蒙古族服飾地域分化與文化價值實現路徑研究

尤立思，宋曉薇，朱碧玉，趙云彥，吳瓊

蒙古族服飾地域分化與文化價值實現路徑研究

尤立思1,2，宋曉薇3，朱碧玉4，趙云彥1,2，吳瓊2

（1.湖南大學，長沙 410083；2.內蒙古科技大學，內蒙古 包頭 014010；3.北京服裝學院，北京 100105；4.湖南農業大學，長沙 410125）

從文化生態視角系統分析蒙古族傳統服飾在不同地域文化下所產生的符號特征與裝飾手法，探索其中所含元素的緣起與地域文化背景，總結整理蒙古族服飾地域分化脈絡與設計驅動的文化價值實現路徑。先，通過對蒙古族服飾地域特征的分析，從文獻研究和田野調查收集蒙古族服飾元素符號，梳理不同地域下的蒙古族服飾特點并將其進行分類，同時分析地域環境對蒙古族服飾形成和發展的影響，探討地域環境與蒙古族服飾文化價值的關系；其次，從文化生態學的角度探討蒙古族服飾的保護與利用，并提出相應的策略；最后，從設計學的角度總結蒙古族服飾的地域分化和文化價值的實現路徑。從文化生態學的角度分析了地域、文化、宗教、環境對蒙古族服飾形成與發展的影響，并從文化生態學的角度探討了設計驅動的蒙古族服飾文化資源保護、轉化和價值實現路徑，為蒙古族服飾文化資源數字化保護與價值轉化提供參考。

文化生態學；蒙古族服飾；地域分化；文化資源價值實現；路徑研究

蒙古族文化是我國多元文化共生下不可缺少的文化形式之一。針對蒙古族文化的研究對鑄牢中華民族共同體意識具有積極的意義。服飾作為人類最基本的物質文化之一，是民族視覺形象的主要識別物[1]。服飾的分化反映了社會經濟、文化與環境的變遷，具有鮮明的時代特征、地域特點及藝術特性[2]。作為蒙古族文化的主要象征之一，蒙古族服飾在經歷歷史的變遷并融入多元文化后，形成了具有不同地域特征的服飾造型及文化屬性。2004年，蒙古族服飾被列為全國重點文物保護計劃，2008年又被列為“中國國家級重點文物保護計劃”。在內蒙古自治區地方政府的支持下，經過4年有余的蒙古族民族服裝搶救和保存工作，從內蒙古28個蒙古族傳統部落中，搶救出108件服裝和34件頭飾，初步形成了蒙古族28個部落的傳統服飾款式。這些工作對研究蒙古族服飾的地域分化與文化價值奠定了基礎。本文將通過對蒙古族服飾的地域分化展開研究，歸納蒙古族服飾發展與演變歷程，并從設計學研究視角入手，探索蒙古族服飾文化資源價值保護、轉化與實現路徑。

1 文化生態學視域下蒙古族地域分化基礎

1.1 文化生態學研究基礎

正如拉圖爾指出：“與力量無法區分為‘人為’與‘非人為’一樣，我們無法把生態與文化區分開來。[3]”生態、文化、人類，就像是一種共生關系，相互促進，密不可分。文化生態學作為一門交叉學科，由朱利安·斯圖爾德在《文化變遷論》中正式提出。他將文化生態學描述為“社會適應環境的過程”，以研究具有不同地方特色的特定文化形態與文化模式[3]。唐家路[5]提出，文化生態學是對文化創造和環境的辯證關系的認識和探討，文化生態理論的重要貢獻在于認識到環境與文化之間相互作用、密不可分，具有辯證關系。由此，文化生態學作為一門學科，被視作為一個系統的、整體的、聯系的觀點，對解釋環境和文化創造的關系起到了重要作用。首先，文化的形成，生態環境是基礎。在人類的生命和發展中，各種不同的自然環境也就產生了不同的生命形態和行為模式，最終造成了不同的文化形式[6]；其次，文化是生態系統變化的驅動力，將文化看作是某一人群共享的價值、觀念和規范，從這個意義上來講，文化調節著個體對世界的各種感知，影響著他們對各種事物的重要性判別，是環境變化及社區建設方面的重要驅動力；最后，文化是民族之魂，民族之根，在鑄牢中華民族共同體意識的過程中，推進文化生態的研究，是鞏固我國地域文化中人與人、人與文化、人與自然、人與社會之間關系的和諧共生之路，更是人類可持續發展的必經之路。

1.2 蒙古族源流考與服飾演化基礎

1.2.1 蒙古族源流考

蒙古民族和其他民族一樣，經歷了從氏族、部落社會向奴隸社會、封建社會過渡的時代。形成分地而居、合族而處的蒙古部族[7]。蒙古族作為游牧民族，遷徙和征戰非常頻繁，部族融合和消亡的事情常有發生。

蒙古族的由來在鮮卑族后，較為公認的有兩個支系：韃靼與瓦剌[8]。韃靼是留居原地的鮮卑人，被稱為東蒙古，他們的后代逐漸演變為現今蒙古族的主體[9]。這一支蒙古族發祥的地位于內蒙古東部的呼倫貝爾市額爾古納河一帶。到公元8世紀，韃靼部落陸續遷到現在蒙古國的三河流域，即贛難河（鄂嫩河）、土拉河（圖勒河）、克魯倫河的源頭——不兒罕山，并在此誕生了以成吉思汗為首的蒙古族“黃金家族”孛兒只斤氏的祖先——孛兒帖赤那和豁埃馬闌勒[10]。

而瓦剌則是來自突厥的一支，被稱為西蒙古，他們最初居八河地區（今葉尼塞河上游的八條支流地區），元代時開始南下，居阿爾泰山麓至色楞格河下游的廣闊草原的西北部[11]。13世紀初歸附成吉思汗，與成吉思汗家族有世婚關系。15世紀中葉，并形成了強大的衛拉特聯盟，曾取代北元政權而短期統治東西蒙古各部[12]。他們如今生活在內蒙古阿拉善地區、青海、甘肅、外蒙古等地。

1.2.2 蒙古族服飾演化基礎

在13世紀蒙古族統一之前，各部族在相似的生產、生活方式下，服飾形態基本一致[13]。然而在統一后，因為各部族運轉體系仍保持獨立，各部族首領希望通過凸顯部族的視覺識別體系以便于區分。服飾便成為了最容易產生差異化的視覺形象。由此，出現了如額魯特靴子、喀爾喀庫倫帽及布里亞特三色襟等差異化的服飾文化元素[14]。宋代時期，在漢人的服飾穿著影響下，蒙古族傳統服飾也發生著變化，形式逐漸趨向于以適應草原氣候、便于乘騎、狩獵等活動的袍服。并在部落間不斷更迭、變遷與融合中形成了一套完整的蒙古族服飾體系。其中包括長袍、首飾、腰帶、靴子等，成為蒙古族服飾的主要組成部分，整體表現出質樸粗獷、雄健奔放的風格。隨著元朝西擴所衍生出的跨地域社會、文化、經濟融合，紡織品、寶石等高檔材料進入原本粗獷的蒙古族裝飾庫，逐步成為蒙古族服飾的主要組成部分。其后，隨著元朝的衰敗及明清時期蒙古族聚居區的固化，不同地域生活的蒙古人在不同氣候、地形、環境、宗教、文化、生活方式等因素影響下，形成了蒙古族服飾地域分化演化的基礎，內蒙古地區蒙古族各部落區位分布見表1。

表1 內蒙古地區蒙古族各部落區位分布

Tab.1 Location distribution of Mongolian tribes in Inner Mongolia

2 文化生態視域下蒙古族地域分化的形成

在形成蒙古族服飾地域分化過程中，原本統一的部落宗族文化生態逐漸被不同地域下的文化生態所代替。各部落間不僅具有不同的地貌、氣候的地域生態特征，也具有不同宗教、文化、生活方式所影響下的地域文化特征。

2.1 地貌影響

內蒙古地域遼闊，全區總面積1 183 000 km2，東西間隔2 400 km，是我國跨經度最大的省級行政區。從東部到西部形成了從森林、森林草原到戈壁荒漠的地貌變化。正因如此，內蒙古境內不同地域的服飾材料與穿著習慣同樣存在明顯的地域差異。較為顯著的如東部林地面積大，牧民以氈靴和皮靴為主，而西部地區沙漠、戈壁多，牧民穿著以厚底的布靴為主。

2.2 氣候影響

氣候影響著人們對服裝的形式與材料的選擇[15]。蒙古族服飾在形式上與其生活的草原環境和氣候具有密切的聯系。內蒙古地區普遍較為寒冷，因此，蒙古族人為了適應環境、氣候和游牧生活方式，他們的服飾需要考慮保暖性和適宜騎馬、游牧的需求，并在此基礎上，針對地域性氣候進行適度調整，見表 2所示。

表2 內蒙古地區氣候條件與類型

Tab.2 Climatic conditions and types in Inner Mongolia

2.3 多種文化融合的影響

主張文化進化論的萊斯特·懷特指出：“文化是一個連續統一體，不僅可以從一個時代縱向傳遞到另一個時代，而且可以從一個地域橫向傳播到另一個地域。[16]”在蒙古族發展歷程中受到了包括漢族文化、滿族文化、伊斯蘭文化及俄羅斯民族文化等影響。在這些文化的影響下，蒙古族服飾的視覺文化表現呈現分化的態勢，分為以俄羅斯民族文化、漢族文化、蒙古宮廷文化、伊斯蘭文化等為主的造型形態符號，和以草原文化中代表的薩滿文化和喇嘛文化等影響下的圖形文化符號兩種發展態勢[17]。其中草原文化中的自然崇拜和圖騰崇拜是蒙古族服飾圖形文化符號的重要表現之一，其產生是基于對蒙古族強烈崇拜的生命與自然現象的表達，因此這類符號也是原生文化的優良傳承[18]。

通過對比分析內蒙古地區不同地域文化生態影響下的服飾裝飾特征與表現手法，對其外在形態、結構、符號及所表達的內涵進行梳理（見表3）。可以得出，不同地域下宗教信仰、生活方式及建筑裝飾手法對服飾裝飾具有積極影響。同時，服飾作為視覺文化符號，體現了地域分化過程中文化的共通性與差異性。

表3 多種文化影響下的蒙古族服飾特點

Tab.3 Characteristics of Mongolian costumes under the influence of various cultures

3 文化生態視域下蒙古族服飾地域分化類型

綜上所述，因為地域分化中生態、文化等方面的影響，蒙古族服飾分化顯性表征明顯，各地域的服飾自成體系，部分地域服飾有其獨特的名稱與配飾，可以明顯與其他部族區分開來[19]。

3.1 東部地區

該地區包括內蒙古東部的呼倫貝爾、興安盟、赤峰及通遼等地的巴爾虎、布里亞特、科爾沁等部落。該地域服飾裝飾表征受俄羅斯民族文化、滿族文化影響較大（見圖1）。具有圖騰崇拜等表征，刺繡等視覺裝飾較重，有很強的地域性。

3.2 中部地區

該地區主要包括呼和浩特、錫林浩特、烏蘭察布等地的察哈爾、蘇尼特、烏珠穆沁等部落。由于該地區臨近中原，受到漢族文化及生活方式等影響較重，服飾穿著方式更多地融入了漢人服飾大袖小口等特點。同時，在服飾裝飾方面吸收了藏傳佛教的元素，五畜紋、卷草紋、盤腸紋、萬壽紋等裝飾紋樣使用頻率相對較高（見圖2）[20]。

3.3 西部地區

該地區主要包括鄂爾多斯、巴彥淖爾及阿拉善等西部盟市的烏拉特、鄂爾多斯、和碩特等部落。該地區中，鄂爾多斯作為“黃金家族”直系部落，表現在服飾上的特點突出：布料運用考究、色彩鮮艷華麗、配飾豐富精致，整體看起來雍容華貴；烏拉特受到中原地區農耕文化影響較多，因此在該地區出現了漢族服飾特點的短袍蒙古族服飾風格[13]；而在內蒙古地區最西部的阿拉善地區的和碩特部，受到了西部伊斯蘭文化的影響，該地區蒙古族服飾形象則更多地偏向添加一些伊斯蘭教色彩的裝飾風格，見圖3。

圖1 東部地區蒙古族服飾特征

圖2 中部地區蒙古族服飾特征

圖3 西部地區蒙古族服飾特征

隨著時間的推移和地域的不同，蒙古族服飾從13世紀前的統一逐步發展到清、明時期的分化，呈現出多樣化的地域特色和文化價值。然而，隨著全球化發展日益加劇，這些獨特的地域性文化資源正面臨著日益嚴峻的保護和價值轉化問題。為了保護蒙古族服飾的在地文化資源價值，需要通過一系列有效的措施和手段來進行蒙古族服飾文化資源的保護、轉化和價值實現。

4 設計驅動的蒙古族服飾文化價值實現路徑

目前，對文化資源的保護與價值實現。包括文化產業領域、社會學領域、設計學領域都在進行有針對性的研究。其基本路徑表現為“搶救性保護—生產性保護—商業轉化”的路徑關系。作為以滿足人類美好生活需求為目標的交叉學科，設計學具有挖掘、記錄、表達和創造的技術手段及面向文化資源價值轉化的實踐基礎[21]。在文化生態學的視角下，設計學不僅是一種實踐技能，更是一種文化傳承和創新的手段，以及社會文化融合人類行為的結果。通過設計來實現文化資源的多元價值，是設計學驅動文化價值實現的重要途徑之一。根據“設計參與度—微觀到宏觀—從社會價值到產業價值”路徑，形成具體的文化資源價值轉化路徑，見圖4。

圖4 基于文化資源價值轉化度的設計參與路徑

4.1 蒙古族服飾文化價值挖掘

從本體的角度來看，挖掘傳統民族服飾的文化價值是文化研究的重要領域。然而文化資源本身所具有的公共服務價值不能直接產生經濟價值。必須通過價值挖掘、設計轉化與創造性利用，使其價值得到受眾的認可后，才能實現經濟價值的轉化[22]。從文化的角度來講，季中揚[23]指出，文化轉型的關鍵問題和路徑在于重塑文化本體，把握住文化的多樣性。文化資源作為體現地域差異性、地域民族性等特性的文化表達，在文化資源價值轉化過程中應注意文化資源本體的保護。對文化資源的破壞性保護和對傳統文化的刻意恢復，會使文化資源保護淪為一種以城市人視角的懷鄉文化的想象[24]。對此，湖南大學“新通道”社會創新項目在近十年針對民族地區開展的設計工作營當中，總結了一系列的文化資源保護及轉化工作機制，即“設計參與保護與數字采集—設計介入生產性保護—地域文化資源整體性保護”的文化資源價值保護工作流程。在“新通道”項目中，蔣友燏[25]提出了非物質文化遺產社區數字采集和特征記錄的非遺文化資源保護方式（見表4），并在湖南大學“新通道”項目中進行應用，見圖5。

基于以上經驗，在蒙古族服飾的文化資源價值挖掘方面，人們同樣認識到，針對蒙古族服飾的文化資源價值挖掘，就是針對服飾中的各種符號、形態進行數據采集[26]。蒙古部族服飾的文化符號非常復雜，存在不同形態款式、圖案符號、配飾造型。針對內蒙古的東、中、西三個地區，選取其中較有代表性的鄂爾多斯、察哈爾及科爾沁三個部落的服飾為樣本，進行視覺符號的文化數字模型的數字化采集與可視化嘗試，見圖6。

表 4 “新通道”項目影像參與式搶救性保護與記錄

Tab.4 Participatory rescue protection and recording of images in the "New Channel" project

圖5 湖南大學新通道設計與社會創新項目

Fig.5 "New Channel" Design and Social Innovation Project of Hunan University

4.2 設計驅動的文化資源價值轉化、創新與利用

在文化資源價值轉化、創新與利用方面，宗婭琮[27]指出，在經濟迅速發展和經濟結構轉型中，現有文化資源的轉化、利用水平嚴重制約了當前產業發展的形勢。而設計驅動的方法是一種重新定義和認識傳統文化資源價值的重要途徑。設計學介入的文化資源價值轉化分為兩條路徑，其一，以滿足人類福祉為目標的公共文化服務性轉化；其二，以提供文化生產要素的經濟價值產業化轉化。其中文化服務性轉化強調的是滿足文化需求和提升社會公共文化服務水平，是基于公共文化服務性質的，具有一定的社會性和公共性，不以經濟效益為目標。而作為文化資源價值轉化的主要路徑，文化資源商品化、產業化轉化是當前從國家到地方，再到在地居民都在關注的方向。隨著全球化和現代科技的發展，如蒙古族一樣的少數民族地區，民族文化反而因其文化差異性、唯一性、不可再生性和稀缺性，具備了可以被轉化的經濟價值，成為最能體現文化差異性的文化資源，具有一定的市場性[28]。這兩種轉化路徑并非互相排斥，而是相輔相成、互為補充[29]。公共文化服務性轉化提供了更多的文化資源和平臺，為文化產業化轉化提供了物質和精神基礎，而文化產業化轉化則為公共文化服務性轉化提供了更好的資源保障和資金來源。在產生經濟效益的同時，還能促進文化價值的認同與傳承。因此，設計驅動的文化資源價值轉化路徑應融合以保護、增強價值認同的教育轉化為主的公共文化服務和以增強交互體驗、文化經濟附加值為主的文化產業，同時，促進產業與服務建構互補的文化生態社區，促進多元文化價值的轉化與實現。

根據文化生態學的研究方法，蒙古族服飾文化可以被視為一種生態系統。在這個生態系統中，設計是連接文化與經濟、藝術與技術的紐帶。因此，如何利用設計的力量來促進服裝文化資源的價值轉化，是設計驅動文化資源價值轉化研究的核心問題。在已有的研究中，一些學者提出了設計驅動的文化資源價值轉化的具體實踐路徑和策略。例如，潘魯生[30]指出，傳統文化資源的內容已經快速與數字內容產業、工藝美術產業和創意產業等業態交叉融合，成為文化產品設計競爭中“原創力”的主要來源。經總結歸納，設計驅動的文化資源價值轉化路徑有以下方面。

1）傳統民族服飾可以成為尋求創造獨特創新服裝的設計師的豐富靈感來源。通過將傳統服飾的元素融入現代設計中，設計師可以在向文化傳統致敬的同時，創造出突破時尚界限的服裝。以南美的克丘亞人的傳統服飾為例，該服飾近年來大受歡迎，時裝設計師將色彩繽紛的紡織品和刺繡融入設計中。這有助于促進克丘亞人的文化遺產保護與傳承，并為生產紡織品的工匠帶來新的經濟機會。除此之外，著名服裝設計師 Giorgio Armani在2011/2012秋冬系列發布會上，大量借鑒了日本的傳統服飾元素，并運用了多種設計方法。日本服裝品牌UNIQLO（優衣庫）也通過設計創新，將傳統服飾元素融入產品設計中，從而開辟了一條以文化為媒介的服裝市場。

2）傳統民族服飾可以吸引游客和對文化體驗感興趣的人。制定推廣傳統服飾作為文化旅游一部分的舉措，有助于引起參與者對在地重要文化、文物的關注。通過服飾中的文化表達，為保護和慶祝這些傳統社區文化提供經濟、社會以及人文價值與機會。東非馬賽人的傳統服飾在到訪該地區的游客中很受歡迎。當地人所提供的傳統舞蹈和珠飾等文化體驗，不僅對馬賽服裝的需求，也為生產紡織品和配飾的當地工匠提供了經濟機會。促進了以馬賽文化為重點的旅游業蓬勃發展。

3）傳統民族服飾也可以成為教育和文化理解的寶貴工具，幫助人們理解和欣賞不同文化和傳統。目前，在全國各個少數民族聚居區都在建立不同形式的服飾博物館，為人們提供了解傳統服飾的歷史、象征意義和文化意義的機會。例如，在重慶黔江地區已建成的重慶市民族博物館，通過靜態地展示式樣繁多、色彩斑斕的土家族、苗族傳統服飾和現代民族服裝及精美的銀飾，向人們展示當地民族服飾的傳承方式[31]。而湖南大學“新通道”團隊在湖南省通道縣所建立的“中國侗錦非遺傳承基地”也通過傳習人的動態展示、影像傳播及靜態展示等多元融合的方式，將侗錦織造場景、侗錦文化及在地文化融入博物館展示當中，為受眾生動地展現少數民族傳統服飾的魅力，見圖7。

圖7 “中國侗錦非遺傳承基地”實景

5 結語

綜上所述，設計驅動的文化資源價值轉化是一個具有挑戰性和前景的研究方向，也是實現傳統服飾文化創新和發展的重要手段。在設計驅動的蒙古族服飾文化價值實現路徑中，設計師需要將蒙古族服飾中的文化資源價值融入設計的各個方面的同時，也需要對蒙古族服飾文化進行深入了解，包括服飾的歷史、地域特色、功能、象征意義等，并以此為基礎進行價值轉化與實現。本文從文化生態學的角度分析了地域、文化、宗教、環境對蒙古族服飾形成與發展的影響，并探討了蒙古族服飾的地域差異與文化數字化之間的關系。通過結合已有的成功案例，深入探討設計驅動的文化資源價值轉化實踐路徑和策略，為蒙古族服飾文化資源保護與價值轉化提供參考。同時，也為我國不同文化區域傳統價值挖掘、保護、價值轉化等方面的研究和實踐提供有益的經驗和啟示。

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Regional Differentiation of Mongolian Costumes and Path to the Realization of Cultural Value

YOU Li-si1,2, SONG Xiao-wei3, ZHU Bi-yu4, ZHAO Yun-yan1,2, WU Qiong2

(1.Hunan University, Changsha 410083, China; 2.Inner Mongolia University of Science and Technology, Inner Mongolia Baotou 014010, China; 3.Beijing Institute of Fashion Technology, Beijing 100105, China; 4.Hunan Agricultural University, Changsha 410125, China)

The work aims to systematically analyze the symbolic characteristics and decorative techniques of Mongolian traditional costumes under different regional cultures from the perspective of cultural ecology, explore the origins and regional cultural background of the elements contained in the costumes, and summarize and organize the regional differentiation of Mongolian costumes and the design-driven cultural value realization path. Through the analysis on the regional characteristics of Mongolian costumes, the symbols of Mongolian costume elements were collected from literature research and field surveys and the characteristics of Mongolian costumes in different regions were sorted out and classified.At the same time, the influence of regional environment on the formation and development of Mongolian costumes was analyzed, and the relationship between regional environment and the cultural value of Mongolian costumes was explored. In addition, the preservation and utilization of Mongolian costumes were discussed from the perspective of cultural ecology and the corresponding strategies were proposed. Finally, the regional differentiation of Mongolian costumes and the realization path of cultural values were summarized from the perspective of design. The influence of region, culture, religion, and environment on the formation and development of Mongolian costumes is analyzed from the perspective of cultural ecology, and the design-driven path of preservation, transformation, and value realization of Mongolian costume cultural resources is also discussed from the perspective of cultural ecology, which provides a reference for the digital preservation and value transformation of Mongolian costume cultural resources.

cultural ecology; Mongolian costumes; regional differentiation; value realization of cultural resources; path research

J516；J523

A

1001-3563(2023)10-0306-10

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.10.033

2022–12–06

內蒙古自治區哲學社會科學規劃項目鑄牢中華民族共同體意識專項課題（2021ZZB066）

尤立思（1986—），男，博士生，講師，主要研究方向為社會創新與文化數字化。

趙云彥（1985—），女，博士生，講師，主要研究方向為社會創新與文化數字化。

責任編輯：陳作