬克思民主思想為中國特色社會主義民主政治建設(shè)提供了價(jià)值旨?xì)w。馬克思站在歷史唯物主義的立場上，建構(gòu)了“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［25］，這不僅體現(xiàn)了人類對自由本性的追求，也為社會主義國家民主政治建設(shè)提供了價(jià)值旨?xì)w。在百年奮斗征程中，中國共產(chǎn)黨始終將這一價(jià)值訴求作為自己的奮斗目標(biāo)。毛澤東就曾將實(shí)現(xiàn)個性解放作為新社會制度建設(shè)的重要任務(wù)。在他看來，“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義”［26］。鄧小平則指出了將人的素質(zhì)培養(yǎng)和人的本質(zhì)豐富相結(jié)合的重要性，強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展生產(chǎn)力，提高教育水平和人的綜合素質(zhì)來促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。江澤民指出，“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求”［27］。為了更好滿足這一要求，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)應(yīng)“促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”［28］。黨的十八大以來，習(xí)近平提出“以人民為中心”的價(jià)值理念，并將“推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”［29］作為2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)。可以說，中國特色社會主義偉大實(shí)踐為人的解放與全面發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的條件。其中，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，極大提高了人們的勞動積極性；中國特色社會主義文化建設(shè)推進(jìn)了社會主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展，豐富了人們的精神生活，涵養(yǎng)了人們的精神世界；中國特色社會主義民主政治建設(shè)的推進(jìn)，提高了人們的政治素養(yǎng)，激發(fā)了人們的政治參與意識。立足新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思民主思想為理論遵循，聚焦實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，全面推進(jìn)中國特色社會主義民主政治建設(shè)，為人類政治文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

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