天人合一：人與自然和諧發展

劉余莉

《周易》記載，古圣先賢“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”正是在觀察天地自然、社會人文之道（規律）的基礎上，圣人提出了促進身心和樂、家庭和睦、社會和諧、天下和平的常道。順著自然天道來修身治國，才能達到預期的理想效果，否則必然敗亡。而“天下無二道，圣人無兩心”，這種“天不變，道亦不變”的常理、規律，古今適用、歷久彌新。天人合一正是古人關于人及天地萬物關系的一種重要認識。

天人合一：正確認識人與自然關系的哲理依據

“天人合一”是古圣先賢仰觀天文、俯察地理、中觀人世而發展出的關于天人關系的重要思想。《莊子》云：“天地與我并生，而萬物與我為一。”董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”“天人合一”的境界被表述為“與天地參”“民胞物與”“以天地萬物為一體”等。《中庸》云：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”張載《正蒙·乾稱篇》有云：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞；物吾與也。”王陽明在《大學問》中對“天人合一”理念有深刻闡述，并引申出了“一體之仁”：“大人者，以天地萬物為一體者也。……大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”

可見，中國古人很早就形成了“以天地萬物為一體”的宇宙觀，在這種“一體之仁”的觀念之下，人與自然，父與子、夫與婦，乃至兄弟、朋友、君臣、國家之間都是和諧一體的關系，因而一榮俱榮、一損俱損。

依時而動：促進人與自然和諧共生的實踐路徑

中國古人從天人合一的理念出發，通過不斷探索，走出了一條人與自然和諧共生的實踐道路。“依時而動”是古人在人與自然和諧共生方面的重要實踐。《禮記·月令》記載了一年十二個月分別要做的政事。“月”即天文，“令”即政事。古代圣王“上察天時，下授民事，承天以治人”，制定了一套依據天文、陰陽五行來施行政事的綱領，按照天道、天時來治民。

例如，在孟春之月，即春季第一個月，在立春之日，天子親自率領三公九卿諸侯大夫，到東郊舉行迎春之禮，命令三公頒布德教，宣布時下的禁令，褒揚善行，周濟貧困不足之人，恩德普及于廣大的民眾。迎春之禮后祭祀上天，并選擇吉日，天子親自下地耕種，表示對農本的重視。

孟夏之月，即夏季第一個月，不可大興土木，不可大量征發民眾。因為此時正值農忙，隨順天時的一個重要方面就是“不誤農時”。而夏季的第二個月由于陽氣盛而且經常干旱，所以要舉行祈雨的祭禮。而夏季的最后一個月，由于雨水浩大，便不可大興徭役，否則會有天殃。

孟秋之月，即秋天的第一個月，要命令將帥挑選武士，磨礪兵器；命令治獄官慎重判刑；命令百官修繕堤壩，謹防堵塞，以防止水澇災害。因為秋天主金、主肅殺之氣。這也是依據天文五行來執政。而秋天的第二個月，則要注意養護衰老的人，授給他們坐幾、手杖；司農之官則催促人民收藏谷物，務必積蓄干菜，多積聚糧食，以為過冬做預備，并勸勉民眾種麥子，不要錯過農時。

孟冬之月，即冬天的第一個月，要加賞以身殉國者，撫恤他們的妻子兒女；命令百官謹慎保管府庫、谷倉的糧食、財物；鞏固封疆，防備邊境，完善要塞，緊守關口橋梁，舉行大飲烝之禮，提倡不忘根本、知恩報恩、飲水思源的社會風氣，也是提倡長幼有序，這樣就不會恃強凌弱。而到了季冬之月，也就是冬天的最后一個月，則令田官告訴民眾取出五谷的種子，說明大寒節氣已過，農事即將開始，命令農民計劃耕種的事宜，修理翻土的耒耜，備辦耕田的農具；天子與公卿大夫共同修訂完善國家的法典，按照四季的時令，以確定哪些適合來年運用。

《禮記·月令》關注農業生產的同時，還涉及國家祭祀、徭役、軍事、社會保障、生態保護、文教等各個領域。中國古人能夠做到隨順天時、依時而動，是因為古人能夠敬畏自然規律，順應自然規律治國理政。祭祀中的祭天和祭神之禮，都是敬畏自然規律的重要體現。天地祖先、天子百官、黎民百姓、山林鳥獸共同構成了一個息息相關的生命共同體。在推進中國式現代化建設的過程中，人作為核心，仍然需要發揮維護“一體”的作用，踐行天地厚德，隨順天時，生養萬物，這就是仁心、仁政的最好落實。在現代化的過程中，依循天道自然規律，科學合理地安排生產生活、辦理政治，才能保持人與自然萬物和諧一體的關系。

生態保護：中華文明永續傳承的根本大計

在“天人合一”思想的指引下，古人“依時而動”，構建了人與自然和諧共生的生態文明。生態興則文明興，生態衰則文明衰。中華文明能夠成為世界唯一一個不間斷傳承發展的文明，與古人極為重視環境保護密不可分。

《禮記·月令》中的很多規定就體現了生態環境保護的思想。春天是萬物萌發的季節，因此要禁止殺伐，保護幼小，不可逆生氣而行：

孟春之月，“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛，毋卵。”禁止砍伐樹木，不要毀鳥窠，不要殺害幼蟲、已懷胎的母畜、剛出母體的小獸、剛會飛的小鳥，不要傷害小獸，不要掏鳥蛋。

仲春之月，“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”不要將河澤中的水放完，不要讓蓄水池干竭，不要焚燒山林。

季春之月，“田獵罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。”打獵用的捕獸的網、捕鳥的網、長柄的網、射獵用的隱蔽工具、毒害野獸的毒藥，一概不能帶出各個城門。

夏季是萬物生長的季節。“（孟夏之月）繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。”在孟夏之月，草木茁壯生長，不要進行毀壞和糟蹋，不要大興土木，不要征發人民大眾，不要砍伐大樹。

“（季夏之月）樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，不可以興土功。”季夏之月，樹木才剛開始變得茂盛。這時讓掌管山澤苑囿的官員進入山林巡查樹木，但是不可以有斬伐，不可以興土工。

秋天是收獲的季節。“（季秋之月）草木黃落，乃伐薪為炭。”到了季秋之月，草木開始變得枯黃，這時才可以伐薪燒炭。

更可貴的是，《月令》不僅規定了什么季節應怎樣做，還說明了如果反季而行會導致怎樣的后果。例如，“（仲春之月）行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。”“（仲夏之月）行秋令，則草木零落，果實早成，民殃于疫。”“（仲秋之月）行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死。”“（仲冬之月）行春令，則蝗蟲為敗，水泉咸竭，民多疥癘。”

古人不僅從制度上對環境保護做出具體規定，還以此教導民眾，培養人的“仁心”“仁德”。

《淮南子》記載，巫馬期前往單父察訪宓子賤教化百姓的成效。巫馬期見到有人在夜間捕魚，捕得之后又將魚放了，便詢問漁夫原因。漁夫說：“長官子賤不愿讓人捕撈正在成長的小魚。我剛捕到的是小魚，就把它們放了。”巫馬期便感嘆：“子賤實行德政的效果，簡直是好到了極點！他能使人在暗夜做事時，也像嚴刑峻法就在身邊一樣。”不捕撈尚在生長的小魚，不僅是“環保”的規定，更是仁心的體現。百姓恥于作惡，不忍心欺騙自己的內心。《史記》稱贊子賤所達到的治理是“不忍欺”的最高治理境界。而這其中體現的環保治理，達到了心靈環保的境界，唯有如此（即不依賴嚴刑峻法）才能真正保護環境。

生態環境是人類生存和發展的根基，生態環境變化直接影響著文明的興衰演替。生態環境保護是功在當代、利在千秋的事業。建設人與自然和諧共生的現代化，實現中華民族永續發展的智慧根植于生生不息、歷久彌新的中華優秀傳統文化。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在全局和戰略的高度，對生態文明建設提出一系列新思想、新論斷、新要求，形成了習近平生態文明思想，為我國社會主義生態文明建設指明了科學方向，這些都離不開對中華優秀傳統文化中“天人合一”等理念的借鑒和發揚。

〔作者系中央黨校（國家行政學院）教授、中國傳統文化促進會《群書治要》傳承委員會主任〕