生態存在論美學視野下的《中庸》研究

李婧奕

【摘要】 《中庸》作為儒家經典之一，以“天人合一”的觀念為基準，蘊含著生態美學的思想。它的“天命之謂性”“參贊化育”等思想與現代生態存在論美學觀相契合。以生態存在論美學理論解讀《中庸》，既是一次現代與傳統的對話與交流，又提供了一種對于當下生存困境的啟示性參照。

【關鍵詞】 《中庸》；生態存在論美學；天命之謂性；參贊化育

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0030-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.009

《中庸》是儒家思想的經典著作，它關注宇宙和人生，顯示出一種詩意的審美的存在方式。當今生態環境不斷惡化，人與自然的關系失衡，重新審視人在世界中的位置、構建平衡健康的天人關系，顯得尤為重要。生態美學的出現適應了這一時代需求，生態存在論美學是其中最具代表性的理論形態，它關注人與自然的關系，旨在實現人的詩意生存。不難發現，《中庸》所闡述的一系列思想與生態存在論美學觀相契合。以生態存在論美學觀解讀《中庸》，這是一次現代與古代的對話與碰撞，既打開了一種新的視角來理解古人，也為當下的生存困境提供啟示性參照。

一、生態存在論美學之簡要概述

1962年，美國學者來切爾·卡遜的《寂靜的春天》一書對現代生活對生態破壞所造成的人類自身危機的深刻反思引發了巨大爭論。在此影響下，“1990年代中葉，中國學者引入了‘生態論’，提出構建從生態論角度切入美學研究的新學科，并確定了‘生態美學’的命名。” ①其中，曾繁仁提出的“生態存在論美學”影響最大，在生態美學理論中占據著重要地位。

生態存在論美學有幾個理論來源，其中以海德格爾存在論哲學為代表。自柏拉圖以來，整個西方哲學都是主客二分的傳統，主體對客體具有支配地位，占據著絕對地位，因而作為客體的自然世界也被歸屬于作為主體的人類。海德格爾提出“共在”，將諸存在者從認識論的層面拉到了存在論的層面，強調諸存在者之間都是并肩存在、共在的關系，因而在一定程度上彌合了這種主客二分的割裂。人從價值判斷的中心位置、天地萬物的主宰地位退場，與自然平等共在，由此獲得了一種與自然、與世界良好共存的方式。因而可以說，生態存在論美學以海德格爾的存在論作為哲學基礎。

除此之外，馬克思主義哲學也為生態存在論美學提供了理論支撐。在《馬克思、恩格斯與生態審美觀》一文中，曾繁仁指出：“馬克思、恩格斯創立的唯物實踐觀就包含濃郁的生態審美意識，完全可以成為我們今天建設生態審美觀的理論指導與重要資源。” ②“馬克思認為，主觀主義和客觀主義、唯心主義和唯物主義、活動與受動、人與自然之間的對立，從純理論的抽象的精神領域是永遠無法解決的，只有在人的能動的社會實踐當中才能解決其對立，從而實現統一。這實際上是通過社會實踐對人與自然主客二分的傳統思維模式的一種克服，成為生態審美觀的重要哲學基礎。” ③馬克思主義的唯物實踐觀，是對人類中心主義的批判，為生態存在論美學提供了現實依托，具有實踐性，也因此它成為生態存在論美學的理論補給。

另外，生態存在論美學也從我國古代思想文化中獲得借鑒，包括儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”等生態智慧。

可以看出，生態存在論美學是一次轉型，一種基于時代現實、尋求出路的轉型，“這一轉型具體包括由人類中心轉化到生態整體；由主客二分轉化到關系性的有機整體；由輕視自然轉化到遵循美學與文學中的綠色原則。” ④生態存在論美學從人與自然的生態審美關系為出發點，將生存主體置于生存世界中，將人類世界與自然宇宙并置，意在構建和諧健康的生態審美關系。

二、《中庸》的生態存在論美學觀

（一）“天命之謂性”：天人合一的生態審美關系

《中庸》開篇說：“天命之謂性”，這是表達天人關系的基本命題。“性”即生命或自然的本性，“天”即宇宙自然。在《中庸》看來，“性”從“天”而來，也就是說，生命和自然的本性是由宇宙自然所賦予的，這實際上從源頭定義了生命的來源和本質。宇宙自然規定著自然萬物的屬性，人統一于自然，因而在《中庸》這里，人與自然并非是主客體二分的對立，而是一個統一的有機體。蒙培元說：“《中庸》并不是講純粹的自然哲學，不是將天即自然界視為純粹的認識對象去理解，而是從一開始就關注‘天人之際’的問題，既不離天而講人，亦不離人而講天。這樣，自然界的發育流行與人的生命存在之間便有了一種內在的目的性關系，人性就是天命的實現。天命既不是完全自在的，人性也不完全是自為的，天命之性便是自在與自為的統一。” ⑤因此，人與自然不再是割席而在，自然也非是作為人的一個認識對象而存在，人與自然共處一個價值平面中，是一個統一的有機整體。在《中庸》中，自然并非是被人置于認識論框架下的客體，人也并非是處于價值判斷中心的絕對主體，人“在世界之中存在”，萬物在生命的意義上是相同的，因為所有的生命特性都是宇宙自然而來的，都是平等的，這就從“人類中心主義”轉換到了人與自然的一體統一。

在《中庸》中，包含著生態存在論美學的基本要義。“‘生態’作為一種存在狀態，就是無數平等的個體結合為一個統一體，在這個統一體中，每個個體相互協調、相互規定卻又不喪失其個體性。” ⑥也就是說，人與自然世界共生，不再是互相牽制的關系，更不是一方對另一方的宰治，而是建立一種良性的生態審美關系。在《中庸》中，人尊重自然、欣賞自然，自然的地位得到肯定的同時，人類的主體性也因此確立。如此，人與其生存的環境建立一種和諧的審美關系，在天人合一中實現豐盈圓實。

（二）“參贊化育”：人物和諧的生態美學范式

如果說《中庸》“天命之謂性”確立了人與自然統一的生態本體論，那么“參贊化育”則體現一種生態價值論，是一種生態美學范式。

“天命之謂性”并不是片面地講“人”或者“天”，也不是片面地說人由自然宇宙所規定從而隸屬于自然。“性”從“天”而來，并不代表著人將毫無作為。相反，人的本性由天賦予，恰此確認了人的主體性。人是自然界的產物，“我們不僅束縛在大地上，而且也同天連為一體。” ⑦作為具有主體自覺意識的人類，如果能意識到整個宇宙自然是息息相關的一個生命歷程，也能認識到人在自然界具有重要作用，那么就會參與這一進程，這一參與自然宇宙發育流行的意識，便是“贊天地之化育”。《中庸》第二十二章：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這段話大意是說：只有天下最真誠的人才能充分發展出自己的本性，因此便能發展出他人的本性，繼而能夠發展出萬物的本性，這便能算得上參與宇宙的變化進程之中。由此，人便能夠與天地萬物同在。也就是說，宇宙的生長變化需要作為個體的人的實現，而作為個體的人，只要能充分發展自己的本性，便也是參與了宇宙的變化進程之中。人具有主觀能動性，因而能夠積極參與進這一進程，幫助自然實現自身，而幫助自然實現自身，也就是在自我實現。

“參贊化育”不含人類中心主義的色彩，這一點與生態存在論美學的核心旨意相契合。人與萬物平等，這不僅體現出人的謙恭和對自然萬物的尊重，同時也明確了人的責任和義務。人從自己的生命出發，充分發展自己的本性，然后“盡人之性”，繼而再“盡物之性”。這個過程正是人所特有的，人在幫助自然宇宙實現其自身的同時，也獲得和保全了人的主體性，而人對自然的責任正是其實現自身主體性的方式。這個責任即尊重萬物、愛護萬物，同情和理解萬物，尊重自然萬物的客觀規律去促成其發展，而不是將萬物視作自己的附屬去隨意踐踏和破壞。“盡物之性”就是要發展萬物的本性，而不使其受到貶損。在這個過程中，人從狹隘的自我中心位置退場，與天地萬物共處同一個空間內，在這個廣闊包容的空間中，人與物并行、并育而實現和諧，相互獨立而又相互支撐。在從中心位置隱退后，人類加諸在自然身上的種種定義被瓦解，自然的本來面貌得以恢復，且人以誠心幫助萬物盡性，人與物保持著一種適度的距離。在距離之中，人得以用一種審美的眼光與心境去欣賞萬物，在這種平衡和諧的關系中，人也因此“可以與天地參”而實現一種良性的生態審美關系。

三、《中庸》生態存在論美學觀闡釋的理論及現實意義

前文用“天命之謂性”“參贊化育”等思想來凸顯《中庸》與現代生態存在論美學觀的契合。那么，用生態存在論美學觀解讀《中庸》，能獲得何種理論及現實意義？

首先，用現代美學觀點闡釋《中庸》，呈現出《中庸》不同于以往的文本形象。站在現代性的視野上，為人們理解古人打開了一個全新的視角，這是一次現代與傳統的碰撞、交流和對話。在生態存在論美學觀的視域下，《中庸》的現代性維度被展開，生態意義、美學意義被激活，基于此，人們能夠在飽受生態危機與精神困境的當下與古人產生共情，完成一次理解。正是在對古人的理解過程中，人們能感受到文明的連續性而非斷裂性。在現代的荒原上，人類是孤獨的、漂泊動蕩的，但在重返古人的生態哲學觀里，人們能感受到來自家園的支撐與力量。這種承接與依托，讓人們不至于陷入眼前的生態危機而無所適從。對話為人們提供了一條返鄉之路，既是返回到歷史中，實際上也是返回到天地宇宙中。在《中庸》“天人合一”的固然之理中，人類不是孤獨的，人作為自然的產物，與天地萬物同在，與天地宇宙產生感應和流通，人始終被天地自然所接納、所養護。雖然時代所面臨的困境總有所差異，人們并不能得到一個現成的答案，但在重新闡釋《中庸》的過程中，能窺見一條通往生態平衡的和諧之路。

當前生態環境日益惡化，人類面臨著各種各樣的環境問題，人與自然的關系失衡，人在固守著中心地位的同時，其實也喪失了自由，忘卻了自身的責任和使命。人從中心主義出發，對自然萬物橫加干涉，統治、奴役著自然，萬物的本性在被遮蔽的同時，人的價值和利益也被削弱，人類的可持續發展遭到破壞，生存受到威脅。《中庸》的生態存在論美學觀不僅僅顯示著在理解自然上的深邃智慧，更顯示出一種詩意的、審美的存在方式。這種定位將人從狹隘逼仄的中心位置解脫出來，而置身于一個更廣闊無垠的世界中去。在這個通達、包容的世界中，人不再因無知而傲慢，人對天地萬物始終充滿敬畏和尊重。人能夠充分認識到自然的本來屬性和客觀規律，并通過誠心使物發揮出其本性，自然在得到尊重和保護的同時，也給予人類以饋贈。在這種雙向的給予和饋贈中，人類才能獲得真正的可持續發展，并生活得詩意且悠然。反觀當下，人們之所以陷入生態危機而茫然無措，是因為始終未從偏狹的人類中心位置退場，人們牢牢盤踞在中心地位，因而始終是局限的、狹隘的、目光短淺的，倘若能從古人的智慧中得到啟示，放下居高在上的姿態，轉而與自然宇宙同在，那么將不再感到孤獨與分裂。這種轉向是一次回歸，是“返回到自己生命的源頭” ⑧。如此，人不再因與自然對立而恐慌、焦慮，人能夠認識到自己是宇宙的一部分，人與天地萬物相伴相生。這一點，正是陷入生態危機的現代人所缺乏的。

再者，生活在現代社會的人們總是被物質和利益所驅趕、所奴役，科技迅猛發展，人們生活在得到便利的同時，也變得機械化、重復化。現代人置身于冰冷的水泥鋼筋中，早就拋卻了對詩與遠方的追求，人對外物無休無止的索取，靈魂也變得變越來越干涸。《中庸》則體現出一種完全不同于現代的生存方式，人主動參與自然萬物的生命進化歷程，主動承擔著對天地萬物的生態責任，天與人始終是感應互通的。人參與自然的發育流行，天賦予人以超越的品格，這是一個動態的生態整體。而今天人類生存以及生態危機的根源在于人與世界的分裂和對峙，人與自然是一種主客二分的關系，人置身于自然之外，始終未曾參與萬物的生命進化過程。如果從中心主義地位退場，主動承擔起自身的生態責任，去積極參與自然的發展過程，那么才能實現整個自然宇宙的生命和諧。在此種平衡和諧的關系中，人才有可能從自我的狹隘中走出來，超越對物質和短暫利益的追求，獲得心靈的歸屬和滿足，從而以一種審美的而不是功利的眼光去看待萬物。

四、結語

在《中庸》生態存在論美學觀的闡釋視野下，人們看到了一種現代社會所亟需的生存方式，人類存在的目的不再是獲得、征服和索取，而是尊重、體驗和審美。人們必須重新審視并改善與自然的關系，才有可能突破眼前的生態危機。豪克在《絕望與信心》中說：“在宇宙中，人之所以感到孤獨，乃是因為他割斷了與自然聯系的紐帶，失去了他與自然現象在情感上的無意識的同一性。” ⑨人與自然宇宙須臾不能分離，如果人能夠放下傲慢與自戀，從中心主義退場，將自己返回到自然宇宙中，對世界、自然和宇宙充滿敬畏，以一種應有的慈悲與謙遜而不是冷漠與墮落來面對整個生態世界，在這個有機的生態整體中，或許人將不再感到恐慌。“凜然敬畏的心情是人類最高貴的方面”，正因此，人的主體性才能得到更完整的實現。與自然和諧共生，建立起一種良性的生態審美關系，如此，人便能生活得詩意而圓滿。

注釋：

①朱立元、賈永清：《從“生態美學”到“生態存在論美學觀”》，《東方叢刊》2009年第69期，第252-262頁。

②③曾繁仁：《馬克思、恩格斯與生態審美觀》，《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》2004年第5期，第62-69頁，第62-69頁。

④曾繁仁：《我國自然生態美學的發展及其重要意義——兼答李澤厚有關生態美學是“無人美學”的批評》，《文學評論》2020年第3期，第26-33頁。

⑤蒙培元：《人與自然——中國哲學生態觀》，人民出版社2004年版，第128頁。

⑥劉旭光：《藝術的存在論意蘊與生態存在論美學觀的確立——從海德格爾的思想歷程看藝術與生態美學觀的關系》，《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》2006年第6期，第68-73頁。

⑦杜維明著，段德智譯：《中庸：論儒學的宗教性》，三聯書店2013年版，第125頁。

⑧劉恒建：《論生態美學的本源性——生態美學：一種新視域》，《陜西師范大學（哲學社會科學版）》2001年第2期，第11-17頁。

⑨古茨塔夫·勒內·豪克著，李永平譯：《絕望與信心》，中國社會科學出版社1992年版，第144頁。

參考文獻：

[1]海德格爾著，孫周興選編.海德格爾選集[M].上海：上海三聯書店，1996.

[2]曾繁仁.生態存在論美學[M].長春：吉林人民出版社，2003.

[3]蒙培元.人與自然——中國哲學生態觀[M].北京：人民出版社，2004.

[4]杜維明.中庸：論儒學的宗教性[M].段德智譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013.

[5]古茨塔夫·勒內·豪克.絕望與信心[M].李永平譯.北京：中國社會科學出版社，1992.

[6]朱立元，賈永清.從“生態美學”到“生態存在論美學觀”[J].東方叢刊，2009，（3）.

[7]劉旭光.藝術的存在論意蘊與生態存在論美學觀的確立——從海德格爾的思想歷程看藝術與生態美學觀的關系[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2006，（6）.

[8]劉恒建.論生態美學的本源性——生態美學：一種新視域[J].陜西師范大學（哲學社會科學版），2001，（2）.

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