北宋名士陳舜俞的研究綜述

鄭春月

【摘要】 通過梳理關于陳舜俞的研究，發現近年來對他的研究主要集中在幾個方面：陳舜俞從政經歷以及政治思想的研究；《廬山記》文獻學價值的研究；陳舜俞的生平、交友以及思想等方面的研究。根據對前人研究結果的整理與分析表明，近年來學者對陳舜俞詩詞方面的關注比較少。

【關鍵詞】 陳舜俞；《廬山記》；《都官集》

【中圖分類號】K24? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.019

北宋名士陳舜俞，字令舉，號白牛居士，曾因才華超群又高風亮節，被稱為嘉興三賢之一。慶歷六年考中進士，嘉祐四年又取得制科第一，還曾受邀參與《資治通鑒》的編撰，可謂“高才”。蘇軾也稱贊其“學術才能兼百人之器”。陳舜俞曾三次棄官隱居白牛村，因為多次直言上書，與政黨意見不一，導致他在仕途多次沉浮。但在為官期間，他一直宅心仁厚，體恤民情，愛民如子。陳舜俞的一生留下了許多作品，大多數都收錄在《都官集》中，但遺憾的是，近些年來大多數學者只關注他的生平、政治經歷、《廬山記》等方面，對他的詩詞研究進行的學者寥寥無幾。為此，本文將綜合有關陳舜俞的研究成果予以分析。

一、關于陳舜俞政治方面的研究

陳舜俞的政治生涯可謂一波三折，目前關于陳舜俞政治方面的研究大概以從政經歷和政治思想兩個方面為主。

2013年，朱一舟的《從陳舜俞看北宋士大夫群體之分裂》，從北宋士大夫群體生活的政治背景出發，以梳理陳舜俞的從政經歷為主，來宏觀地分析北宋時期士大夫政治內部存在的復雜矛盾。朱一舟認為陳舜俞的政治生涯可以分為比較平靜的考中制科時期和充滿矛盾的京朝做官時期。在這里，朱一舟對陳舜俞的從政研究很全面，但也存在一些小問題，比如認為陳舜俞第一次棄官隱居為皇祐年間，這一觀點通過查閱相關資料，發現陳舜俞此時并不是隱居，而是在慶歷七年，因為父親去世選擇離職回家鄉守孝。《金山縣志》就曾記載“未及一年，其父歿于官舍，扶柩返里，閉門讀書” ①。在宋代，當遇到父母亡故，就必須回籍治喪并守孝三年。2018年，韓鑫在《陳舜俞生平與政治主張研究》的學位論文中，在第三部分，以《都官集》中的內容為基礎，對陳舜俞的政治主張“利用、厚生、敦化、崇德、經制”進行了概括和總結，并分析其特點。2019年，張建坤在《論宋儒陳舜俞“太平有為”的政治構想》一文中，對陳舜俞的政治思想進行了透徹的分析。作者通過陳舜俞的“太平有為策”，發現陳舜俞的政治主張主要是通過“六經”來說明君主的主權與治權不平衡的問題，并且希望通過君主“務大體”“運三德”和群臣“守小體”“知廉恥”的辦法以達到以君為主、以臣為輔的狀態，君臣能夠分工合協作，最后實現共同治理天下的構想。2020年，在《北宋陳堯佐、陳堯咨、陳舜俞人物考》中，喬宇通過《首修陳氏族譜序》中的記載，認為陳舜俞擔任過“嘉禾令”一職，并列舉《氏族大全》中的記載來論證。此外，作者認為在萬歷《紹興府志》中記載陳舜俞“以屯田員外郎知山陰”這一點無法考證是否屬實，顯然沒有考證翔實，可以通過《宋史》《續修楓涇小志》等文獻來考證。

二、《廬山記》的研究

《廬山記》是陳舜俞遍訪廬山每一處創作出來的一部關于廬山的山志。從目前的研究來看，大部分學者對陳舜俞的研究多集中在對《廬山記》的文獻學價值上。

第一，許多學者運用《廬山記》中記載的內容為自己的研究進行考證。首先，運用《廬山記》中的記載對“淵明醉石”進行研究。鄧鐘伯在1982年發表的《陶淵明故里說》一文中，開篇點出陳舜俞等人沿用顏真卿的說法，認為陶淵明的故里是“粟里”。接著在這篇文章作者對陳舜俞在《廬山記》中關于“粟里”的記載進行了考證，認為在山北“粟里”應該改為南里。2016年，在《淵明與醉石》一文中，賀林認為較早記載“淵明醉石”這一事情的文獻是《廬山記》。此外，作者也在文中提到，在如今至少有五塊石頭被認為是“淵明醉石”，而“星子醉石”就是陳舜俞《廬山記》中記載的那塊石頭。其次，運用《廬山記》考證一些僧人以及其他人的作品等內容。《廬山記》中記載許多古寺的地理位置和僧人的相關內容。2000年，曹虹的《慧遠與廬山》中借助陳舜俞《廬山記》中的記載，確認了廬山著名的古跡東林寺和西林寺的位置，并且還運用《廬山記》論述僧人對廬山的貢獻。2018年，滑紅彬運用《廬山記》考證了《廬山歸宗寺志》的編撰背景。2020年，滑紅彬《〈補五代史志文志輯考〉訂補十一則》一文中，通過《廬山記》等關于廬山的文獻，對張興武教授的《補五代史志文志輯考》進行了訂補。其中發現《五衫練若新學備用》三卷不僅作于南唐時，而《補五代史志文志輯考》未收錄，還有《華嚴別論》《元宗廬山題刻》《西林詩》《君廟重修殿記》也都據此補入。此外，《曾鞏游覽廬山行程初探》也曾通過陳舜俞的《廬山記》等宋代文獻中關于廬山的記錄，梳理了曾鞏游覽廬山的行程，從而有助于為《游山記》的正確標點提供依據。同年，李勤合在《釋應之〈五衫集〉撰于廬山及其“書籍之路”》一文中，也運用《廬山記》考證了釋應之撰寫的《五衫集》應該是在廬山創作。最后，部分學者根據《廬山記》對一些地點進行考證。早些年有學者利用《廬山記》中記載的相關史料，考證過廬山西北部有一座香爐峰，并且在東林寺的南面。另外還有學者考證過廬山中的巖石，認為“文殊古洞”中的古巖石就是陳舜俞在《廬山記》中記載的新羅巖，而滑紅彬《廬山董奉杏林的歷史與變遷》一文中，根據陳舜俞《廬山記》更加明確了“董奉杏林”的方位為廬山的山北。

第二，作為一部考據嚴密的山志，在版本、卷帙、保存史料、校勘等方面也一直受到許多學者的關注與研究。

首先，關于《廬山記》版本、卷數以及校勘的研究。2005年，李裕民在《四庫提要（經史之部）訂誤》一文中，根據《四庫提要》中關于《廬山記》的記載，對提要所收錄的篇名進行了辨偽，并且提出了四庫本和永樂大典本的《廬山記》的卷數為足本，顯然沒有注意到1909年羅振玉在日本發現的足本《廬山記》。另外，也考證了《廬山記》的創作時間應在熙寧五年至九年。2010年，李勤合的《陳舜俞〈廬山記〉版本述略》對陳舜俞《廬山記》的版本進行了研究。作者先梳理了《廬山記》的產生背景以及版本的流傳情況，并對《廬山記》三卷本和五卷本兩種版本類型進行了說明。此外，作者在2011年發表的《足本〈廬山記〉在近代的發現》一文中，認為日本學者內藤湖南可能是近代比羅振玉更早注意到《廬山記》的學者。2012年，在《陳舜俞〈廬山記〉卷帙辯證》一文中，虞萬里通過多條理由證明《廬山記》應為五卷，并指出李教授未檢尋羅振玉在日本發現的五卷本《廬山記》。2014年，滑紅彬和李勤合在《〈四庫全書〉殘本〈廬山記〉的文獻價值》一文中，發現陳舜俞的《廬山記》收錄了以前未被注意到的《游廬山記》，這是一大發現。另外也運用殘本的《廬山記》校正了足本《廬山記》中的多處訛誤，并且還補正了足本多處闕文。吳懌在《新見〈廬山記〉版本及價值》一文中，也是從《廬山記》的版本、校勘補缺以及具有的文獻價值三個方面詳細論述了《廬山記》的考證嚴謹，是一部不可多得的北宋地志。

其次，關于《廬山記》保存史料的功用。2011年發表《宋人陳舜俞〈廬山記所見吳·南唐史料考論》一文中，作者通過考證發現《廬山記》記載了吳·南唐9位江州刺史與廬山有關的歷史人物以及與佛教道教等相關的內容，為我們更好地還原了當時的歷史面貌。陳尚君在2018年通過《廬山記》發現了許多唐代佚詩，并把《廬山記》概括為唐五代廬山全盛時期的實錄。作者分別從名家佚詩、詩僧佚詩、《全唐詩》未見詩人的佚詩等方面來總結了《廬山記》所具有的文獻價值。最后，作者在文末提到，宋人多以為陸蟾《瀑布》一詩應寫為唐五代，但其實是作于宋太宗時期。上文提到通過《廬山記》發現以前未被注意到的《游廬山記》，也是《廬山記》保存史料的一個很好的例證。

三、陳舜俞其他方面的研究

陳舜俞還有很多方面值得研究。他的出生年份一直都是人們考證的重點，大多數都是通過《楓橋詩》來判斷生于天圣四年（1026年），而他的籍貫一直存在著“嘉興說”“烏程說”兩個說法。在《宋才子傳箋證·北宋前期卷》一書中，認為“烏程說”出現的原因則是猜測為陳舜俞年少時求學于胡瑗。

他的農耕思想，王曉如在1992年發表的《略述宋代鄉村的第五等戶》一文中，在論述第五等戶的經濟變化趨勢時，引用陳舜俞《說農》的觀點，表達了土地占有的情況。于鳳陽則是利用《說工》中陳舜俞的一些觀點，從社會生活的角度出發，分析“宋代百官之職，社會風氣以及國家社稷之間的關系” ②。曾維生對《山中詠橘長詠》進行研讀，認為陳舜俞所創作的詩早于宋韓彥直《永嘉橘錄》一百多年，并且將二者進行對比，發現有一些關于柑橘培育技術也高于韓彥直。另外在研讀之外，也分析了為什么陳舜俞的《山中詠橘長詠》影響力不及《永嘉橘錄》。2019年，韓玉芬在《考據時代農史研究的新嘗試》中，對曾維生《山中詠橘長詠研讀》一文進行分析，認為陳舜俞的《山中詠橘長詠》改寫了中國柑橘的歷史。

陳舜俞的朋友可謂遍布天下，上至重臣，下至普通百姓，甚至還有許多僧人。謝天鵬在《契嵩〈嘉祐集〉〈治平集〉以及〈論原〉考論》一文中，就運用陳舜俞與契嵩二者為好友這一視角，認為陳舜俞應該了解兩個集子中的字數和卷數，并在《明教大師行業記》中還說出二個集子由誰保管，所以陳舜俞應該是在描述的時候把二書的內容說反了。胡傳志撰寫的《金代有關北宋文獻三考》一文中，通過《遼東行部志》發現蘇軾書寫過陳舜俞的《施食放生記》，不僅補充了蘇軾研究的不足，還為蘇軾與陳舜俞的交友考證提供了有力的證據。2013年，馬安娜在《試論北宋中期前六客會及其后世影響》一文中，著重談論了陳舜俞、蘇軾等六人在北宋熙寧年間集結在一起的原因、具體內容以及對后代的影響，從此來探索北宋文人集會的特點與文學價值。

“不知陳舜俞，枉為楓涇人” ③，后世人們因為仰慕陳舜俞的高風亮節，對他隱居的地方稱為清風涇，后面逐漸演變為楓涇。馬婧婧在《楓涇古鎮》一文中就曾提到，宋代屯田員外郎隱居于此，《宋代嘉興詩人與嘉興書寫》一文對宋代嘉興地區的詩人進行了簡要的概括，并且分析嘉興地區隱逸之風的原因，認為像陳舜俞等人隱居于此是因為仕途受阻，才回歸故鄉隱居。

趙陽在《人間天堂》一文中，記載了陳舜俞因為芍陂地區的豐收之美，贊美了芍陂，并且創作了一首詩《和王介甫寄安豐知縣修芍陂》，而孫開銓則是對陳舜俞所創作的一些農事詩進行了整理。

上述的研究現狀都是近些年關于陳舜俞的一些論文，現今涉及陳舜俞研究的著作有《北宋名士陳舜俞》《宋才子傳箋證·北宋前期卷》《宋人生卒年考》《宋代文化史大辭典》《宋代詩學辭典》《宋人文集概述》《宋人別集敘錄》《浙江省人物志》《上海文史資料選輯》等。其中，由楓涇文史研究會編印的《北宋名士陳舜俞》，全書共有六個部分，主要是把陳舜俞的生平履歷、文選詩詞、古人對陳舜俞題詠的詩詞選以及楓涇愛好文史的人撰寫的一些文章等整理出版，是目前收集陳舜俞相關資料比較詳細的一部書籍。在《宋才子傳箋證·北宋前期卷》中，作者也曾考證了陳舜俞的生卒年以及履歷等方面。比如因為上書反對“青苗法”被貶官之后并沒有反悔之舉。此外，李裕民《宋人生卒行年考》對其生卒年月有少許記載，但在記載卒年時出現錯誤，經考證發現陳舜俞應該卒于公元1076年。《宋代文化史大辭典》以及《中國詩學詞典》對其人也有介紹，但都不夠詳細，仍然有許多地方可以補充。《宋人文集概述》《宋人別集敘錄》兩部書都是對《都官集》的一些記載。

綜上可知，目前學界對陳舜俞的研究還有許多空白之處，比如對陳舜俞的詩詞關注就很少。陳舜俞一生寫過很多首詩詞，雖然大部分已經散佚，現存157首。他的詩大多數是紀實的，也有寫景抒情的。細細品讀他所創作的一些詩，我們可以很親切地感受到他的生活、他的友情與親情，就好像這位才華出眾且具有經世之志的杰出文人出現在我們眼前。

注釋：

①丁葉紅主編：《北宋名士陳舜俞》，楓涇文史研究會2014年版，第12頁。

②于鳳陽：《都官集·說工研究》，南京藝術學院2015年學位論文。

③丁葉紅主編：《北宋名士陳舜俞》，楓涇文史研究會2014年版，第187頁。

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