論儒家中庸之道的超前普適性

蔡娜　王云

【摘要】 “中庸之道”的思想在整個中國的思想演進中占有舉足輕重的地位，是傳統文化之“經學”和“立天下之大本”的學問，同時更是儒家思想的核心范疇。“中庸”在中國思想中蘊藏著豐富的辯證法和價值哲學，它強調遵循天命，保持自然狀態，始終在“道”的規范內，合情合理。中庸思想的超前性表現在“縱跨時空的永恒性”和“橫跨空間的共通性”，其思維邏輯的普適性體現在“天人合一”“中和”“至誠”“修身齊家治國平天下”以及“與時俱進”五方面。時至今日，中庸的超前性與普適性思想仍值得人們挖掘領悟。

【關鍵詞】 中庸之道；儒學；超前性；普適性

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.022

孔子認為：“中庸之為德也，其至矣乎！”他把“中庸”作為最高的行為準則和道德規范，《中庸》的篇幅雖在《四書》中占比最少，但其思想極具深刻內涵，影響深遠。隨著時間的推移、年代的久遠和其他文化的影響，不少現代人并未理解真正意義上的“中庸”之義。要破除部分讀者對中庸所持有的誤解，必須要以詞義的角度為突破口，剖析其實質含義，并從歷史的潮流中研究“中庸”的超前普適性價值，從價值觀領域中深刻領悟其現實意義是十分重要的。

一、中庸之義

要理解中庸之義，首先必須將“中”字和“庸”字進行剖析。“中”即是“中和”“中正”，本義是“在內，在里面”。在古代，最早的“中”為測天時和風向的工具，后來演變成為最早的時空觀念。另外，最早的“旗幟”源自“中”上測風向的飄帶，故“中”亦是指“目標”和共同前進的“方向”。“庸”則兼有兩義，首先庸，即用；其次則是庸，常也，恒也，即一息不可已也，故《中庸》首章有“不可須臾離也”之語。追溯到先秦，“庸”是一種稱謂，是對地位較低的勞動者的稱呼，因此“庸”有平庸、平常之義。在戰國之際，“庸”所指的對象也發生了變化，根據史料記載，“庸”指雇傭勞動者，這個意思后作“傭”，后來“庸”由“雇傭”引申為“用”，意為有成效，故又引申指功勞、功績。中庸則是“中正、不偏不倚”與“用、平常”兩意的結合。朱熹在《四書集注》中也解釋中庸是不偏不倚、無過不及，不會超過或少于本來的度，只是按照平常的道理和規則行事而已。因此，中庸并不是毫無道德底線的和稀泥、拘泥于陳舊思想的頑固不化、更不是純粹消極的單純式犬儒主義，而是內外協調，恰到好處，適宜實用的中道哲學。

二、中庸之道

（一）儒家思想之核心

自古至今，中庸思想作為儒家思想的核心，是儒家倫理道德的最高道德準則，也是在實踐層次的具體指導原則和方法。在《中庸》中，曾著重談到“天命：天地之化本于中和”“行明：既無過之，亦無不及”，下面則從這兩個方面為例來剖析中庸本質和核心。

1.天命：天地之化本于中和

《中庸》第一章從“天命”“性”“道”“教”闡述天人合一的觀念，人自出生之時，就必須遵從 “天命”，后緊接敘述人的情緒即喜怒哀樂與中、和二者之間的關系。中是適度適中，在某種意義上適度方可達到和諧，即是中和，而中和與喜怒哀樂之情的表現又有著緊密聯系。在自然狀態下，人的情緒未發，屬于自然之性，即是中的狀態，天地之化都在于中和，情是人一切自然和社會活動的基礎，但是任何人都不能隨意縱情，情的表達必須在一定的規范之內，既順應人情，又對人的情緒有恰當的規范，使之合情合理，達到和諧統一，這是中庸的核心。

2.行明：既無過之，亦無不及

“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過， 商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”[1]688此段話是對“過猶不及”的生動闡述，過分和不及、極右和極左都不是中庸的表現，這些都不符合中庸的標準，中庸的要求是恰如其分，不會過度也不會缺少。“中庸”的實質不是平平無奇與碌碌無為，它追求的是不盈不虧，留有余地，不過不及，可退可進，凡事不可太過盈溢或短缺，這是人生的大智慧和為人處事中最完美的解決方案。在生活中，大家為人處世需不急不緩，不驕不躁，追求適度，得當為宜，過度和缺失是不合適的。

（二）思維處事的方法論

1.變通性

中庸之道的變通靈活性賦予了儒家思想強有力的穩定性，《易傳·系辭》說道：“易，窮則變，變則通，通則久。”[2]1342儒家思想提倡順應時局變化，在動態之中把握平衡，善于變通，把握不同事物之間的差異性，在互動中達到和諧統一。和諧統一并非一成不變，而是在運動中變化保持相對平衡，在某種意義上是相對性的穩定。中庸思想也是儒家所倡導的“和而不同”的彰顯。《中庸》第二章說道：“君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”[3]60其中的“時中”是指順應時勢，靈活變通來實施中庸。儒家中庸思想亦曾講男女授受不親，但如若男女有別的人遇到危難，危機之時可變通營救，凡事都有輕重緩急，可以變通靈活，不可拘泥古板，呆板僵硬。

2.實踐性

中庸之道講求積極實踐。子曰：“道其不行矣夫。”[3]156孔子之所以說中庸之道難在天下實行了，是因為人們過分的自私和過分的貪婪。中庸之道不僅是一種崇高的道德理想，更是一種現實的道德實踐活動。中庸之道的“執用兩中”，也是實踐性的具體彰顯。凡事均有兩面性：或動或靜，或大或小，或進或退，或多或少……都需要實事求是，明白主次，輕重緩急，根據具體的實踐做出實踐決定。中庸之道發端于淺顯的知識，探究于事物的深奧之處，昭然于天地萬物之間，實踐中庸，必須建立在掌握客觀規律與自覺能動的基礎之上，在何時何地都遵循中庸之道，不可懈怠，真正去實踐中庸之道，體會道不可須臾離的感悟。

3.精神性

子曰：“故君子和而不流，強哉矯。”[3]298中庸指出精神力量的強是最為重要的，“強”作為一種精神境界和實力，是每個人，每個集體，每個國家都努力追尋的目標。“強”是相對于“弱”而言的，其內涵十分豐富，和而不同則是從個人修養上下手，是發現強的一條有效的途徑。和意味著與人為善，但并不是和稀泥，放棄原則性無尺度無下限，人云亦云、隨波逐流不是和，而是流。和而不流是一種智慧、精神、價值取向，它不追求轟動、浮夸與耀眼，只追求質樸本真與人格的尊嚴。君子是“和”與“不流”的有機統一，“和”是前提，是基礎，“不流”才是強的核心和關鍵。因此，中庸的精神性體現于“強”，而“強”在于“和而不同”。

三、中庸的超前價值與普適意義的細探

（一）中庸之道時間和空間的超前性

1.縱跨時間的永恒性

《中庸》思想的產生有著極大的生命力和影響力，可以追溯到先秦時代，是由儒家思想的開創者孔子及其門下弟子所創造并不斷豐富發展的思想理論。朱熹在《中庸章句》指出中庸所蘊藏的思想無窮，都是實學，善于學習中庸思想者終有所獲，必將終生受益。毛主席在談及中庸思想時，認為它是孔子的一大發現，是一大功績，更是哲學的重要范疇，值得很好地學習。而在近現代，中庸之道陷入困境，受到過度競爭等思想的影響，主張用“效率”“盈利”“目的”的現代性觀念取代傳統“中庸”節制、中和的觀念，最直接的后果就是導致了“現代性的惡果與頹廢”。但是在現代化的進程中，經歷了否定之否定的辯證思考，人類逐漸認識到中庸之道的魅力，認識到人與自然的關系、人與人之間的關系、個體與社會的關系、國家與國家之間的關系都需要中庸之道的調節。人與自然之間的關系是社會的重點，如何達到二者之間的平衡與和諧，寄依托于利益至上、效率至上的核心觀念是不切實際的，唯有中庸之道才是問題的突破口。中庸是本體論與方法論的哲學，歷久彌新，現代社會仍需要中庸思想的指導和引領，體現了中庸思想在時間發展上的超越性，在人類的價值坐標具有超前性價值。

2.橫跨空間的共通性

中庸思想不僅在東方彰顯鋒芒及其價值，同時在西方古希臘時期也彰顯其思想的魅力。古希臘哲學家德謨克利特說到當人過度時，最合適的東西也變成了最不合適的東西。他闡述了中庸的核心就是適度，世界萬物保持發展態勢的根源在于“和諧”，即“守中道”。柏拉圖曾說到需要“中”的原則來論證真理，他對和諧十分推崇，理想國中的正義即是公平和平的中庸狀態，農民、武士、統治者各有美并且需要中庸與正義來維持其三者之間的穩定性。亞里士多德曾說，中庸是在過度和不及之間的狀態，如果在兩種惡事之間，德行則尋求和選取中間，不會過度而選擇極端，因此，矛盾的復雜且白熱化，歸根結底是道德、倫理和理性的蕩然無存，最有效的辦法是調和，調和矛盾并修養德性，克制貪欲，中庸是至善和至高的德性。

因此，中庸精神具有東西方文化思想的共性，是東方和西方共有的哲學理論，具有人類精神的內在互通性，也彰顯了跨越空間的普遍性。

（二）中庸之道思維和邏輯的普適性

1.天人合一的天命觀

《中庸》開宗明義，指出：“天命之謂性，率性之為道，修道之謂教。”[3]15提出“性”“道”“教”三項，用以解釋“道”的淵源。人本身就是一個“仁”，以人類所具有的知識為特征，在《中庸》里，天命是存在于內心，內在于人的，它不是以外在人的姿態為人樹立原則與規矩，而是直接進入人心形成“性”，人性是秉承天命而來。天命是給予人天性人性，道是天道人道，遵循天性而發的便是人生大道，也是自然大道，率性之謂道，其實則是天人合一，天人相通。天人合一，則就要求道不可離，要明辨是非，行善避惡，君子必須要慎獨。世界是由道、理、義來規范制約，要想人不知，除非己莫為，歸根結底，則是“莫見乎隱，莫顯乎微”。中庸所追求的慎獨完善自身，抵制私欲，適當做減法的天命思維，在當代社會依舊適用。

2.以“中和”為核心的永恒意識

“中庸”的核心歸根結底是“中和”。子思說道：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。”[3]16因此“致中和”就是中庸所力求追逐的核心。人們要達到和諧適度的理想境界，就必須秉持“中和”的理念。在某種意義上，“致中和”就是要求人們通過自身的道德文化修養保持人所固有的悲憫慈悲善的本性。人與人之間需要中和，人是社會性的群居生物，任何的社會關系都需要中和調節，來達到平衡，否則失衡未中和的狀態則會形成混亂局勢。“中”是天下萬物的軸心，是本原，“和”是世間萬物的普遍規律，唯有處于“中和”的狀態，萬物才會朗朗乾坤、欣欣向榮，天地各司其職，萬物才能蓬勃發展。

3.至誠之道的天地境界

《中庸》說道：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”[3]788“誠”是萬物之道，是萬物之端，是天地境界的至高。誠化出萬物而不能預測，在某種程度上永遠不被把握。至誠之道作為天地核心，是沒有二心的，是赤子之心，不會三心二意，朝秦暮楚，它是一心一意的。自然之美，在于和諧，而和諧之道，在于萬物各持本性，各不相欺，其實宇宙萬物都是有靈性的，不僅僅是只有人類感覺到自己的存在，但是無論天地如何高大廣遠，如何神奇多變，唯有至誠之道是維系其永恒性的真正所在。人類的生命是天地生命中的一個部分，和存在于天地間的其他萬物一樣，二者都是平等的，沒有階級的不平等性，中庸至誠的天地境界也是當下人們重新審視人與自然的關系的世界觀和方法論，寓意深遠。

4.修身齊家治國平天下的邏輯策略

《中庸》認為：“誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。”[3]765《中庸》認為以真誠的內心完成自己的身心修養這就是仁，使萬物得到完成就是智。“仁”與“智”之間是一個跨越性的階段。中庸不僅注重自我誠的修養，端身正心，而且更加強調誠者需成天下，成大事，個體需要具有超越性，胸懷大志，從獨善其身到兼濟天下。

儒家思想最為寶貴之處就在于不僅僅是追求個人的自我完善、自我圓滿，這種小我不是最終追求，真正的目的在于兼濟天下、天下大同。本性大德的體現就是主客體的內外之道，是心身內外統一的崇高境界，這種積極出仕的精神是儒家思想最寶貴的財富，由小我到大我的思想再到天下大同的追求，值得后世的人們積極實踐。

5.與時俱進的超越性思想

在《中庸》中，孔子是強調實事求是和與時俱進的。《中庸》說道：“子曰：愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世反古之道。如此者，災及其身者也。”[3]871孔子認為愚蠢之人固執而剛愎自用，卑微者喜歡獨斷專行，如果生在現代卻希冀倒行逆施恢復古制，這樣的話災禍會隨后出現。孔子認為應與時俱進，而非一味地尊古，拘泥刻板。孔子說道：“吾說夏禮，杞不足徵也……今用之，吾從周。”[3]864孔子認為周禮是當時正在盛行實施的禮制，而夏禮和殷禮都文獻理論不足或者少數殘存，周禮在那個時代是最適合的，并且能滿足那個時代的需要，不是一味的復古。因此要全面地看待中庸和孔子思想，不能有失偏頗。同時，與時俱進和創新思想也在孔子身上有明確的彰顯，認為孔子是抱殘守缺的復古者是不夠全面的。孔子思想是繼承總結前人的有關觀念尤其是堯舜文化的基礎上發展而來的，效法文王、武王，上遵循天時，下和水土協調，孔子把不同先賢的思想精髓吸收消化，取長補短，融入自己的“大道”，用以教化，可謂也是與時俱進，用心良苦。

四、結語

《中庸》的超越性價值和普適性理念至今都有著廣大的挖掘空間，其思想對社會政治治理和倫理道德方面都有著重要的影響。在個人方面，中庸思想幫助人們慎獨遏欲，保持平和心態，積極向上。在社會政治方面，幫助國家之間互利共贏和平發展，維持穩定和諧的國際發展大環境，追求人類命運共同體。人們在了解中庸思想時，應該具有全面的文化解讀視角，不可偏居一隅，減少歷史的謬誤所帶來的文化的偏移，尤其要避免功利主義的泥潭，充分理解其內涵，領悟其中的價值與意義。中庸思想強調不偏不倚，不可惡性競爭過度開發，它強調要保持人與自然的和諧發展，促進社會健康穩定向前，建設良好的人類命運共同體，因此，中庸思想在新世紀仍有挖掘和發展的合理性，值得深思。

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[3]子思著，于長保譯.中庸全鑒：典藏誦讀版[M].北京：中國紡織出版社，2018：15-871.

作者簡介：

蔡娜，女，土家族，湖南人，中共湖南省委黨校碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。

王云，女，漢族，安徽人，中共湖南省委黨校碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。