知人論世：小學古詩文解讀中的人文互生

唐駿

【摘要】“知人論世”是中國傳統文論的重要方法。從文本解讀的多元性與全面性來看，這一研究與詮釋的方法在現在的教學研究中仍然具有合理性、適切性，值得深入探討和使用。在小學古詩文解讀中，適當開展“知人論世”，可以在作者、作品、世界與讀者之間架起理解的橋梁，更好地推動文化傳承和審美鑒賞，構建人文互生、意志相諧的闡釋空間。

【關鍵詞】知人論世；文本解讀；蘇軾；《書戴嵩畫牛》

作為文學批評的一種方法，“知人論世”最早由孟子提出，開啟了中國詩學的千年闡釋傳統。這種將“人”“世”“作品”相結合的文學批評方法，在中國文論史乃至中國文化史上產生了極大的影響。小學古詩文文本解讀，“知人論世”觀及其運用有著相當重要的闡釋意義和推動作用。本文以統編版小學《語文》六年級（上冊）的《書戴嵩畫牛》為例，探討“知人論世”在小學古詩文文本解讀中的價值與運用。

一、“知人論世”在小學古詩文解讀中的可行性

首先，需要認識“知人論世”這一傳統的意義和價值。“知人論世”包括“知人”與“論世”。知人，即考察作者是什么樣的人，對作者的成長經歷、人生閱歷及思想認識要有充分的了解；論世，即分析作者所在的時代環境，了解作品的誕生與時代的關系。運用“知人論世”，可以更好地理解作者借助文字表達的情感與意志。這是我們解讀文學作品的重要途徑。

如今，弘揚優秀傳統文化成為社會共識，統編版小學《語文》教材中編入的古詩文比重加大，經典古詩文承擔了傳承優秀文化的重任。新課標提出“熱愛國家通用語言文字，感受語言文字及作品的獨特價值，認識中華文化的豐厚博大，汲取智慧，弘揚社會主義先進文化、革命文化、中華優秀傳統文化，建立文化自信”。學習古詩文不能局限于背誦經典篇目，還要通過學習理解中華源遠流長的文化，為文化自信奠基，這就需要讓經典篇目成為橋梁，讓學生了解經典作品誕生時代的人文與社會文化傳統。“知人論世”這一傳統方法能夠有效地讓學生由所處的當下文化時空邁向經典誕生時代的文化時空，得以深度理解文本，傳承中華文化。正如魯迅所言：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。”從教學多樣性的角度看，只采用一種方法未必是好事，對于小學古詩文解讀，“知人論世”是有效且必要的方法之一。

二、解讀《書戴嵩畫牛》為什么要“知人論世”

蘇軾的作品固然閃耀著審美的光輝，更重要的是，其作品中蘊含著中華民族的文化性靈，讀其作品要有文化自覺的高度。“頌其詩，知其人”有助于學生體認自己生活的文化土壤，于建立文化自信大有裨益。《書戴嵩畫牛》是蘇軾寫的一篇題跋，篇幅短小，是典型的蘇式“小品文”，表達了蘇軾的政治態度以及哲學、審美思想，因其文字蘊含深刻，我們需要細加審視。

《書戴嵩畫牛》一文解讀的方向是什么？統編版教材將其編在“藝術之美”單元中，教學目標是審美與想象能力的培養。

首先，我們要了解蘇軾的審美理念。蘇軾在創作論上偏重“形似”，在批評論上則偏重“傳神”。就創作而言，蘇軾看重作者是否“與造物者游”，是否做到“胸有成竹”，是否能做到“形神兼備”，就批評而言，蘇軾則看重作品是否達“取其意氣所到”的“略形傳神”之境。我們在解讀《書戴嵩畫牛》時，既要看到蘇軾在文藝創作論方面的見解，又要兼顧文藝批評論的理念。兩者并不矛盾，文藝創作要關注現實，以生活為創作的源泉，同時，作為文藝批評則要體現批評者的主體性，突出批評者的審美特性。站在蘇軾的角度看，要著重探討“掉尾而斗”的問題，進而體會“耕當問奴，織當問婢”的合理性。站在學生的角度看，則還要思考一下“掉尾而斗”是否就是全部的真實，賦予學生批評者的權利，拓展想象空間。

如果說蘇軾的文藝鑒賞標準在于“形神兼備”，那么蘇軾在《書戴嵩畫牛》中對形似強調“不可改也”的原因就要細加思考了。蘇軾重實踐，處理事情講求實事求是。雖然蘇軾對書畫的評判標準是“形神兼備”甚至傾向于“傳神”，但在需要表達自己政治觀點的時候，文藝創作會服務于自己的政治觀點。“耕當問奴，織當問婢。”有實踐經驗的人對事物本質更有發言權，蘇軾引用這句話的真實意圖恐怕超出對畫作的評價了。蘇軾刻畫杜處士“笑而然之”的形態只廖廖幾字，并未深究杜處士是否真的贊同牧童的看法，只以“笑而然之”引出他的真實意圖“‘耕當問奴，織當問婢。不可改也”，用“不可改也”表明自己的政治態度。無論是王安石當政時自己屢遭貶謫，還是元祐更化時被重用，蘇軾都堅持自己的處事原則，剛正不阿，實事求是，無論地位高低，都“不可改也”。

從“知人論事”的角度分析《書戴嵩畫牛》我們得以觸及作者寫作的深層政治文化以及審美創作動因，能夠有效地把握文本的核心內涵及價值。解讀本文時固然要了解文中人物的形象，但對寫作者寫作本文的文化心理也要進行探析。這也是作為教師在教學前應該做的“功課”，穿透文本了解社會政治變動背景下作者的“情”“志”“意”，教學方能游刃有余。學習中華優秀傳統文化名家名篇時，適當使用“知人論世”這一文論傳統方法，能夠讓學生與過往的時代、傳統建立起更深切的鏈接，從而有助于學生在理解中思考，在思考中傳承文化。

三、以“知人論世”推進文本解讀的幾個要點

作為詩學命題的“知人論世”需要處理好讀者、作品、作者與世界的關系。這是一個適度性問題，即“知人論世”既不能走向“作者中心論”，又要能對“讀者中心論”起到糾偏作用。

一是要重視作者寫作文本的真實意圖。小學統編教材中的古詩文都是中華傳統文化中的經典作品，學習古詩文的一個主要目標在于通過誦讀這些作品了解中華傳統文化，這就不得不考慮這些古詩文的作者的人生經歷、思想個性和詩歌創作的歷史背景。“知人論世”是解讀古詩文的一把鑰匙，可以大大拓展學生的視域與思維空間。解讀《書戴嵩畫牛》首先要關注作者蘇軾，這樣一位影響了中國文化的重要人物，教師必須對其生平經歷、思想認識以及作品的誕生背景進行探究，才能在教學實踐中游刃有余。本文雖篇幅短小，但非常見的詩詞體裁，解讀文本存在一定的困難。回歸文本，我們需要將作者放進文本解讀當中，蘇軾在文本中始終沒有缺席，他借用古語“耕當問奴，織當問婢”表達自己的價值判斷。“‘詩書‘人‘世三者的結合是獲得準確解釋的基礎”。離開了作者以及作者所處時代的分析，我們確實很難把握文本的本質。解讀《書戴嵩畫牛》要對蘇軾在元祐的經歷及思想有準確的了解，要明白蘇軾對“新法”的態度，對以司馬光為首的“舊黨”一概否定“新法”中合理因素不贊成的態度，我們才能認識到蘇軾實事求是的可貴品質。以“知人論世”解讀《書戴嵩畫牛》，教學中就能在訓練想象思維的同時對蘇軾這一文化名人的思想政治觀念有一個初步的認識，進而落實傳承中華優秀傳統文化以及“立德樹人”根本宗旨。

二是要立足文本重視其審美價值。雖然“知人論世”能夠拓展文本解讀的視野，但不能機械地認為其一定可以解決文學批評的諸多問題。把“知人論世”作為一種文學批評問題來理解時，必須結合文學理解實際，警惕“作者中心論”，重視文學作品內在審美結構。合適的做法是平衡世界、作者和作品三者關系，既關注作品的審美性，又重視作者寫作意圖。

《書戴嵩畫牛》存在一個審美意象——牛。“牛”在蘇軾的眼里是一種符號，代表著積極向上的精神。這與《書戴嵩畫牛》中的牛有異曲同工之妙。總體來說，蘇軾是認可牛的精神的。這也可以解釋蘇軾寫這一題跋的原因。我們研讀文本，不光要看到“掉尾而斗”是不是符合實際，更要看到“斗”這一充滿精氣神的表達。解讀文本再到教學設計，要充分考慮這一點，要讓學生想象牛爭斗時的情態，引導學生體會牛爭斗時的抵角用力，四肢踏地，肌肉緊繃的狀態，進而體悟出蘇軾、戴嵩以及杜處士三人都喜愛牛的奮力向上的精神。

《書戴嵩畫牛》文字清新活潑，敘事簡練，說理通俗易懂，充分體現了蘇軾“小品文”的特點。“觀其所作，真是性情之外別無文字，字里行間都有一個活脫脫的坡公在。”此文寫于元祐初年，蘇軾在朝，文本字里行間散發著蘇軾曠達的人生境界。文中三字、四字短語構成的行文節奏，朗朗上口，文中人物形象風趣幽默，對自己寫作意圖的不容置疑都體現出蘇軾作品特有的豪放審美特質。解讀《書戴嵩畫牛》的審美性離不開對蘇軾生平經歷的了解，教師作為有特定任務的讀者，更需要全面了解蘇軾的生平經歷以及思想認識，為教學儲備豐富的知識，這正是“知人論世”的價值所在。

三是基于小學生的理解能力，“知人論世”要適度。首先是基于課標的適度。新課標第三學段對中華傳統文化的養育依次表述是“注重了解中華優秀傳統文化的源遠流長、豐富多彩，提升自身中華優秀傳統文化修養”。培育傳統文化修養，可以適當進行有一定深度及廣度的“知人論世”闡釋。如前所述，教師從社會政治層面闡釋《書戴嵩畫牛》，有利于學生認知發展，跳出文本看社會、知詩人、明品格，同時發展學生求真的高階思維。其次是針對學情的適度。學生認知結構、閱讀積累、所處地域、家庭背景以及教師過往教學風格的不同都會影響學情；學情不同，教師制訂的教學目標和采用的教學方式也會不同。教師面對高水平的學生群體使用“知人論世”解讀古詩文會促進學生對中國傳統文化的理解；反之，則有可能讓教學陷入史料灌輸陷阱，枯燥無味，效果不彰。“知人論世”闡釋要盡量用學生聽得懂的話、看得明白的影像，說他們能理解的故事。最后是文本的適度。古人創作詩文大都有一定的背景因素，現代閱讀理論認為，閱讀是學生利用已有的知識借助文字與情境對文本內容產生意義的過程，學生對文本有解釋的“特權”。所以對“知人論世”的闡釋應該根據文本特點進行。同樣是統編版小學《語文》選編的蘇軾詩文，《飲湖上初晴后雨》《惠崇春江晚景》《題西林壁》《六月二十七日望湖樓醉書》這類寫景或闡發哲理的文章與作者身世、社會政治環境沒有太多相關性，不需要進行“知人論世”的闡釋。而《贈劉景文》《浣溪沙》《書戴嵩畫牛》這類景與志、事與理糅合在一起的詩文，需要教師適當闡述作者當時的境遇，以加深對文本的理解。

總之，在文本解讀過程中要把握分寸，不可斷章取義過度想象與臆測，或將文本解讀變成史料與文學常識的堆砌，而應通過“知人論世”全面透徹理解作品與作者、作品與時代的關系，增強教師、學生作為文本解讀者的文化與知識底蘊，同時讓讀者跨越時空，立足作品，走進“現場”，呈現設身處地、深入淺出的教學境界。

（作者單位：江蘇省南通市崇川小學）