不合理的游戲社會：日本低欲望社會的新進(jìn)化

王瓚瑋

近年，受國內(nèi)外環(huán)境影響，中國社會開始出現(xiàn)不戀愛、不結(jié)婚、不生育趨勢。網(wǎng)絡(luò)上，“躺平”“咸魚”“恐婚癥”“恐男癥”“厭女癥”等熱詞頻出，輿論空間掀起“躺平即正義”抑或“躺平可恥”的熱烈討論。這些網(wǎng)絡(luò)話題或許只是一些年輕人緩解“內(nèi)卷”焦慮的表現(xiàn)，但畢竟反映了社會心態(tài)的變化，更釋放了對中國是否也將滑向“低欲望社會”的隱憂信號。日本就是“低欲望社會”的典型代表，日本社會有何新的變化、年輕一代表現(xiàn)出何種生存姿態(tài)、是否存在解決方案，是值得我們一探究竟的事情。

2015年，日本著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家、政策學(xué)家大前研一出版《低欲望社會：喪失大志的時代》一書。他將日本在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)上的“失落的20年”后社會出現(xiàn)的狀況和特點概要性地總結(jié)為“低欲望社會”。這是指年輕人不愿結(jié)婚、不愿社交、不愿貸款買房買車、對物質(zhì)沒有強烈欲望、不想出人頭地的社會現(xiàn)象。這些現(xiàn)象不僅加劇了日本的少子老齡化和人口危機，更使經(jīng)濟(jì)運行失去了自驅(qū)活力，整個國家也在緩慢地陷入不可持續(xù)的惡性循環(huán)。而近年在新冠疫情的打擊下，社會進(jìn)入大加速的轉(zhuǎn)型期，呈現(xiàn)出高度復(fù)雜性和不確定性，這使日本的“低欲望社會”又出現(xiàn)新的進(jìn)化。

2021年7月，日本作家橘玲出版《不合理的游戲社會》一書，深刻揭示了日本當(dāng)下的社會現(xiàn)狀。作者提出，日本的社會生活已經(jīng)變成了一個極難征服的、不可能完成的游戲。越來越多的年輕人對未來非常焦慮，甚至絕望地認(rèn)為他們不該出生。而這是由于整個社會復(fù)雜運行規(guī)則的“不合理”化加重所導(dǎo)致的。參議院自民黨議員山田太郎曾于2020年通過社交網(wǎng)站為“焦慮研究小組”進(jìn)行政策調(diào)研，廣泛征求年輕人的意見，有大量回復(fù)是要求政府將“安樂死”作為“沒有痛苦的自殺權(quán)”予以承認(rèn)。

年輕人自棄生命的絕望社會氛圍，較之“低欲望社會”的種種行為更令人感到恐怖。作者剖析道，昭和時代建立起的“努力學(xué)習(xí)、升入名牌大學(xué)、進(jìn)入頂級公司，就能成為人生贏家”的高確定性、強模塊化的人生軌跡已難以尋覓。進(jìn)入新世紀(jì)以來，伴隨傳統(tǒng)社會模式的日漸崩潰，美式自由主義價值觀影響下的新生活圖景被日本重新勾勒，成為一種新興的亞文化現(xiàn)象。“每個人都應(yīng)該選擇自己的生活，并以自己的方式生活”，這種對新生活的吶喊是一種更具自由力量的個體觀照。然而吊詭的是，美好的愿望無法承托骨感的現(xiàn)實，無法以自己的方式和意愿從容生活的人數(shù)卻在迅速增加。全球正處于“知識社會”的“全球化”與“自由化”三位一體的發(fā)展趨勢中，在技術(shù)指數(shù)級升級的背景下，獲得工作所需的知識技能門檻越來越高。特別是歐美和日本等發(fā)達(dá)國家，正在被快速的技術(shù)更替所裹挾，從而產(chǎn)生出一系列新的社會“格差”，導(dǎo)致人向“上流”和“下流”兩個極端迅速分化。這一觀察，對早前大前研一的“M型社會”以及三浦展的“下流社會”做出了更適于今日的有力回應(yīng)。那些覺得難以“征服”社會環(huán)境變化并找到與之相匹配的價值觀的人們，正在被社會的各類“格差”所撻伐，故退出結(jié)婚、生育等傳統(tǒng)家庭建設(shè)活動。

另一值得玩味的現(xiàn)象是，雖然“不合理的游戲社會”正在全球范圍蔓延，但日本卻最為突出。而這一問題可歸因于日本的故有頑癥，即“超老齡化社會”。從日本的人口構(gòu)成可以看出，支撐著老年人的養(yǎng)老金、醫(yī)療和長期護(hù)理的勞動年齡人口數(shù)量正在迅速減少，社會保障的財政資源變得更加緊張。但現(xiàn)階段，除了利用勞動年齡人口來供養(yǎng)老一代人，看似確實別無選擇。這導(dǎo)致年輕一代在需要社會資源支持向上自我成長的時候，卻肩負(fù)起沉重的財務(wù)負(fù)擔(dān)。面對社會人口的結(jié)構(gòu)性矛盾，年輕人不僅深覺無力改變，更產(chǎn)生了受上一代戕害的“受害者”心理，代際之間的親緣感也在迅速消失。到2025年，800萬75歲以上的嬰兒潮一代將全部進(jìn)入生命的后期階段，這將進(jìn)一步增加年輕人的負(fù)擔(dān)，讓“不合理的游戲社會”雪上加霜。

雖然社會環(huán)境在轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的諸多困境會讓年輕人感受到前所未有的壓力，但他們依然努力地展現(xiàn)著時代賦予的青年特質(zhì)和生命格調(diào)。目前，出生于1996～2009年之間的95后與00后，即年齡為13～27的年輕人，被稱為“Z世代”。他們是在社交媒體和智能手機時代成長起來的“社交原住民”，又被稱為“網(wǎng)生代”“數(shù)媒土著”。Z世代包括已工作的成人、大學(xué)生以及初高中生。這一代人與出生于1981～1995年（目前年齡26～41歲）的“Y世代”（又稱“千禧一代”），即“低欲望社會”時代的青年人相比，價值觀念截然不同。

有人提出，日本的社會生活已經(jīng)變成了一個極難征服的、不可能完成的游戲。圖為2022年11月24日東京的一條街道。

Z世代更重視他們目前的舒適狀態(tài)（Comfort），而不是他們從未來成就中獲得的利益（Benefit）。從成長背景來看，Y世代搭上了日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期的末班車，見證過國家繁榮的高光時刻。雖然泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，經(jīng)濟(jì)迎來大周期的不景氣，但仍有一部分人信奉“努力工作就有可能成功”的因果邏輯。另一方面，Z世代則先后經(jīng)歷了國際金融危機、3.11大地震和新冠疫情，一系列的社會沖擊讓他們切身感受到未來不可掌控，因而更加關(guān)注“當(dāng)下”的小確幸。正因如此，2021年底日本一度解除防疫的“緊急事態(tài)宣言”（意在刺激國內(nèi)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇），卻并沒有迎來預(yù)期中的年輕人的“報復(fù)性消費”。更重要的是，Z世代已經(jīng)很快接受了社會生活很難恢復(fù)到新冠疫情發(fā)生之前的事實，并成長性地滋養(yǎng)出疫情新常態(tài)下的生存理性。這已經(jīng)與《低欲望社會》中所定義的因興趣全無而產(chǎn)生的“不消費”行為有著本質(zhì)區(qū)別。

另外，Z世代的消費行為具有強烈的社會道德趨向。在Z世代的成長期，日本政府著手解決氣候變化、海洋污染、環(huán)境治理、社會不平等等諸多問題，東京一名女大學(xué)生在一次被采訪中提到，“我們經(jīng)常聽到可持續(xù)發(fā)展和道德這兩個詞，實際上這已經(jīng)成為我們生活中不可分割的一部分”。Z世代愿意通過自己的行動為解決環(huán)境和社會問題作出貢獻(xiàn)。2021年11月，日經(jīng)新聞社曾以5000名16～26歲的Z世代為對象進(jìn)行問卷調(diào)查。當(dāng)被問及是否愿意用更高的價格或以犧牲自己的不便為代價來消費而為社會問題作貢獻(xiàn)時，34.9%的人表示愿意作出貢獻(xiàn)。這比不愿意的比例（23.2%）高11.7個百分點。即使在自認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的Z世代中，也有24.6%的人表示愿意捐款。結(jié)果表明，他們希望將自己的消費行為與社會公益聯(lián)系起來的道德自律與收入水平關(guān)系不大。用東京另一名大學(xué)生的回答來概括Z世代的價值心態(tài)，即“我愿意為社會做一件好事來獲得滿足感（Comfort），而不是以低價購買東西，獲得占到小便宜的獲利感（Benefit）”。

不能忽視的是，身為“數(shù)字原住民”的Z世代，不僅擁有現(xiàn)實人格，還在數(shù)字空間內(nèi)演繹著“虛擬人生”。虛實交錯的生活，能夠讓他們時刻保持與他人、與社會的“連接”，消除對孤獨與寂寞的恐懼。據(jù)統(tǒng)計，Z世代花在智能手機上的時間幾乎是30多歲的人的兩倍，其中花在社交網(wǎng)絡(luò)上的時間尤其突出。特別是高中生們，他們強烈希望與他人保持聯(lián)系，并渴望著社交平臺給予的“被關(guān)注感”。因此，一款可以在朋友間時刻實現(xiàn)位置共享的手機服務(wù)程序“Zenly”在高中生中廣泛流行。虛實連接的融入體驗，也讓Z世代有機會與不同年齡、不同思維方式的人相接觸，并在潛移默化中產(chǎn)生了對多元社會的理解與包容。更有意思的是，Z世代的常態(tài)是在一個社交平臺注冊多個賬戶。例如，88.5%的Z世代擁有多個照片墻（Instagram）賬戶，平均為2～3個賬戶，有些人甚至擁有10個賬戶，扮演不同的角色，表達(dá)不同的喜好。當(dāng)他們的喜好改變時，便會刪除他們的賬戶，放棄他們其中的一個社交網(wǎng)絡(luò)屬性。這使Z世代的社會生活充滿可變的挑戰(zhàn)，也給予了他們不斷追求理想自我的可塑平臺。

無論是“低欲望社會”還是“不合理的游戲社會”，都是政府經(jīng)濟(jì)社會政策在實際社會生活中的運行反應(yīng)。日本也在不斷探索新的解決之路。日本一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“安倍經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題，在于其使用的在20世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論工具，可能并不適用日本。量化寬松的貨幣政策和利率調(diào)節(jié)只在“欲望過剩的社會”中發(fā)揮作用。日本經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵在于厘清“低欲望”背后復(fù)雜的社會運行機理，釋放社會活力。正因如此，大前研一提出，讓經(jīng)濟(jì)回歸“人”的探索，讓“向內(nèi)看、向下看、向后看”的年輕人成為社會的中心，只有這樣，才會讓“欲望”綻放出人文主義的魅力。

盡管已聆聽到時代的先聲，但新一代的日本年輕人仍會在一段時期內(nèi)身陷困頓。在這場規(guī)則與資源分配極不“不合理”，卻又需要一路打怪升級的社會游戲中，應(yīng)該如何選擇生存的道路？對于這一現(xiàn)實層面的終極追問，日本社會學(xué)者廣末登似乎給出了一個理想主義式的過關(guān)“秘籍”。他認(rèn)為，在復(fù)雜性與不確定性增強的自由主義現(xiàn)代社會，必須接受“變化”才是常態(tài)，應(yīng)重新審視周邊一切固有的事物。但一切選擇的源頭與道路指向的終點，是每個社會個體。最好的方法是按照自己的步調(diào)行走，并在倍感孤獨時，用一切方法分享我們關(guān)于如何創(chuàng)造一個更好的社會的智慧。這一聲音仿佛穿越千年，讓人重思那句鐫刻于神廟上的先哲箴言：認(rèn)識你自己。