群山之巔 縈繞姐姐之愛

俄木金洛

2022年有幸觀看了四川省第五屆青年舞蹈展演最佳作品獎——涼山彝族歌舞團甲巴拉者編導的作品《姐姐》，內心為之一振，細膩溫潤的整體基調流淌著更多女性的成長、犧牲和偉大，以姐姐為基點折射出無數縈繞在群山之巔的女性奪目璀璨的柔光。 整段舞蹈分別以女性人生中三個重要的時間節點作為結構搭建，更加豐滿地表達出女性三個不同階段的內心世界和情感牽掛。

首先編導構建出一幅唯美的家和火塘的畫面，群舞演員服裝也借鑒火苗以及彝族圖騰的元素，仿佛一顆顆靈動的火苗在姐姐的呵護之下熠熠生輝，姐姐——領舞從召喚到火塘邊的嬉戲打鬧，無不透露出青年時期姐姐的熱情、開朗、溫柔，以及對于美好生活的享受和滿足。從這個角度生動地表現出彝族人民對于姐姐、對于女性在家庭中的重要性以及給家人帶來的幸福與快樂。這種溫馨場景不禁勾起了觀眾對家，對姐姐、媽媽、女兒等不同女性角色的眷戀。更是在群舞唯美的肢體流動中勾勒出群山之巔姐姐們的強大，一步一步地雕刻著山巒連綿起伏的另一種柔美，抹去了群山本該有的險峻冰冷。用姐姐們的勤勞詮釋著女性之美能夠浸潤大自然，使連綿不斷的群山都有了不一樣的溫度和美感。隨風舞動的百褶裙像滿山翩翩起舞的美麗蝴蝶縈繞在群山之巔，美得不言而喻。

緊接著一首彝族民歌《妞妞伙》哼鳴從男性的角度，唱出姐姐們不得不面對的遠嫁開始，把觀眾的思緒拉回到彝族哭嫁時那種悲憐、依戀，無可奈何的情感之中。情不自禁地熱淚盈眶。在大涼山，自古以來便有著哭嫁的習俗，由于過去的涼山山巒起伏、交通不便、信息閉塞。古代的遠嫁幾乎意味著與娘家人的永別，就是再難見到自己的父母、兄弟姐妹，告別養育自己的家人，嫁去陌生遙遠的婆家，未來一片渺茫，因此彝族的哭嫁歌就顯得更加悲痛。當領舞拿出紅蓋頭那一瞬間，就意味著人生另一個起點在被蓋頭蓋上的瞬間開始，是喜是悲，是酸是甜，誰都無法預料，這種對未來一無所知的恐慌和無奈，更是使得觀眾無比揪心。與少女時期的姐姐們那種天真爛漫、幸?？鞓沸纬甚r明的對比，與姐妹們那種撕心裂肺、無可奈何的離別之情更是讓人淚流不止。

最后望著遠嫁他鄉的姐姐泣不成聲，想要拼命留下的只有對姐姐的思念和牽掛，一個個遠去的身影，變成了這世上最動人的守候。

編導充分利用女性之美這一永恒的主題，用姐姐這樣的身份串聯起了一個家。傳說古時候彝族婦女都非常聰明，這應該是母系氏族社會時期了，許多彝族婦女的智慧甚至勝過了彝族男性。比如：茲咪阿吉、孜孜尼扎、阿依曲布、嘎莫阿妞、布阿詩嘎微等等，使彝族男性開始反抗女性的聰慧。為了制服彝族婦女們的智慧，使彝族男性不受壓制，彝族男人們共同商量后決定：給已婚生子的彝族婦女頭上戴一個“金箍咒”——一個黑色的里面收起來的頭帕，彝語叫“哦爾”，寓意收著彝族婦女們的智慧，不準她們勝過男人。彝語格言說：女人只能：“卓卓依洛尼，許許嘎烏西”——漢語的意思是“上上閣樓里，走走屋檐下，”不讓她們走得更遠，懂得更多。彝語格言還說：“西尼莫啊木，嘎爾則啊粗”——漢語的意思是“女人不能當說事老，鍋莊不能做橋墩”。從此，女人退居幕后，當了賢妻良母。因此女性地位在彝族歷史文化生活中經歷了巨大的變化，同時也說明彝族自古就已經確定了女性在社會發展中的重要地位。正如蘇軾所描寫的：古之女性，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。亦如顧城筆下“黑夜給了女人一雙黑色的眼睛，女人注定要用它來征服男人。”他們都是在男性的角度由衷地贊美著女性之美。

到最后其實編導已經跳出大涼山，跳出彝族這樣相對單一的表達群體，更是站在整個社會生活中女性的心路歷程。當然，隨著時代的發展，我國女性的生活發生了翻天覆地的變化，如今中國的女性獨立、自強她們正在驕傲地向世界展示“婦女能頂半邊天”的巾幗力量，勾勒奮斗女性的最美剪影?！督憬恪愤@個舞蹈的唯美與細膩依然能夠激起女性最柔軟的那一片情感的漣漪。

由此可見，深切的生活體驗和豐富的感性積累，不僅為藝術創作奠定了雄厚堅實的基礎，而且常常成為藝術家從事藝術創造內在的心理動力或誘因，成為一種重要的創作動機。藝術家在觀察生活、思考生活、體驗生活的過程中，當大量的所見、所聞、所知、所感，在腦海里積累并升華到不吐不快的程度時，藝術家的創作激情就會像開閘的洪水一樣噴涌而出，一發而不可收。《姐姐》這樣的作品就是有著深切的生活體驗，將深刻的感性積累，以具象的人物群體構勒出一幅唯美的人文畫卷。