昆侖山是“北京的龍脈之源”嗎？

左犀

在有關(guān)北京的書籍中，有人把“西山玉泉山定為元大都的龍脈”；有人則把昌平境內(nèi)的天壽山定為“北京城的龍脈之源”，并說：“它延亙?nèi)f里，與昆侖山相連，把元?dú)鈴奶焐弦拢?jīng)昆侖山、太行山和燕山山脈而貫注于北京城中。”并說：“元?dú)庠谝氡本┏侵畷r(shí)，明人在城內(nèi)紫禁城之北玄武門外壘筑了萬歲山……成為北京城充滿生氣之源。”

古人心目中旳“昆侖山”

“昆侖”二字咱中國(guó)人的心目中，一直具有“崇高”和“敬畏”。無論是在神話中，抑或是在現(xiàn)實(shí)中，都把它看成是“萬山之宗”“河山岳之根”。人們也常常用“巍巍昆侖”來形容中華民族的偉岸不屈的人文性格和博大精深的文化內(nèi)涵。人們常說：赫赫我祖，來自昆侖。這也足以表明昆侖山在咱中國(guó)人民心目中的地位。

現(xiàn)代地理學(xué)認(rèn)為，昆侖山西起帕米爾高原，東抵青海省境內(nèi)，綿亙2500千米，平均海拔5500～6000米。其最高峰布格達(dá)坂峰，在青海省西部與新疆的交界處，海拔6860米，是青海省的最高處。

現(xiàn)實(shí)中的黃河源頭在青海省西南的三江源地區(qū)，與昆侖山主峰還有相當(dāng)?shù)木嚯x。因之，地理學(xué)界也不會(huì)說，“黃河發(fā)源于昆侖山”。

但是，在中世紀(jì)以前，由于古人對(duì)疆域的認(rèn)識(shí)還不甚遼闊，對(duì)西部廣袤荒遠(yuǎn)的青藏高原不甚了解，只是覺得“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。我們的祖先堅(jiān)信，黃河的源頭肯定來自最神圣的地方，且非昆侖莫屬。

但是，這個(gè)在今天看來十分神圣的“昆侖”，在原始意義上首先是一種圓形的混沌迷茫狀態(tài)的事物。一些古籍里就直接寫作（或等同于）“混沌”“渾沌”“混沌”等等。所以，在我國(guó)最早的地理著作——《山海經(jīng)》中這么說，“南望昆侖，其光熊熊，其氣魄魄”。盡管上面有眾多的神人、神樹、神獸等等，但除了能射10日的后羿，一般人是上不去的。神話中的昆侖山不僅是渾圓的，連山上的“大銅柱”也足足有3000里的周長(zhǎng)，而且還“周圓如削”；西王母送給中原帝王的玉璧、玉環(huán)也都是圓形的。那么，對(duì)于我們?nèi)祟悂碇v如此“周圓”而廣大的昆侖山，真是太混沌了！既然是人上不去，也沒法看得清、說得明，那也就只好“高山仰止，伏地膜拜”了。

“天壽山”原名黃土山

北京位于華北大平原的北端，北面的燕山山脈和西南的太竹山脈，在南口附近的關(guān)溝相會(huì)合，形成了一個(gè)向東南開敞的山灣，人稱“北京灣”。山灣中間便是由諸多源自西北地的河流共同筑就而成的洪積、沖積小平原。

之所以說上述兩條山脈在關(guān)溝會(huì)合，是因?yàn)殛P(guān)溝兩側(cè)的山脈在地質(zhì)構(gòu)造上有著很大的不同。而北京地區(qū)的地貌形態(tài)大致形成于7000多萬年前的“燕山造山運(yùn)動(dòng)”。在燕山山脈的山前一帶，還分布有一些斷陷盆地。如密云的燕洛盆地、平谷盆地，還有昌平的十三陵盆地等。

所謂“龍脈”，是中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)上的專用名詞。

明嘉靖年間有兩位叫徐善繼、徐善述的風(fēng)水大師在其《人子須知》一書中這樣說：“地理家（即風(fēng)水大師）以山名龍，何也？山之變態(tài)千形萬狀，或大或小、或起或伏、或逆或順、或隱或顯，支攏之體段不常，咫尺之轉(zhuǎn)移頓異，驗(yàn)之于物，惟龍之為然，故以名之。”所謂“來龍去脈”正是說山脈的走勢(shì)蜿蜒而曲折。

明洪武帝分封在今北京的“皇四子”——朱棣，以“靖難之役”推翻了建文帝，從其侄兒手中奪得政權(quán)之后，改帝號(hào)“永樂”，又欲遷都至其“龍興之地”的北平。不想其間帝后徐氏病故。于是在修筑北京城的同時(shí)，又派人四處尋覓風(fēng)水寶地修筑山陵。這期間以江西明地理者廖均卿尋得燕山南麓面積約40平方千米的山間小盆地。這里背山面水，四周還有10個(gè)小山口（東山口、可以作為護(hù)衛(wèi)山陵之用）。在永樂帝親自考察御批之后，便將原認(rèn)定為山陵“靠山”的黃土山，改名“天壽山”。于是，也就出現(xiàn)了后來的風(fēng)水大師們所說的“北京城龍脈起自昆侖山，經(jīng)恒山、燕山，終于天壽山”之說，并認(rèn)為“北京城就建在天壽山的俯視之下……此地山水大會(huì)，形勝甲于天下，連山帶海，有金湯之固”。至于今日所見的“景山”，也確實(shí)是明永樂初年用拆毀元大都宮城的房渣土和挖掘筒子河時(shí)的渣土堆筑而城的風(fēng)水鎮(zhèn)山——萬歲山。

遺憾的是，這座“風(fēng)水鎮(zhèn)山”并沒有讓大明王朝“萬歲”，卻成了明朝覆沒的見證——明朝的末代皇帝崇禎，就是以長(zhǎng)發(fā)拂面吊死在萬歲山東麓的大槐樹下。

清康熙帝的“泰山龍脈論”

與咱北京有著宻切關(guān)系的，還有清朝康熙帝時(shí)的一個(gè)“泰山龍脈論”。而且還因?yàn)檫@個(gè)“龍脈論”，北京天壇“七星石”的東北角還多出了一塊“隕石”。“七星石”成了“八星石”。

眾所周知，泰山位居華北大平原的東側(cè)，山東省中部的泰安市。就海拔而言，泰山并不是“五岳（中岳嵩山、東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山）”之中最高的，但它卻雄峙東方、拔地通天，被稱“五岳之尊”，把它視為中華民族的“國(guó)山”。那么，它的文化淵源又在哪里呢？

“泰山”實(shí)際上就是大山。因?yàn)楫?dāng)時(shí)生活在中國(guó)東部的先民，由于其活動(dòng)范圍的局限，他們所看到的這座山不僅被認(rèn)定是“天下最大的山”，而且還認(rèn)為是位居中央、最美的山。它“上能通天，下連接地，氣通帝座”。

公元前219年，秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)之后，從首都咸陽出發(fā)率領(lǐng)群臣不遠(yuǎn)千里、浩浩蕩蕩地來到泰山，舉行了有史以來第一次封禪大典，并在泰山刻石，樹立了無字碑。自此之后，又有漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等五位皇帝踵跡來到泰山舉行封禪大典。因之，泰山也就成了封禪的圣山。元世祖忽必烈封泰山為“天齊大生仁圣帝”，突出了一亇“大”字；明太祖朱元璋稱其為“東岳泰之神”、明孝宗朱祐樘則將其視為“大明的宗山”。

清代的滿族一直視長(zhǎng)白山為“憶萬年發(fā)祥之宗山”，是清入主中原，“底定天下，成丕業(yè)，以垂休萬祀者”。

已故歷史學(xué)家、考古學(xué)家，曾任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)的郭沫若先生曾這樣說過：歷代帝王封禪泰山，就是向泰山朝拜，向天下宣示對(duì)中華文化的認(rèn)同。清康熙帝曾先后來泰山三次，且都是行“兩跪六叩”的大禮，亦是向世人標(biāo)明自己是“中華多民族大一統(tǒng)”的“正宗皇帝”。不僅如此，他還刊布《泰山龍脈論》。其間說：古今論九州山脈，但言華山如虎，泰山為龍，地理學(xué)家亦僅云，泰山突起東方，張左右翼為峰，總未根究泰山之龍于何處發(fā)脈？朕細(xì)考形勢(shì)，深究地絡(luò)，遣人舵海測(cè)量，知泰山實(shí)發(fā)龍于長(zhǎng)白山也。長(zhǎng)門上綿亙?yōu)趵希街闹埽偃纪瑸樗苫āⅧ喚G、土（圖）門三大江之源。其南麓分為二干：一干西南指者，東至鴨綠，西至通加，大抵高麗諸皆其支裔也；其一干自西而北，至納錄綠窩集，復(fù)分二支，北支至盛京（沈陽），為天柱、隆業(yè)山，折雨上為醫(yī)巫閭山；西支入興京門，為開運(yùn)山，蜿蜒而南，磅礴起頓，巒嶺重疊，至金州旅順口之鐵山，西龍脊時(shí)伏時(shí)現(xiàn)，海中皇成，鼉磯諸島，皆其發(fā)露處也，接西為山東登州之福山、丹崖山，海中伏龍，于是乎陸起，西南行八百余里，結(jié)為泰山，穹崇盤屈，為五岳首……此論雖古所未及，而形理有確然可據(jù)者。

在這里，康熙帝玄燁推翻了《山海經(jīng)》中流傳了上千年的地理概念，認(rèn)定泰山的山脈從長(zhǎng)白山來，也就是說滿漢民族，從地緣上來說，是存在著共同的文化淵源的，并以此向世人宣示：滿族入主中原，亦是順乎天理，順乎地脈的。

清康熙帝在《泰山龍脈論》中的政治寓意之深，非同一般！

其孫乾隆帝弘歷對(duì)泰山更是崇敬有加。他先后去泰山10次，且6次登頂。甚至在年屆八旬之歲還去岱廟祭祀泰山神。他在岱廟題寫的詩(shī)碑中這樣寫：“九叩申虔謝，八旬實(shí)罕逢”。其意是說，我以三跪九叩的大禮來祭拜泰山神，而且是年屆八旬之歲還親自前來，這是世所罕見的事。他宣稱：“泰山位長(zhǎng)群岳，稱宗最古，表望最尊。”

正是他創(chuàng)下了歷代帝王朝拜泰山神的最高紀(jì)錄，對(duì)泰山神的崇祀達(dá)到了頂峰。

不僅如此，乾隆帝還特意在原天壇“七星石”的東北角新添一石。眾所周知，天壇東門南側(cè)的“七星石”，原是明嘉靖年間模仿泰山的七座山峰而建的。清乾隆帝秉承康熙帝《泰山龍脈論》之寓意，在原“七星石”東北添加一石，雖體積略小，卻是向世人表明：源于“白水黑水”間的滿族，同為華夏一族、中華大家庭中的一員！其用心之良苦，亦可見一斑。

編輯 宋冰華