一泓源泉各奔流（六）

徐達斯

《春秋》為人學，《易》為天學。《易》發源于歷數和占卜，自然也屬于巫系思想，乃是以象、數、理的形式，對于事物在時空中形成、持續、毀壞、變化的過程和規律加以描述和總結。《春秋》規范人事，賅《詩》《書》；《易》統攝天理，涵《禮》《樂》。《史記·自序》曰：“《易》著天地陰陽四時五行，故長于變。《禮》經紀人倫，故長于行。《書》記先王之事，故長于政。《詩》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長于風。《樂》樂所以立，故長于和。《春秋》辯是非，故長于治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。”《易》與《春秋》互見，體現了以天節人、以人奉天的天人合一原則。

《易》之為言變也。易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。謂之《易》者，所以明世道窮變通久之必然；而系以周者，所以明世變剝復循環之有常。周之為言周也，周而復始也。周有原始反終之義，而《周易》以太極為本體，是萬物窮通變化，皆歸根于太一也。太極為天地萬物之始，亦為天地萬物之終；太極在天地萬物之中，亦在天地萬物之外。太極者，太一也，既超越又內在之整體大全也，與《薄伽梵歌》第九章所論述之宇宙神我遙相契應：

4.我以無形之身，充塞于天地之間。眾生皆在我里面，我卻不在他們里面。5.然而一切受造之物又不住我之中。看哪，這就是我的玄通大用！雖然我是一切有情的養育者，雖然我無所不在，我卻在天地之外，因為我是天地之根。6.要知道，就像強風處處吹遍，卻仍在天穹之內，一切受造之物皆住我之中。7.貢蒂之子呀！當劫終之際，天地萬物皆銷融入我的自性；當下一劫波開始，我又以自己的力量再造天地。8.天地大道從我流衍。在我的意志之下，天地不斷自行復生；也是在我的意志之下，天地最后又歸于崩壞。9.檀南遮耶呀！所有這一切作為不能束縛我。我沖虛自處，絕不會對此有所執著。10.貢蒂之子啊！物質自性在我的意志之下運化，創生動不動一切存有。天地順乎自然之道，往復生滅以至無窮。

天地萬物往復生滅以至無窮，而宇宙神我對此并無執著，此即《易傳》：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？”徐梵澄先生在《玄理參同》中指出，《神圣人生論》的宇宙觀與中國的《周易》大合，周易學說包含著一種系統化的玄學或精神哲學的氣象。大易哲學是“通乎晝夜之道而知”，皆統之于陰陽，陰陽則歸之太極，即本體，即一，即道。“澈上澈下只有一事曰‘知覺性’。名相之殊無數，修之為道多途，要歸于‘一’，此‘一’或謂‘至真’，或謂‘精神’，或謂‘上帝’……即此，在華言，此即是‘道’”，這是“不得已落于言詮，則曰至真，即至善而盡美；曰太極，即全智而遍能；在印度教輒曰超上大梵，曰彼一，人格化而為薄伽梵。薄伽梵者，稱謂之至尊，佛乘固嘗以此尊稱如來者也。歐西文字輒譯曰：天主，上帝，皆是也”。

《易·系辭》曰：

乾知大始，坤作成物。

乾，陽物也；坤，陰物也。

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。

夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。

大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。

乾元為創造意志，即宇宙神我；坤元為生成能力，即物質自性。按照吠陀數論的說法，乾元為補魯莎，坤元為自性。《易》其實就是一套以神圣數字闡述宇宙生成演化的數論哲學。物質自性表現為三德之分合作用，薩埵輕光屬天道，為中和氣性；多磨重覆屬地道，為濁陰氣性；羅阇造作屬人道，為強陽氣性。數論之三德，相當于《易·系辭》所謂三極或三才，其論曰：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉。”

三才之中，人道屬陽，地道屬陰，天道中和。老子《道德經》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”道或曰太一，轉為天一，天一生地二，地二化出陰、陽、中和三極，三極資生萬物。《易·系辭》曰：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”

太極即太一，兩儀為乾坤，四象為元氣變化而生之四種表象（老陰、少陰、老陽、少陽），八卦代表八種不同性質的物質元素。《易·說卦傳》言八卦曰：“乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。乾為天，為圓，為君……坤為地，為母……震為雷……巽為木，為風……坎為水……離為火……兌為澤，為少女。”

八卦對應于數論之八種物質元素。根據數論，宇宙演化的順序是：補魯莎與物質自性交合，從物質自性生統覺（智），統覺生我慢，我慢受三極之氣，合陰氣而生五唯、五大（地、水、火、風、空），合陽氣而生五作根，合中和之氣而生五知根與心根。由五大組成了人的粗身。心、智、我慢組成了人的細身。粗身、細身、靈魂三者合成整個生命。《易》八卦之中，艮、坎、離、巽、震分別對應于數論之地、水、火、風、空。空與空間、聲音有關，故震取象于雷。心、智、我慢分別對應于兌、坤、乾。乾健主宰，為我慢之屬性；智為分辨判斷能力，隨我慢而動，故順而為坤；心（即心意）流動不息，其性常避苦而求樂，故與取象于澤、少女的兌對應，兌通悅。

綜合而言，《易》相當于吠陀典的智分，其中涵攝了跟天文歷法有關的“象”“數”，以及類似有神數論和有神吠檀多哲學的“理”，由此產生《禮》和《樂》，其核心為一套奉獻于上帝天地神明祖先的祭祀體系，與《易》一起構成了六經之“天學”，以“建中立極”“升中于天”也即溝通天人為其宗旨，即由智分而上升至教分。《春秋》統領《詩》《書》，表現圣王在世間的治平教化實踐，其目的在于建立道德倫理秩序，為六經之“人學”，相當于吠陀典的業分。

吠陀之“智”的根基在于覺性或知覺性，而非理性的思辨演繹。徐梵澄先生認為，《易經》的思維是了解中國精神哲學的關鍵，將“整個精神哲學系統化了”，其中“知覺性是其堅實的基礎。提問者和占卜師之間的心理條件或心理氛圍在占卜時最為重要。雙方必須真誠，占卜師尤其不能用意，需要近乎機械地計數，勿使喜好或厭惡左右其心思。也就說，心思混合體不能干擾占卜，高等知覺性須獨自指出決而未顯的答案。基本上只有高等知覺性在起作用，真誠即是要求心思全力集中于一點。剩下的過程僅是如何有效地解釋《易經》占辭，這更多地有賴于占卜師的世俗經驗和靈感”（參見《孔學古微》）。

吠陀經教強調從業分向智分、教分提升的漸進路徑，讓人通過踐行禮法來培養諸如克己自制、謙卑誠敬、堅定專注、慈悲能舍一類的美德，從而逐漸獲得進入自我覺悟、奉獻神明的資格，這跟《禮記·中庸》“格物、致知、誠意、正心”的漸修路數相當契合。進一層而言，智分與業分并非截然對立，而是互相融攝，以智慧駕馭業行，讓業行本身轉化為瑜伽，這便是“業瑜伽”之道。這種智慧指向消解二元對立的“無欲”“無我”之境，使人在世間行動中凈化內心、發明本性、實現天道，臻達天人合一、知行合一、性情合一之當下解脫的最高理想。正是從這個究竟了義層面出發，《薄伽梵歌》第二章三十九至五十三偈頌對吠陀業分加以批判和揚棄：

39.至此，我已向你講述了數論哲學。現在，請再聽菩提瑜伽。帕爾特呀！你以這智慧行動，便能脫離業力的桎梏。40.做這種努力，并無損失。沿這道路前進少許，也可免于最危險的恐懼。41.在這條道路上的人意志堅定，目標專一。俱盧族的寵兒啊！猶豫不決的人，其智慧枝蔓叢生。42/43.見識淺薄的人過份執著吠陀諸經的夸飾文字。因為他們渴望感官快樂、榮華富貴，就說除了這些，再無其他。這部分內容教人如何通過種種獻祭和業行，往生天堂星宿；或者如何得到好的出生，獲取功名利祿。44.心意過份執著感官享受和物質富裕，便會為其所眩惑，如此定慧和三昧也無從生起。45.吠陀經主要討論物質自然之三極氣性。阿周那呀！你要超越三極氣性，安住于自我之中，擺脫一切二元性，不為利益和安全而焦慮。46.大淵有小池之用；同樣，一旦領悟了隱藏于吠陀經背后的宗旨，吠陀經的真義便已不言而喻。47.你有義務履行賦定職分，但無權享有業果。千萬不要以為自己是業果的原因，也不可不去履行責任。48.阿周那呀！對職分，你要擔當；對成敗的執著，你要摒棄。這樣的平衡，謂之瑜伽。49.財富的征服者呀！憑借菩提瑜伽，擺脫一切業行。在這種覺知中皈依至尊主吧，想享受業果的人是吝嗇鬼。50.踐履奉愛服務，即使在現世，也能擺脫善惡果報。阿周那呀，瑜伽是行動的藝術，努力修煉瑜伽吧！51.透過踐履對主的奉獻服務，偉大的圣哲和奉獻者掙脫了塵世業果的纏縛，如此，得以遠離生死輪回，超轉無悲無苦之地。52.當你的智慧穿過假象的密林后，對耳聞之言，過去的或未來的，都會無動于衷。53.當心念不為吠陀諸經的浮華文字所擾，穩住于三昧，你已悟入神圣之覺性。

打通超世梵智和吠陀業行之間的鴻溝，再調適而上遂，以對宇宙神我的皈依奉獻統攝之，如此踐履世法即是愛敬神明，日用常行即是自我覺悟，倫理人情即是天命之性，天人、知行、性情在菩提和瑜伽的融合中達到了完美的統一，這便是“建中立極”的中庸之道，也是老子“主之以太一，建之以常、無、有”的無為之道。常者，中也，執有無而統同者也；極者，易也，太一也。是古人之大體，所以備天地之美、稱神明之容者也。

馬王堆帛書《易傳·要》篇有一段孔子答子貢的話，論述德與天命、天道的關系：“贊而不達于數，則其為之巫；數而不達于德，則其為之史。”

在這段話里，孔子區分了巫、史、儒。他認為只知祝禱而不了解天道變化的理數，這是巫。明了天道變化的理數而沒有內在之德，這是史。幽贊而明于數，通數而達于德，這才是儒。這里所說的史，具體是指行蓍占的史官。圣人不同于偏執一端的巫、史之處在于，圣人之道涵攝了贊、數、德。贊是愛敬通于神明，數是智慧彌綸天地，而德是心性的真實發露，是愛和智慧的基底。沒有智慧，天命將流于迷信；沒有明德，智慧不過是求利的方技。沒有愛敬通于神明，則一切明德、智慧皆失去了最終的歸宿和依據。《禮記·樂記》云：“是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中，而英華發外。”《易·說卦》云：“古者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”

即是將贊、數、德貫穿于易道。和順于道德而理于義，重點在德之養成，屬于業分范圍；窮理盡性以至于命，乃由智分而上達于教分。贊、數、德分別對應于教分、智分和業分。帛書《德行》曰：“幾而知之，天也。幾也者，持數也。唯有天德者，然后幾而知之。‘上帝臨汝，毋貳爾心’。上帝臨汝，□幾之也。毋貳爾心，俱幾之也。”

有天德者能持數，乃至知天，此謂“幾”。《易·系辭》云：“圣人之所以極深而研幾也，唯深也故能通天下之志，唯幾也故能成天下之務”。孔穎達疏：“研幾者，參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文，極其數，以定天下之象，是研幾也。”值得注意的是，帛書把“上帝臨汝，毋貳爾心”作為“幾”的目標，其鮮明的人格神色彩與《薄伽梵歌》所稱揚的巴克提道極為契合。

（待續）