在“兩個結合”中繼續推進馬克思主義法治理論中國化時代化論略

彭鳳蓮 程敏

關鍵詞：馬克思主義法治理論；中國化；時代化；“兩個結合”

摘 要：馬克思主義法治理論是用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論研究法律現象而形成的基本理論觀點，是馬克思主義理論體系的有機組成部分。馬克思主義法治理論的中國化從提出到完善、從豐富到立體歷經百年，百年過程即是一個不斷與中國具體實際相結合、不斷與中華傳統文化相結合的過程。新時代新征程的馬克思主義法治理論已然為中華民族偉大復興的中國夢提供有力法治保障，為治國理政提供理論支撐。“兩個結合”命題的提出，揭示了馬克思主義中國化的深邃邏輯，順應了百年未有大變局深刻演進的國際背景，開辟了馬克思主義法治理論中國化時代化新境界。在傳統優秀文化中汲取智慧的力量，厚積當代中國馬克思主義“時代精神精華”之底蘊，“兩個結合”是未來繼續成功的重要法寶。

中圖分類號：D61；A81文獻標識碼：A文章編號：1001-2435（2023）03-0001-11

Key words：Marxist theory of rule of law；sinicization；modernization；"integrated with China's specific reality and Chinese traditional culture"

Abstract：Marxist theory of rule of law is a basic theoretical viewpoint formed by studying legal phenomena with the world outlook and methodology of dialectical materialism and historical materialism. It is an organic part of Marxist theoretical system. The sinicization of Marxist rule of law theory has gone through a hundred years from being proposed to perfected，from being rich to being three-dimensional. The century process is a process of continuous integration with China's specific reality and Chinese traditional culture. The Marxist theory of rule of law in the new era and new journey has provided a strong legal guarantee for the Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation and theoretical support for governing the country. The proposition of "integration with China's specific reality and Chinese traditional culture" reveals the profound logic of sincization of Marxism，conforms to the international background of profound evolution without great changes in a century，and opens up a new realm of sincization of Marxist rule of law theory. Drawing on the power of wisdom in traditional excellent culture and accumulating the "essence of the spirit of the times" of contemporary Chinese Marxism，the "integration" is an important magic weapon for future success.

2021年習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上明確指出，必須繼續推進馬克思主義中國化，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合 ，此即“兩個結合”。黨的二十大報告在“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”部分再次重申了“兩個結合”，并在“馬克思主義行”的基礎上突出強調“中國化時代化的馬克思主義行”。“兩個結合”的重要論斷深化了對馬克思主義中國化時代化的認識，馬克思主義法治理論中國化時代化是馬克思主義中國化時代化的重要組成部分，因此推進馬克思主義法治理論中國化時代化，也必須堅持“兩個結合”。在“兩個結合”中繼續推進馬克思主義法治理論中國化時代化研究，是一個全新的課題，具有重大的理論意義和現實意義。

一、馬克思主義法治理論中國化時代化的使命擔當

本部分重點研究馬克思主義法治理論的核心內容，馬克思主義法治理論中國化的發展歷程，以及馬克思主義法治理論中國化時代化在新時代新征程中的使命擔當。

（一）馬克思主義法治理論的核心內涵

馬克思主義法治理論，是由馬克思、恩格斯創立并經由列寧繼承和發展，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論研究法律現象而形成的基本理論觀點，是馬克思主義理論體系的有機組成部分。“馬克思、恩格斯第一次深刻揭示了法與階級和階級斗爭的內在聯系，法與國家和政權之間的必然聯系，法與社會物質生活條件的因果聯系，法在不同社會形態和國家形態中的不同功能和價值。”1馬克思主義法治理論是一個內涵豐富的體系，核心內容包括法律的來源、法律的本質和法律的價值等。

法律的產生具有物質性。馬克思通過探尋法律產生、演進與發展過程中的內在規律，第一次深刻揭示出一個普遍真理：任何國家法律都是由各自社會中的物質生活條件所決定的，法律“根源于物質的生活關系”。2馬克思、恩格斯指出：“一切共同的規章都是以國家為中介的，都帶有政治形式。由此便產生了一種錯覺，好像法律是以意志為基礎的，而且是以脫離現實基礎的自由意志為基礎的。”3事實上，法是從人們的物質關系以及人們由此而產生的互相斗爭中產生，是決不依個人“意志”為轉移的個人的物質生活相互制約的生產方式和交往形式，是國家的現實基礎。“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”4馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經濟關系的要求而已。”5

法律的本質具有階級性。《德意志意識形態》指出，“占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是表現為思想的占統治地位的物質關系；因而，這就是那些使某一個階級成為統治階級的各種關系的表現，因而這也就是這個階級的統治的思想”。6《共產黨宣言》揭露了資產階級法的本質：“你們的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣。”7無產階級革命不應該簡單地掌握現成的國家機器，而應該把它打碎，廢除舊法統，摧毀舊司法機關。

法律的價值在于人民性。馬克思在其早期法律作品《關于林木盜竊法的辯論中》就為底層人民的生存權利鼓與呼，人民的人權、民主自由、公平正義等主題始終貫穿于馬克思、恩格斯經典著作中。馬克思、恩格斯認為，“工人革命的第一步就是無產階級上升為統治階級，爭得民主”。1在馬克思、恩格斯設想的聯合體里，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。2法律應當表達人民意志，“使法律成為人民意志的自覺的表現”。3強調法律實施和監督，“使所有已經頒布的法令不致僅僅停留在字面上，要使這些法律能夠貫徹實施”。4對法律的實行加以監督，對不執行法律加以懲辦。5當然每個階級的要求在社會和政治的改造進程中不斷變化。在每個國家中，依據各自的特點和社會發展的水平，這些要求是不同的。

（二）馬克思主義法治理論中國化的百年歷程

馬克思主義法治理論中國化時代化是馬克思主義中國化時代化的邏輯必然。“馬克思主義中國化”的命題1938年由毛澤東提出，1939年在《〈共產黨人〉發刊詞》中準確地提出當時馬克思主義中國化的內涵——“將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結合”。6改革開放后我國先后有學者提出“馬克思主義法學在中國的歷史命運問題”，7“有中國特色的馬克思主義法學”的命題，8“馬克思主義法學原理中國化”的命題。9馬克思主義法治理論中國化，是馬克思主義中國化的重要組成部分，與馬克思主義中國化的飛躍相一致，也實現了馬克思主義法治理論中國化的飛躍，形成了中國化的馬克思主義法治理論。毛澤東思想是馬克思主義理論中國化的第一次歷史性飛躍，同理，毛澤東思想的法治理論的創立，是馬克思主義法治理論中國化的第一次歷史性飛躍，開啟了馬克思主義法治理論中國化新進程，開啟了社會主義法治新紀元，為中國特色社會主義法治理論的形成積累了經驗。毛澤東創造性地提出了“黨內法規”概念：“為使黨內關系走上正軌……還須制定一種較詳細的黨內法規，以統一各級領導機關的行動。”10黨內法規概念的提出，極大地豐富和發展了馬克思主義法治理論和政黨理論。

黨的十一屆三中全會以來形成的鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀蘊含著豐富的法治理論，形成并不斷發展了中國特色社會主義法治理論，開啟了中國特色社會主義法治建設新時期。鄧小平理論創立了中國特色社會主義法治理論，突出貢獻有：一是在人治與法治模式上，堅定選擇了法治。告誡全黨和全國各族人民，“搞人治危險得很”，是要付出慘痛代價的，所以“還是要靠法制，搞法制靠得住些”。11二是在民主與法制的關系上，強調“沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法治也是不行的”。12“為了保障人民民主，必須加強社會主義法制，使民主制度化、法律化，使這種制度和法律具有穩定性、連續性和極大的權威”，13“使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變”，14“不要社會主義民主的法制，決不是社會主義法制；不要社會主義法制的民主，決不是社會主義民主”。15三是提出了社會主義法制建設的十六字方針——有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。“三個代表”重要思想深化、拓展了中國特色社會主義法治理論。其突出貢獻：一是確立依法治國基本方略。江澤民在黨的十五大首次明確提出“依法治國、建設社會主義法治國家”，1999年將此寫進憲法修正案，依法治國方略正式確立。二是正確處理黨與法的關系。“黨領導人民制定憲法和法律，又自覺地在憲法和法律的范圍內活動，嚴格依法辦事，依法管理國家，這對實現全黨和全國人民的意志的統一，對于維護法律的尊嚴和中央的權威，具有重大而深遠的意義。”1三是強調既要依法治國也要以德治國。2001年在全國宣傳部長會議上江澤民正式提出“以德治國”的命題。科學發展觀豐富了中國特色社會主義法治理論，突出貢獻：一是提出堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一；二是提出社會主義法治理念，弘揚社會主義法治精神；三是提出依法治國首先是依憲治國，依法執政首先是依憲執政。

黨的十八大以來，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想。2020年習近平法治思想的創立，實現了馬克思主義法治理論中國化新的飛躍。習近平法治思想體系完備，內容博大精深，突出貢獻：一是提出并推進全面依法治國，鮮明提出法治中國建設；二是提出新16字方針——科學立法，嚴格執法，公正司法，全民守法，確立新時代法治工作新格局；三是統籌推進中國特色社會主義法治體系，統籌國內法治與涉外法治，推動構建國際法治秩序。黨的第三個歷史決議指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨強國的根本指導思想”，2“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持一切從實際出發，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化時代化”。3黨的二十大報告進一步指出：“實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”同理，中國特色社會主義法治、全面依法治國取得巨大成就，歸根到底是中國化時代化的馬克思主義法治行。因此，要深入系統研究馬克思主義法治理論經典文獻，再闡釋、再提煉、再升華馬克思主義法治理論精髓，廓清對馬克思主義法治理論的誤讀與誤解，彰顯馬克思主義法治理論的科學性和真理性，構建符合時代要求的馬克思主義法治理論體系。

（三）馬克思主義法治理論中國化時代化的使命任務

馬克思主義法治理論中國化在不同的時代有不同的使命，新時代新征程馬克思主義法治理論中國化時代化的使命任務就是：全面依法治國，推進法治中國建設；為實現中華民族偉大復興的中國夢提供有力法治保障；構建國際法治新秩序。

全面依法治國，推進法治中國建設。2014年黨的十八屆四中全會通過《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，提出了全面依法治國的創新命題，“明確全面推進依法治國總目標是建設中國特色社會主義法治體系、建設社會主義法治國家”。4“全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，關系黨執政興國，關系人民幸福安康，關系黨和國家長治久安。”5我們要堅持走中國特色社會主義法治道路，而不是西方法治道路；我們要建設的是中國特色社會主義法治體系、社會主義法治國家，而不是資本主義法治體系、資本主義法治國家。區別于西方法治最根本的一條就是黨對全面依法治國的領導。全面依法治國的直接目的是保障和促進社會公平正義，“黨強調，全面依法治國最廣泛、最深厚的基礎是人民，必須把體現人民利益、反映人民愿望、維護人民權益、增進人民福祉落實到全面依法治國各領域全過程，保障和促進社會公平正義，努力讓人民群眾在每一項法律制度、每一個執法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義”。6圍繞保障和促進社會公平正義，黨的十八屆四中全會以來一直在落實兩個“堅持”方案：“堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設”；黨的二十大又提出兩個“全面”：“全面推進科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，全面推進國家各方面工作法治化。”1

為實現中華民族偉大復興的中國夢提供有力法治保障。全面依法治國是中國特色社會主義的本質要求和重要保障，中國特色社會主義新時代，“必須更好發揮法治固根本、穩預期、利長遠的保障作用，在法治軌道上全面建設社會主義現代化國家”。2堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，堅定不移走中國特色社會主義法治道路，堅決維護憲法法律權威，依法維護人民權益、維護社會公平正義、維護國家安全穩定，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供有力法治保障。

推動構建國際法治新秩序。馬克思主義法治理論為中國共產黨人的法治思想奠定了理論根基，以馬克思主義法治理論為指導，“中國積極參與全球治理體系改革和建設，踐行共商共建共享的全球治理觀，堅持真正的多邊主義，推進國際關系民主化，推動全球治理朝著更加公正合理的方向發展。堅定維護以聯合國為核心的國際體系、以國際法為基礎的國際秩序、以聯合國憲章宗旨和原則為基礎的國際關系基本準則，反對一切形式的單邊主義……”3“大國更應該帶頭做國際法治的倡導者和維護者……對不公正不合理的國際規則、國際機制，要提出改革方案，推動全球治理變革”。4推動構建國際法治新秩序，反對西方法律霸權。

二、在“兩個結合”中繼續推進馬克思主義法治理論中國化時代化的必要性和可能性

在“兩個結合”中繼續推進馬克思主義法治理論中國化時代化何以必要是證立其價值所在，何以可能是分析其依據所在以及方法論問題。

（一）在“兩個結合”中繼續推進馬克思主義法治理論中國化時代化的價值證立

“推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。十八大以來，國內外形勢新變化和實踐新要求，迫切需要我們從理論和實踐的結合上深入回答關系黨和國家事業發展、黨治國理政的一系列重大時代課題。”5就開辟馬克思主義法治理論中國化時代化新境界而言，必須深刻理解“兩個結合”的重要論斷，系統總結提升新時代全面依法治國、建設法治中國、推進國家治理現代化的偉大實踐，概括出新命題，提煉出新理論，彰顯馬克思主義法治理論的真理性、實踐性；深入挖掘中國傳統優秀法治文化，創新轉換傳統法治資源，使之融入馬克思主義法治理論中國化。只有把馬克思主義法治基本原理同中國具體法治實際相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大法治問題，才能始終保持馬克思主義法治原理的蓬勃生機和旺盛活力，開辟馬克思主義法治理論中國化、時代化新境界，這就是馬克思主義法治理論中國化時代化“兩個結合”的使命價值。

中國法治建設需要以馬克思主義法治理論為指導。首先，在“兩個結合”中繼續推進馬克思主義法治理論中國化時代化，是矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的要求。恩格斯在晚年時提出：“各個政黨提出的法權要求，盡管最終目的完全一致，但在各個時代和各個民族中并不完全相同。它們是可變因素，并且有時重新修改，這種情況在不同國家的社會主義政黨那里可以看到。在進行這種修改時，考慮到的是實際關系；相反，在現存的社會主義政黨中還沒有一個政黨想到要從自己的綱領中造出一個新的法哲學來，就是在將來也不會想到要這樣做的。”1沒有統一的“法哲學”體系，也就沒有統一固定的社會主義法治樣板。無產階級政權建立什么樣的法律體系完全取決于革命現實條件以及維護政權現實需要。中國共產黨法治建設的百年歷程充分證明了馬克思主義法治理論是關于社會主義國家實現法治的普遍真理，但中國共產黨人深刻認識到馬克思主義法治理論并非針對中國具體情況而特制的，因而需要中國化，只有與中國具體法治實踐相結合才能解決中國的法治問題，只有同中華優秀傳統法律文化相結合才能更好地解決中國的法治問題。馬克思主義法治理論中國化的過程就是“兩個結合”的過程。其次，在“兩個結合”中繼續推進馬克思主義法治理論中國化時代化，是建設法治中國的需要。建設法治中國，需要的是中國特色社會主義法治理論，走的是中國特色社會主義法治道路。中國特色社會主義法治理論形成和發展的過程就是馬克思主義法治理論與中國具體法治實際相結合的過程。建設法治中國要解決的是中國法治建設問題，是要實現中國式法治現代化問題，需要的是中國特色社會主義制度。最后，在“兩個結合”中繼續推進馬克思主義法治理論中國化時代化，是貫徹習近平法治思想的要求。習近平法治思想是在“兩個結合”中推進馬克思主義法治理論中國化的典范，是全面依法治國的行動指南和根本指導思想，與馬克思主義法治理論既一脈相承又與時俱進。

（二）在“兩個結合”中推進馬克思主義法治理論中國化時代化的深厚依據

在“兩個結合”中推進馬克思主義法治理論中國化有其深厚根據。首先，馬克思主義法治理論不僅具有普遍真理性，而且具有面向實踐的開放性和與時俱進的發展性，這是馬克思主義法治理論中國化的理論根據。馬克思主義思想先驅李大釗，在研究馬克思主義伊始就十分重視馬克思主義在中國具體情況下的運用，研究它“怎樣應用于中國今日的政治經濟情形”，馬克思主義“是一個時代的產物”，“不要忘了他的時代環境和我們的時代環境”，我們“用以為實際的運動”時，它會“因時、因所、因事的性質”而發生“適應環境的變化”。2其次，中國共產黨成立以來尤其是新中國成立以來的中國法治實踐，從“依法治國”到“全面依法治國”的中國特色社會主義法治進程，成為馬克思主義法治理論中國化的實踐根據。毛澤東思想的法治觀、鄧小平開創并由江澤民、胡錦濤豐富發展的中國特色社會主義法治理論、習近平法治思想的創立都是馬克思主義法治理論中國化時代化的生動實踐。最后，“以法治國”的傳統法治觀念、德主刑輔思想等等都是馬克思主義法治理論中國化時代化的本土文化資源，是馬克思主義法治理論中國化時代化的歷史根據。馬克思主義法治理論中國化時代化最新成果習近平法治思想具有宏闊深邃的歷史視角，中華優秀傳統法律文化是習近平法治思想的重要歷史資源。習近平說：“歷史總能給人以深刻啟示。”32020年11月習近平在中央全面依法治國工作會議上指出：“要傳承中華優秀法律文化，從我國革命、建設、改革的實踐中探索適合自己的法治道路，同時借鑒國外法治有益成果，為全面建設社會主義現代化國家，實現中華民族偉大復興夯實法治基礎。”黨的二十大報告在第七部分“堅持全面依法治國，推進法治中國建設”中旗幟鮮明地指出：“弘揚社會主義法治精神，傳承中華優秀傳統法律文化。”中國傳統法律文化中的以法而治、德主刑輔、人法兼資在習近平法治思想中有突出體現。“從黨的十八屆四中全會初步提出以中華優秀傳統法律文化滋養當代中國法治建設的思想，到哲學社會科學座談會發展傳承中華優秀法律文化的思想，直至中央全面依法治國工作會議，習近平總書記始終關注、思考和強調對于中華優秀傳統法律文化的傳承。”4

（三）“兩個結合”是繼續推進馬克思主義法治理論中國化時代化的方法論

從“一個結合”到“兩個結合”是重大理論創新，對馬克思主義中國化時代化具有重大意義。“兩個結合”適用于馬克思主義法治理論的中國化時代化，是繼續推進馬克思主義法治理論中國化時代化的根本方法

“兩個結合”的提出具有創造性。在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，習近平總書記創造性提出了“兩個結合”的命題：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，繼續發展當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義！”

在百年未有之大變局深刻演進下提出“兩個結合”，是對“一個結合”——馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合——內蘊的升華，也凸顯了對中華優秀傳統文化的自信。“兩個結合”的命題，“深刻揭示了馬克思主義中國化的深邃邏輯，進一步指明了在新時代新征程上堅持和發展馬克思主義中國化的根本方向”，1“深刻揭示了馬克思主義中國化的歷史必然和發展邏輯，極大深化了我們黨對馬克思主義中國化的規律性認識，體現了我們黨堅持實事求是的思想路線推進馬克思主義中國化的理論自覺和行動自覺”。2進入新時代，各種風險挑戰前所未有，中國共產黨始終不渝地堅定馬克思主義信仰，用發展著的馬克思主義積極應對變局。同時，在傳承中華優秀傳統文化中汲取智慧和力量，厚積當代中國馬克思主義“時代精神精華”之底蘊。“兩個結合”是未來繼續成功的重要法寶。離開“兩個結合”，未來繼續成功就會缺少理論支撐和實踐抓手，堅持和發展中國特色社會主義的時代之問、世界之問就難以做出科學回答。

“兩個結合”的重大命題同樣適用于馬克思主義法治理論的中國化時代化。黨的百年歷史，就是一部馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推進馬克思主義中國化的歷史。馬克思主義法治理論的中國化是馬克思主義理論中國化的重要組成部分和具體領域。堅持和發展馬克思主義法治理論，必須與中國具體法治實際相結合。習近平指出：“堅持從實際出發，就是要突出中國特色、實踐特色、時代特色。要總結和運用黨領導人民實行法治的成功經驗，圍繞社會主義法治建設重大理論和實踐問題，不斷豐富和發展符合中國實際、具有中國特色、體現社會發展規律的社會主義法治理論，為依法治國提供理論指導和學理支撐。”3馬克思主義法治理論中國化的百年歷程表明，只有把馬克思主義法治的基本原理同我國法治的具體時代條件和新發展的法治國情結合起來，才能彰顯其科學性和真理性、人民性和實踐性、開放性和時代性。從“一個結合”到“兩個結合”源于中國法治建設的歷史使命。黨的百年法治成就，是黨正確處理中、西、馬關系以及歷史與現實關系、傳承與創新關系、批判與借鑒關系的結果，新時代要更加有效發揮“兩個結合”，實現馬克思主義法治理論中國化的新跨越。

“兩個結合”是科學把握新時代馬克思主義法治理論中國化時代化的方法論。一是要用發展的觀點把握馬克思主義法治理論中國化。馬克思主義法治理論中國化不斷創新，就在于其始終沒有數典忘祖，照抄照搬別國發展模式。在漫長的歷史進程中，中華傳統法律文化逐漸形成了獨特的法律精神和制度品格，習近平總書記強調：“我們有我們的歷史文化，有我們的體制機制，有我們的國情，我們的國家治理有其他國家不可比擬的特殊性和復雜性，也有我們自己長期積累的經驗和優勢。”4習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會講話中指出： “要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代。”5只有了解傳統、傳承傳統并超越傳統才能推動社會的進步，要立足中國、挖掘歷史、把握當代、面向未來，體現繼承性、民族性、原創性、時代性，傳承和弘揚中華優秀傳統法律文化，深入思考在新的時代條件下如何賦予中華法制文明新的內涵，不斷推動中華優秀傳統法律文化在新的時代條件下實現創造性轉化、創新性發展。二是要用聯系的觀點把握馬克思主義法治理論中國化。世界是普遍聯系的，“堅持從我國實際出發，不等于關起門來搞法治。法治是人類文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對于各國國家治理和社會治理具有普遍意義，我們要學習借鑒世界上優秀的法治文明成果。但是，學習借鑒不等于是簡單的拿來主義，必須堅持以我為主、為我所用，認真鑒別、合理吸收，不能搞‘全盤西化，不能搞‘全面移植，不能照搬照抄”。1三是只講與中國具體實際相結合，容易滋長歷史虛無主義；只講與中國傳統優秀（法治）文化相結合，容易因循守舊、怠于創新。因此“兩個結合”在馬克思主義法治理論中國化時代化中具體展現為：既要堅持與中國具體法治實際相結合，又要堅持與中華優秀傳統法律文化相結合。只有與中國具體法治實際相結合才能保有源頭活水，使馬克思主義法治理論不斷創新；只有與中華優秀傳統法律文化相結合，植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。習近平總書記強調：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。”2“博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”3“在帶領中國人民進行革命、建設、改革的長期歷史實踐中，中國共產黨人始終是中國優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養分。”4“兩個結合”是為長遠謀的理論，有歷時性的時間向度、黨的領導的政治向度、馬克思主義法治理論中國化的目標向度、面向世界的國際向度等等。因此，“兩個結合”是一種理論，更是一種方法。

三、習近平法治思想是“兩個結合”的偉大成果

2020年11月16日—17日，黨的歷史上首次召開的中央全面依法治國工作會議，將習近平法治思想明確為全面依法治國的指導思想。《習近平談治國理政》第四卷第十一專題“加快建設社會主義法治國家”之第二篇文獻“以科學理論為指導，為全面建設社會主義現代化國家提供有力法治保障”，集中呈現了習近平法治思想的核心要義。習近平法治思想是“兩個結合”的偉大成果。本文第一部分已經論述了馬克思主義法治理論與中國具體法治實際相結合，產生了毛澤東思想的法治觀、中國特色社會主義法治理論，本部分重點習近平法治思想中的傳統法律文化視角。習近平法治思想具有宏闊深邃的歷史視角，中華優秀傳統法律文化是習近平法治思想的重要歷史資源。黨的二十大報告在第七部分“堅持全面依法治國，推進法治中國建設”中旗幟鮮明地指出：“弘揚社會主義法治精神，傳承中華優秀傳統法律文化。”習近平法治思想傳承了中國傳統法律文化中的以法而治、德主刑輔、人法兼資并對它們進行了創新性發展。

（一）從以法而治到依法治國

以法治國主要是先秦法家思想，習近平高度評價法家法治思想：先秦時代管仲、李悝、商鞅、韓非子等法家代表人物影響深遠；我們的先人留下了豐富的法制思想，“奉法者強則國強”“法約而易行”“法不阿貴”“刑無等級”“執法如山”“王子犯法與庶民同罪”等名言膾炙人口；5認為“法不阿貴，繩不撓曲”是法治精神的真諦。6先秦法家的以法治國思想雖有忽視道德教化的局限性，但是以法治國的形式和精髓亦被儒家所承襲，且對今天依法辦事、樹立規則意識等有資鑒之處，依法治國方略的確立汲取了以法治國的歷史智慧。

善法可以使國家昌盛。習近平曾指出：“我們的先人們早就開始探索如何駕馭人類自身這個重大課題，春秋戰國時期就有了自成體系的成文法典，漢唐時期形成了比較完備的法典。我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨樹一幟。要注意研究我國古代法制傳統和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養、擇善而用。”1“從我國古代看，凡屬盛世都是法制相對健全的時期。春秋戰國時期，法家主張‘以法而治，偏在雍州的秦國踐而行之，商鞅‘立木建信，強調‘法必明、令必行，使秦國迅速躋身強國之列，最終促成了秦始皇統一六國。漢高祖劉邦同關中百姓‘約法三章，為其一統天下發揮了重要作用。漢武帝時形成的漢律六十篇，兩漢沿用近四百年。唐太宗以奉法為治國之重，一部《貞觀律》成就了‘貞觀之治；在《貞觀律》基礎上修訂而成的《唐律疏議》，為大唐盛世奠定了法律基石。”2

習近平在闡釋堅持中國特色社會主義法治道路時指出，“自古以來，我國形成了世界法制史上獨樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化……清末以后中華法系影響日漸衰微。與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創造力和中華法制文明的深厚底蘊。中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當其罪的平等觀念，保護鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優秀傳統法律文化的智慧”。3這些法律智慧是今天依法治國重要的本土資源。

習近平善于以史為師。“歷史是最好的老師。經驗和教訓使我們黨深刻認識到，法治是治國理政不可或缺的重要手段。法治興則國家興，法治衰則國家亂。什么時候重視法治、法治昌明，什么時候就國泰民安；什么時候忽視法治、法治松弛，什么時候就國亂民怨。法律是什么？最形象的說法就是準繩。用法律的準繩去衡量、規范、引導社會生活，這就是法治。”4全面依法治國，堅持中國特色社會主義法治道路，必須要有歷史眼光、創新轉換本土資源。

（二）從德主刑輔到德法合治

德主刑輔是儒家的治國理政思想，是中華法系的重要特征。在治國方略上，堅持德治中心主義，以道德教化為主，以法律制裁為輔；在法律領域內，要求立法、執法、司法、守法均以儒家道德原則為指導。以中國為代表的東方“德治”作為道德秩序的權威理想，與西方“法治”在法治文明秩序中的地位相當。5德主刑輔思想雖不能適應當下的全面依法治國，但是提出了一個重要命題，即道德和法律都是國家治理不可或缺的手段，這是我們今天依法治國與以德治國相結合原則的直接歷史資源。習近平批判地繼承了德主刑輔思想，指出：“古往今來，法治和德治都是治國理政不可或缺的重要手段。正所謂‘徒善不足以為政，徒法不能以自行。我國歷史上有十分豐富的禮法并重、德法合治思想。周公主張‘明德慎罰‘敬德‘保民。孔子提出‘為政以德，強調‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。荀子主張‘化性起偽，提出‘隆禮重法。西漢董仲舒提出‘陽為德，陰為刑，主張治國要‘大德而小刑。”6這對我們今天社會主義核心價值觀入法入規、德法合治不無啟發和借鑒。

習近平曾指出，中國特色社會主義法治道路的一個鮮明特點，“就是堅持依法治國與以德治國相結合，強調法治和德治兩手抓、兩手都要硬。這既是歷史經驗的總結，也是對治國理政規律的深刻把握”。7強調“要把道德要求貫徹到法治建設中……立法、執法、司法都要體現社會主義道德要求，都要把社會主義核心價值觀貫穿其中，使社會主義法治成為良法善治……要堅持公正司法，發揮司法斷案懲惡揚善功能”。1中國傳統德治文明秩序所孕育的法律制度和治理模式在經過與市場經濟碰撞后，經歷了商工文明的洗禮與創新性轉換，從而在人治威權的解魅后，在堅持全面依法治國的根本進路中又重放異彩。所以，我們要摒棄西方法治中心主義與中國傳統德治中心主義的弊端，解魅規則中心主義和人治威權主義，吸收西方法治中心主義的遇事找法、辦事依法的行事風格，吸收德治中心主義對領導干部的高品德要求和處理問題情、理、法兼顧的精神實質，堅持法治與德治相結合。2道德性是中國特色社會主義法治的基本屬性，法安天下，德潤人心，法治與德治相輔相成、相得益彰。

（三）從人法兼資到良法善治

習近平在強調德法合治的同時，非常重視人和法在法治國家建設中的作用。他曾引用明朝海瑞《治黎策》說：“得其人融通不得其法，則事必不能行；得其法而不得其人，則法必不能濟。人法兼資，而天下之治成。”3人法兼資與德法兼治一樣，也是傳統和合思維的體現。他還引用明朝胡居仁《居業錄》中的“縱有良法美意，非其人而行之，反成弊癥”，4并說“中國古代像包公、海瑞這樣的清官，老百姓都推崇他們為‘青天”。5習近平引用管子對操持法律之人的要求：“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，則聽治不公。聽治不公，則治不盡理，事不盡應。治不盡理，則疏遠微賤者無所告訴。事不盡應，則功利不盡舉。功利不盡舉，則國貧。疏遠微賤者無所告訴，則下饒。”6從中可以看出習近平對政法隊伍建設的強調，提出要努力建設一支信念堅定、執法為民、敢于擔當、清正廉潔的政法隊伍。

法律是治國之重器，良法是善治之前提。習近平引用古人的觀點說：“經國序民，正其制度。”7“法非從天下，非從地出，發于人間，合乎人心而已。”“法不察民之情而立之，則不成。”8習近平多次引用北宋王安石《周公》中語：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。”9在法的正義性上，他引用墨子的觀點“法不仁，不可以為法”。合乎人心、立于民情、能治天下等都是良法的標準。中國特色社會主義法治體系的第一個有機組成部分就是完備的法律規范體系，完備性也是良法的一個標準，但對完備性要有一個正確的認識，如果“把完備性稱作對某一領域內的所有東西的所有細節全部網羅、無一掛漏，就此義言，沒有哪門科學知識說得上是完備的”。10良法還要體現人民的意志，習近平引用馬克思的話說，“只有當法律是人民意志的自覺表現，因而是同人民的意志一起產生并由人民的意志所創立的時候，才會有確實的把握”。11同時良法還應該是與時俱進的法，“法律的范圍一方面應該是一個完備而整全的整體，另一方面它又需要繼續不斷地作出新的法律規定”。12習近平總書記引用《慎子·逸文》中的“治國無其法惡亂，守法而不變則衰”13 ，引用《戰國策·趙策（二）》中的“觀時而制法，因事而制禮”14來論證法不能一成不變。中國特色社會主義法律體系雖然已經形成，但是隨著經濟社會的發展和國際形勢的變化，依然有急需制定的法律和需要修改的法律，所以法律的立、改、廢永遠在路上。國家法律制度遠不止是一種思想物，每個民族都有適合于它并為它所屬的國家法律制度，一種法律制度不單純是被制造出來的東西，它是數百年乃至數千年的精神和意識在一個民族中的沉淀。

從黨的十八屆四中全會初步提出以中華優秀傳統法律文化滋養當代中國法治建設的思想，到哲學社會科學座談會發展傳承中華優秀法律文化的思想，直至中央全面依法治國工作會議，習近平總書記始終關注、思考和強調對于中華優秀傳統法律文化的傳承。1習近平對優秀傳統法律文化的尊崇與敬重，在很大程度上消除了傳統法律文化虛無主義的誤解，糾正了近代以來法治建設言必稱西方、中國古代法治文明不足為道的錯見。這就促使我們努力摒棄近代以來關于法治建設古今對立、禮法不容、中西割裂的思維慣式，以一種深深的溫情與敬意去學習和研究我國古代法制傳統和成敗得失，挖掘和傳承中華法系的元素和精華，汲取營養、擇善而用。2習近平一再強調要樹立文化自信，傳承中華優秀法律文化。“我們要有底氣、有自信，要努力以中國智慧、中國實踐為世界法治文明建設作出貢獻。”3習近平法治思想是馬克思主義法治理論中國化的最新成果，是全面依法治國的根本遵循和行動指南，其形成和發展體現了馬克思主義法治理論既一脈相承又與時俱進的理論邏輯，對在“兩個結合”中推進馬克思主義法治理論中國化具有根本性的引領作用。

四、結 語

馬克思主義法治理論中國化時代化是一個浩大的意識形態工程，需要保障其正確的政治方向。黨的領導為馬克思主義法治理論中國化提供了強有力的組織保障、政治保障。黨的領導是全面依法治國的根本保障，是中國特色社會主義法治理論的根本要義，“兩個結合”是黨的領導的世界觀和方法論。馬克思主義法治理論為中國共產黨人的法治思想奠定了理論保障。要旗幟鮮明地反對歷史虛無主義和本本主義，為馬克思主義法治理論中國化時代化提供意識形態保障。在學習馬克思主義法治理論原典時同樣要理解其時代背景，最為根本的是堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法來指導法治中國建設實踐，而不是用馬克思、恩格斯原典中的某一句話、某一個觀點套用法治實踐。習近平法治思想是順應實現中華民族偉大復興時代要求應運而生的重大理論創新成果，是堅持“兩個結合”形成的最新理論成果，開辟了馬克思主義法治理論中國化時代化新境界。習近平法治思想是全面依法治國的根本指導思想，全面依法治國、在法治軌道上實現中國式現代化、實現中華民族的偉大復興，是踐行習近平法治思想的時代使命。

責任編輯：榮 梅