蜀地蠶桑文化的淵源及其發(fā)展探析

汪洋

內容摘要：蜀地一直有“天府之國”的美稱，地理位置優(yōu)越，自古以來就被譽為“中國第一大糧倉”。其蠶桑文化歷史源遠流長，從蜀國未立到如今的四川，蠶桑文化一直在“天府之國”的土地上蓬勃的繁育著，其中蜀繡精巧的技藝及精致的繡品就是蜀地蠶桑文化所孕育的最好結晶。本文試從文獻入手，溯源蜀地蠶桑文化，傳承與挖掘絲綢之路歷史的深厚積淀。

關鍵詞：蜀地 蠶桑 蜀錦

中國是一個擁有著數(shù)千年悠長歷史文化的文韻古國，廣闊肥沃的平地以及雨熱同期的優(yōu)越氣候資源，催生農耕文明的發(fā)展。黃梅戲《天仙配》中的唱到：“你耕田來我織布，我挑水來你澆園。”側面說明中國古代一直是以家庭為單位，“男耕女織”式，農桑并重的小農經濟。“田、蠶、耕、織”是奠定我國古代農耕生活的重要基石，蠶桑文化則是中國農耕文明的重要組成部分，其流傳地區(qū)人群覆蓋黃河流域、長江流域、乃至全國，范圍之廣，足以成為“最具中國特色的文化形態(tài)”。而蜀地從族名的緣起就與蠶桑文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，加之其天然優(yōu)越的地理環(huán)境，極其適合養(yǎng)蠶植桑，所以孕育了底蘊豐富的蠶桑文化并結出了燦爛的果實。本文從基礎文獻入手，輔之以考古資料，清晰溯源蜀地的蠶桑文化，并對其的發(fā)展、結晶做一個簡短的概述。

一.蜀地和蠶桑文化的淵源

農耕乃衣食之源、人類文明之根。在《易·系辭下》中記載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”孔穎達疏曰：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛，所作衣裳其制長大，故云垂衣裳也。”[1]西漢史學家司馬遷的《史記·五帝本紀》中記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽。”[2]《山海經》作“雷祖”、《史記》作“嫘祖”，《世本》作“纍祖”，其都是代指的黃帝正妃，袁珂在《山海經校注》中認為“雷祖”即“嫘祖”。

在許慎的《說文解字》中，“纍”字本義就有治絲、始蠶、織綢之意，而“祖”又有起源、始祖之意，加之嫘祖為黃帝正妃，可以判斷出黃帝、嫘祖與蠶桑有著密不可分的聯(lián)系。

在中國的考古歷程中，曾出土過大量的蠶桑制品，考古學家在浙江余姚河姆渡新石器時代遺址發(fā)現(xiàn)一件木耜、六十四件骨耜、四件石耜等，在長江下游的浙江吳興錢山漾發(fā)現(xiàn)了新石器晚期的殘絹片，目前考古學界已經有充分的證據(jù)可以證明我國絲綢的起源是龍山時代，且能夠確切證明龍山時代的早期時期就是黃帝時代。[3]基于此，筆者認為在我國黃帝時代，我們的先祖就已經開始養(yǎng)蠶制衣了。

據(jù)東晉常璩《華陽國志》卷三中記載了黃帝和嫘祖共生育了兩個兒子，長子是玄囂，次子叫昌意，而黃帝為自己的次子昌意聘娶了蜀山氏的女子昌仆為妻，昌意和昌仆共同孕養(yǎng)了一個兒子叫顓頊。由此可知，蜀地與嫘祖之間一直存在千絲萬縷的聯(lián)系，而顓頊作為黃帝和嫘祖之孫，被分封在蜀地后，開啟了自己及其族人漫長的生存和遷徙之旅。

《山海經·海內經》對蜀地優(yōu)渥的地理資源和得天獨厚的礦產資源有過記載：“西南黑水之間，有都廣之野（即成都平原），后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也，爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。靈壽實華，草木所聚。愛有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”[4]《華陽國志》卷三中描寫到蜀地瓜果、漁田、桑、漆、麻、苧等物資非常充沛，由此可知，蜀地地理位置優(yōu)越，擁有土地肥沃、地勢平坦的平原，溫暖濕潤的氣候，充足的水資源，適宜種植瓜果和百谷，桑、漆、麻、苧等物資都很豐富，可以推斷蜀地在當時是農業(yè)經濟較為發(fā)達，人民生活較為幸福和諧的地區(qū)之一，所以顓頊在蜀地將先祖黃帝的養(yǎng)蠶手藝和本領繼承并發(fā)揚光大是非常順利成章的事情。

蜀地蠶桑文化的淵源還可以從其民間流傳的蠶桑神話傳說得到進一步佐證，童恩正先生在《古代的巴蜀》一書中，轉述了一個在蜀地非常流行的蠶化生的傳說即馬頭娘的故事，此說又見于杜光庭的《仙傳拾遺》、干寶的《搜神記》，這個蠶化生的傳說在許多志怪小說中均有記載，流傳度較廣，該故事發(fā)生在古代高辛帝時代，此時，“蜀地未立君長”說明故事發(fā)生在蜀地還沒有君王的時候，歷史非常久遠，而故事中披馬皮的女子就是蜀地的本土蠶神馬頭娘，由此可以推斷出蜀地的蠶桑文化時代久遠，擁有非常豐富的歷史文化底蘊，并且蜀地還擁有充滿自己地域特色的蠶桑神文化。

蜀地與蠶桑的淵源可以從“蜀”這個族名開始研究，東漢許慎的《說文解字·蟲部》中解釋“蜀”字為“葵中蠶”，其甲骨文形像有大眼睛的蟲子，本義指蛾蝶類的幼蟲，即野蠶，后寫作“蠋（zhú）”，韓非子的《韓非子·內儲說上七術》記載“蠋”是一種讓人看了就害怕甚至驚悚的類似“蠶”的毒蟲：“鳣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。然而婦人拾蠶，漁者握鳣，利之所在，則忘其所惡，皆為孟、賁。”[5]由此可以推斷出“蜀”字的本義應該與這種動物“野蠶”有關。而將“野蠶”一種蟲子來作為自己部族的族名，想必古蜀人的生活應該與野蠶有著密不可分的聯(lián)系。

二.蜀地的蠶桑神

1.蠶叢

說起蜀地的蠶桑神，就不得不提蜀國先王蠶叢。唐代李白在膾炙人口的《蜀道難》中曾感慨蜀地的歷史悠久：“而來四萬八千歲”，還提及了蜀地的先王：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然。”胡定在《四川總志》其序言《敘蜀志》中提及蠶叢：“蜀古蠶叢氏之國也，蠶叢蓋高陽氏之苗裔。”[6]由此可推斷，蠶叢是高陽氏顓頊的后裔，也就是黃帝與嫘祖的后人。他是蜀地的開國君主，或者說是巴、蜀兩個部落的首領。

前蜀馮鑒的《續(xù)事始·蜀蠶市》中記載：“蠶叢氏自立，王蜀，教人蠶桑，作金蠶數(shù)千頭，每歲之首，出金頭蠶以給民一，蠶民所養(yǎng)之蠶必繁孳。罷即歸蠶于王，巡境內所止之處，民則成市，蜀人因其遺事，每年春置蠶市也。”[7]由此可知，蜀地的先王蠶叢教蜀地子民進行蠶桑活動，子民聚集在蠶叢的身邊，那么蠶叢的“叢”字應該就有聚集的意思。蠶叢大力推崇養(yǎng)蠶活動，甚至舉辦了“蠶市”，給蜀地子民帶來了富裕的生活，深受人民的愛戴，從人化神，擁有了神格，又因其經常身著青衣，故被蜀人尊稱為“青衣神”。

《華陽國志·蜀志》提及到蜀侯蠶叢“其目縱”，這里的華陽國志描述了蜀王蠶叢的模樣，“其目縱”又是什么意思呢？古人稱東西為“橫”，南北為“縱”，那么縱就有豎的意思，“其目縱”就可以將其理解為蠶叢兩只眼睛一上一下，或者說是蠶叢擁有第三只眼睛，位于兩個眼睛之上？而如今三星堆考古遺址中挖掘出來的三星堆人形面具，也非常有意思，面具中人耳朵和眼睛都特別大，好似長了順風耳和千里眼一樣，那么蠶叢的“其目縱”是否可以理解為三星堆人形面具的那樣，眼睛特別大，大到瞳孔都突出于眼球之上。加之蠶叢大力推崇蠶桑活動，蠶也有一雙白白的突出的大眼睛，筆者推斷為蠶叢和蠶長得相似，或者蠶叢非常推崇蠶，將蠶的形象當作了當時蠶叢一族的圖騰？而無論怎樣說，蠶叢作為蜀地的君主，帶領族人養(yǎng)蠶種桑，將蜀地與蠶桑的關系聯(lián)系得更加緊密，進一步發(fā)展了蜀地的蠶桑文化。

2.馬頭娘

蠶馬神話最早出現(xiàn)于三國吳人張儼的《太古蠶馬記》，今已不可見，《搜神記》卷十四中記載《女化蠶》較為豐富詳實，可供參考：

尋舊說云：太古之時，有大人遠征家無余人，唯有一男一女，牡馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處思念其父，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。”馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。父見馬驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：“此馬無事如此，我家得無有故乎？”亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女。女具以告父，必為是故。父曰：“勿言，恐辱家門。且莫出入。”于是伏弩射殺之曝皮于庭。父行。女與鄰女于皮所戲，以足蹙之，曰：“汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦！”言未及竟，馬皮蹷然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之，走告其父。父還求索，已出失之。后經數(shù)日，得于大樹枝間。女及馬皮盡化為蠶，而績于樹上。其繭綸理厚大異于常蠶，鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰桑，桑者，喪也。由斯百姓競種之。今世所養(yǎng)是也。言桑蠶者，是古蠶之余類也。[8]

據(jù)記載的故事可知馬頭娘本為民間的一個普通女性，因為父母悔婚，自己被馬擄走，化而為蠶。又因馬頭娘所棲息的桑樹其繭綸理厚大異于尋常的蠶繭，住在旁邊的鄰居婦女將蠶取而養(yǎng)之，結果收獲了數(shù)倍的蠶絲。所以當?shù)氐陌傩崭傁酄幏N桑樹。而后世的百姓所養(yǎng)的桑蠶，相傳都是當時馬頭娘所孕育古蠶的后代。馬頭娘以保佑蠶桑農業(yè)繁盛，因此被人們所供奉，擁有了神格，成為了馬明菩薩即蠶神。

宋代《太平廣記》卷四七九中“蠶女”條引《原化傳拾遺》云：“蠶女舊跡，今在（蜀）廣漢。今家（冢）在什邡、綿竹、德陽三縣界，每歲祈蠶者，四方云集。宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。”清代黃廷桂纂修、張晉生編纂的《（雍正）四川通志》認為馬頭娘的墓地應該是在如今的什邡、綿竹、徳陽三縣界之內，清同治十三年修《德陽縣志》卷二三中記載，在四川省德陽市景福鄉(xiāng)還擁有蠶女廟（又名蠶姑廟），在縣西四十里通江鎮(zhèn)水滸，列朝屢建，屢圯于水，至今僅一小叢祠焉。又在卷三六描述了蠶女墓，在縣西二十里石亭寺側，今為水所嚙，僅存祠宇。

這些文獻為蠶馬神話增添了現(xiàn)實依據(jù)，凸顯了蠶神馬頭娘在蜀地民眾心中占有重要地位，人民自發(fā)修建蠶女廟，廟宇在解放前尚有廟繪壁畫16幅，有“強冠肆虐”、“老翁被虜”、“名駒赴難”等，內容大抵皆蠶馬神話的演述，體現(xiàn)出蜀地蠶桑文化的神話傳說版本多，流傳度廣，民眾信服程度高。

三.蜀地蠶市與蜀錦

1.前蜀馮鑒描寫的蜀地蠶市非常熱鬧，即使在蠶叢逝后，蜀人也會每年春天置蠶市，北宋黃休復的在其《茅亭客話》中記載：“蜀有蠶市。每年正月至三月，州城及屬縣循環(huán)一十五處。耆舊相傳：古蠶叢氏為蜀主，民無定居，隨蠶叢所在致市居。此其遺風也。又蠶將興，以為名也。因是貨蠶農之具，及花木、果草、藥什物。”[9]由此可知，在蠶叢退位后的蜀地依舊保持著開展蠶市的習慣，蠶桑活動開展得如此頻繁，更加提高蜀地民眾對于蠶絲的認識和加工程度。《華陽國志·巴志》記載：“禹會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴、蜀往焉。”我們可以明確知道遠在西周時，巴、蜀兩國的國主就已經向周王朝進貢本國精美的蠶桑制品。春秋戰(zhàn)國時，四川的蠶桑業(yè)已達到一定的規(guī)模，成都百花潭出土的戰(zhàn)國銅壺上的采桑圖，完全可以證實當時蜀地的蠶桑生產已經十分繁盛了。

2.蜀錦

蠶桑活動如此繁盛，必然會催生出以蠶絲為料的織品，蜀錦由此應運而生。蜀繡，又名“川繡”，為中國四大名繡之一，是蜀地地區(qū)帶有地域特色的非物質文化遺產和中國國家地理標志產品，享有“蜀中之寶”的美譽。漢代蜀郡成都人楊雄在《蜀都賦》中寫道：“若揮錦布繡，望芒兮無幅。爾乃其人，自造奇錦。發(fā)文揚彩，轉代無窮。”[10]賦中楊雄將蜀錦的色彩鮮麗著重渲染，贊揚其工藝精巧細致。

在三國蜀漢時期，成都就因為色彩豐富、工藝精美的蜀錦出名。西晉史學家陳壽的《三國志·蜀書·先主傳》記載，公元211年劉備入成都，取府庫藏錦分別賞賜諸葛亮、關羽、張飛和法正等每人一千匹。可見當時的蜀錦十分美麗，價值貴重，可以用來當作君主給開國功臣的饋贈禮物。相傳諸葛亮非常重視耕織，他居住之地在城南雙流的葛陌，高居丞相的他卻親自下田種桑八百株，以激勵軍民。他還在軍中特別強調：“今民貧國虛，決敵之資，唯仰錦耳。”由此可見蜀錦在蜀漢王朝的經濟、軍事等活動中，發(fā)揮了十分重要的作用，甚至販售蜀錦成為了當時蜀漢王朝的重要財政收入。

蜀漢王朝還特別設立“錦官”這一職務及建立“錦官城”來保護蜀錦生產，隨著蜀錦越來越有名，“錦官城”也越來越被世人所熟知，漸漸地人們就把成都稱之為“錦官城”。濯錦之江稱為“錦江”，買賣蜀錦的集市稱為“錦市”，織錦工人居住的地方稱為“錦里”，官員住處稱為“錦官驛”，也可見蜀錦對當時蜀地的重要成都及當時蜀地織錦之盛狀。

“曉看紅濕處，花重錦官城。”那么古籍中的“錦官城”到底在如今成都的什么方位呢？晉代常璩的《華陽國志》中指出：從夷里橋直走，在大路的西邊有一座城，這就是漢時的錦官城。東晉的李膺所著的《益州記》中也提及錦城：“錦城在益州南，笮橋東，流江南岸，昔蜀時故錦官處也，號錦里，城墉（指城墻）猶在。”據(jù)此我們可以推測出古時的“錦官城”應該在如今成都南河岸上百花潭一帶。

在新疆樓蘭，考古學家們發(fā)現(xiàn)了漢代的蜀繡織錦，織錦圖案以動物紋樣為主體，布上繡有以“長樂明光”四字，寄寓吉祥之意，其針腳疏密有致，織錦色彩富麗。還有近些年在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址出土的漢代蜀錦，顏色鮮艷，還織有日月、云朵、孔雀、仙鶴、辟邪和虎的紋樣，彩錦上還繡了八個篆體漢字：“五星出東方利中國”，表現(xiàn)了中華民族團結一致，期盼偉大復興的美好愿景，這些蜀繡文物都是我國歷史文化長河永遠璀璨的明星。

農耕乃衣食之源、人類文明之根，“田、蠶、耕、織”則就是組成我國古代農耕生活的重要基石。蠶桑文化是中國農耕文明的重要組成部分，在“天府之國”的蜀地，蠶桑文化的歷史更是源遠流長，從黃帝嫘祖時期開始，隨后代代相傳，蜀地蠶神文明和蜀錦則是蠶桑文化在蜀地孕育的兩顆耀眼的明珠！

參考文獻

[1]《周易注疏》[M]，（三國）王弼注，（晉）韓康伯注，（唐）孔穎達疏，清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經注疏本，第255頁。

[2]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，趙生群修訂：《史記》[M]，北京：中華書局，1982年，第10頁。

[3]段渝，馮永德：《中國絲綢起源時代考古之見》[J]，四川蠶業(yè)，2014，（02）。

[4]袁珂校注：《山海經校注》[M]，上海：上海古籍出版社，1980年，第445頁。

[5]（戰(zhàn)國）韓非子著，（清）王先慎撰：《韓非子集解·說林下》[M]，北京：中華書局，1998年，第186頁。

[6]（明）虞懷忠修，郭棐纂：《（萬歷）四川總志》，明萬歷刻本，第52頁。

[7]（五代前蜀）馮鑒：《續(xù)事始·蜀蠶市》引唐杜光庭《仙傳拾遺》，（五代前蜀）馮鑒《續(xù)事始》，收入（明）陶宗儀：《說郛三種》[M]，上海古籍出版社，1988年，第215頁。

[8]（晉）干寶撰，陶潛撰，曹光甫、王根林校點：《搜神記》[M]，上海：上海古籍出版社，2012年，第116頁。

[9]（宋）黃休復《茅亭客話》卷八，清光緒琳瑯密室叢書本，第33頁。

[10]（漢）楊雄《蜀都賦》，收入于（清）黃廷桂纂修、張晉生編纂《（雍正）四川通志》卷二十八下，清文淵閣四庫全書本，第1628頁。

（作者單位：四川師范大學文學院）