他的海

葉逢平

異鄉(xiāng)人，他帶來(lái)了一腔海水

我多了一些顏色和沉重

小鎮(zhèn)了解到了他的部分苦澀

仿佛他的海坐落在一棵稗子上

他的眼淚，讓佛和異鄉(xiāng)住了進(jìn)去

沒(méi)有了其他空隙

原來(lái)，他是被時(shí)間用舊的人

用舊了一艘有心的船，載著有皺紋的海

[林忠成賞評(píng)]?亞里士多德認(rèn)為人是邏各斯的動(dòng)物，卡西爾認(rèn)為人是象征的動(dòng)物，這首詩(shī)“異鄉(xiāng)人，他帶來(lái)了一腔海水”中的“海水”很明顯是一種象征，也許它是鄉(xiāng)愁，是故鄉(xiāng)小廟里的木菩薩、一節(jié)斷橋、一顆露珠、一個(gè)惆悵的窗臺(tái)。詩(shī)人為“異鄉(xiāng)人”營(yíng)造了一個(gè)語(yǔ)言之外的環(huán)境，正如羅蘭·巴特在《寫(xiě)作的零度》指出的“寫(xiě)作永遠(yuǎn)根植于語(yǔ)言之外的地方……在寫(xiě)作深處具有一種語(yǔ)言之外的環(huán)境”，“異鄉(xiāng)人”難以用語(yǔ)言闡釋隨身攜帶的海水到底是什么，它肯定不是物理意義上的大海，它唯一與大海有神秘關(guān)聯(lián)的是苦澀，“小鎮(zhèn)了解到了他的部分苦澀”。德里達(dá)的“延異”理論從另一個(gè)向度解釋了象征技法的有效性，“延異”把存在物不再引向存在這一想象中心，而是背道而馳地朝向邊緣地帶移心，即奔向非中心、非結(jié)構(gòu)、非總體，在這片荒野上游戲。詩(shī)中的海水正是被去中心、去總體的，它棄置了大海的遼闊、磅礴、宏大、豐沛等中心鏡像，漂向它邊緣的“苦澀”。

物質(zhì)主義和科技理性充分侵蝕人性后，人人都是異鄉(xiāng)人，即使你雙腳踩在故鄉(xiāng)的土地上。只要被剝奪了主體性，喪失了莊子說(shuō)的“純?nèi)弧保憔褪钱愢l(xiāng)人，海德格爾對(duì)此描述為“人人是他人，無(wú)人是自己”（《存在與時(shí)間》），他甚至進(jìn)一步從形而上學(xué)向度批判道：“世界之暗從未到達(dá)存在之光。”

這首詩(shī)中的異鄉(xiāng)人，他的苦澀，也許更多來(lái)自農(nóng)耕文明的不安，德國(guó)的諾瓦利斯覺(jué)得“鄉(xiāng)愁源于對(duì)異鄉(xiāng)的不安，家園消解了鄉(xiāng)愁的不安”。詩(shī)中的“仿佛他的海坐落在一棵稗子上/他的眼淚，讓佛和異鄉(xiāng)住了進(jìn)去”，說(shuō)明還是故鄉(xiāng)的農(nóng)事讓他牽掛，親人安好否，莊稼豐收否。諾瓦利斯認(rèn)為人的不安之心會(huì)強(qiáng)化，“不安從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們自身，這種不安經(jīng)由思考會(huì)變本加厲，變本加厲之后的不安又促進(jìn)更深遠(yuǎn)的思考，如此循環(huán)，永不終了”。