搭建鄉土“支架” 開啟《祝福》“迷宮”

朱應發

摘 要 《祝福》悲劇內蘊的難以理解，跟缺少一定的理解“支架”有關。費孝通先生的《鄉土中國》可以承擔此“支架”工作。鄉土本色是《祝福》中祥林嫂悲劇的社會環境；差序格局是其悲劇的深層原因；禮治秩序是其悲劇的直接推手。

關鍵詞 《祝福》 悲劇內蘊 理解支架 鄉土本色 差序格局 禮治秩序

《祝福》是魯迅抨擊封建禮教、呼喚“改造國民性”的力作。學習《祝福》，學生總是不能很好地理解其悲劇內蘊。倘能以費孝通先生的《鄉土中國》為“支架”，完全可以借此開啟《祝福》“迷宮”。

一、鄉土本色：悲劇的社會環境

小說開頭為讀者描述了故事的發生地——魯鎮。這是一個相對封閉，保留著很多傳統的“鄉土社會”。這里的人們在舊歷的年底都要舉行祝福慶典，“年年如此，家家如此”。這是祥林嫂悲劇命運的社會環境，祝福慶典對于理解小說主旨具有重大意義。小說中“我”是一個具有現代意識的知識分子，“我”回到家鄉魯鎮后，發現已經與這個鄉村社會格格不入。為什么這樣呢？

費孝通先生在《鄉土中國》第一章“鄉土本色”中指出，農業社會是不流動的，具有穩定性。外部世界的辛亥革命和“五四”運動，對魯鎮的人們沒有任何影響，魯鎮還是一如過去一般，“年年如此，家家如此”。全鎮只有魯四老爺因為“是一個講理學的老監生”，讀過很多書，他“大罵其新黨”，表明魯四老爺是這個小鎮與外界的唯一一個聯系通道。然而可悲的是魯四老爺是抗拒這種外部世界的。他是這種“不流動的，具有穩定性”的鄉土社會的維護者。費孝通先生又指出“從人和人在空間的排列關系上說，就是孤立和隔膜”。這就可以看出祥林嫂的悲劇發生時，魯鎮的人們為什么這么冷漠。“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”。祥林嫂這個外鄉人，相對魯鎮的人們來說就是“孤立和隔膜”，盡管大家看似都是“熟人”。四嬸一開始對祥林嫂很滿意，柳媽“安慰”祥林嫂“捐門檻”等，然而人們骨子里依然把祥林嫂當做“外鄉人”。當祥林嫂訴說自己的“阿毛”的故事時，一開始，男人們聽到這里，沒趣地走了開去。女人們改換了鄙薄的神氣。有些老女人，“特意尋來”，留下眼角的眼淚后，“滿足地去了”。魯鎮的人們是悲劇的冷眼旁觀者，是冷漠的“看客”。在祥林嫂身上所發生的一切，似乎與他們毫無關系。他們將人性的冷漠演繹得淋漓盡致。

可為什么會這樣呢？這就不得不提《鄉土中國》中第二個重要概念——差序格局。

二、差序格局：悲劇的深層原因

中國鄉土社會結構是“差序格局”，“每個人”都是他影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。“我們社會中最重要的親屬關系，就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。”每一個同心圓波紋都以自己為中心。周圍劃出一個圈子，有勢力的人家的街坊（圈子）可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。而作為一個外來人的祥林嫂的街坊（圈子），可能連兩三家都沒有。顯然，在魯鎮魯四老爺家因為社會地位高，他的圈子范圍最大。衛老婆子、柳媽都有一定的圈子，而祥林嫂的“圈子”基本不在魯鎮，她先是在衛家山、和自己的第一任丈夫組合的家庭。算是有了街坊（圈子），然后由于家庭變故，她只能孤身一人，最后經衛老婆子介紹，來到了魯鎮。如果一切順利的話，她雖然不能建立以“家”為中心的圈子，但可以建立以“自己”為中心的圈子，可是她又被自己的婆婆劫走，嫁到了山里。她有了自己的丈夫賀老六，有了自己的兒子阿毛。在山里，她算真正建立了以“家”為中心的圈子。可不幸的是，男人傷寒喪命，孩子被狼叼走，她以“家”為中心的圈子徹底崩塌。她再一次回到了魯鎮。在魯鎮，她要么就不在別人家的圈子上，要么即使在別人家的圈子上，也只是處于同心圓的最外層（祥林嫂之于魯四老爺家）。

同樣由差序格局，又引出一個概念“家族”。家的主軸在“父子之間，在婆媳之間是縱的，不是橫的”。這就是說，在鄉土社會，祥林嫂的婆婆對祥林嫂能起到絕對的支配作用。這從祥林嫂被“娘家人”劫走時，魯四老爺的態度能看得出來。魯四老爺用了兩個“可惡”，兩個“然而”。“可惡”的是未經魯四老爺商量，“娘家人”和衛老婆子就把家里的女工祥林嫂劫走，動了魯四老爺的“圈子”中的人物，盡管只是魯四老爺“圈子”的最外層的祥林嫂；兩個“然而”又說明這些舉動在“一個講理學的老監生”魯四老爺的眼中，又是合乎規矩的，魯四老爺心中的怒氣不好發作，所以就只能說一個表示轉折關系的詞語“然而”了。連說兩次“然而”，說明魯四老爺心中“動圈子”與“合乎規矩”之間的思想斗爭最終以“合乎規矩”獲勝而告終了。魯四老爺自己的話，“既是她婆婆要她回去，那有什么話可說呢”可以作為佐證。

三、禮治秩序：悲劇的直接推手

禮是鄉土社會“公認合式的行為規范”。維持禮這種規范的是傳統。人們對于傳統有敬畏感，因而其“秩序可以禮來維持”。

祝福慶典是魯鎮這個鄉土社會“公認合式的行為規范”，是魯鎮人的“禮”。它對于理解小說主旨具有重大意義。小說開篇就營造了快到年終祝福時，人們忙碌喜慶的氛圍。“我”回到了魯鎮，暫宿在四叔家，引出了小說主角祥林嫂的故事。小說先說了祥林嫂悲劇的結局——死在了臨近祝福的時候。魯四老爺的一句話引起了學生的討論：“不早不遲，偏偏要在這個時候，——這就可見是一個謬種！”四叔為什么要說這樣的話呢？

因為四叔認為祥林嫂的存在違反了“禮”，討厭她是一個寡婦。祥林嫂的悲慘遭遇——死了兩任丈夫，死了孩子——在魯四老爺眼里是“不干不凈”的，晦氣。她沾了手，祖宗是不吃的，而祖宗不吃，是不會給四叔家賜福的。這套邏輯源自魯鎮祖祖輩輩的傳統。魯四老爺眼里，他的舉動是合“禮”的，祥林嫂的舉動是違背“禮”的。

這種觀念通過四嬸的三次“你放著吧”傳遞到了祥林嫂本人身上。四嬸第一次說“你放著吧”時，祥林嫂“訕訕的縮了手”；四嬸第二次說“你放著吧”時，祥林嫂“轉了幾個圈”，“只得疑惑的走開”；四嬸第三次說“你放著吧”時，祥林嫂“像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”。這一次她的變化最大，“膽怯”，“怕黑”，“怕人”，“呆坐”，不半年“頭發也花白”了，記性尤其差。祥林嫂的精神世界已然坍塌。伴隨著精神世界的坍塌，祥林嫂的生命也走到了盡頭。為什么四嬸第三次說“你放著吧”時，祥林嫂的變化最大呢？這就不得不提到“柳媽”了。這位“善女人”的出現，代表著另一種文化的“禮”。

柳媽一出場就帶著“善女人”“不殺生”的標簽。她有一套自己認為“公認合式的行為規范”，也就是“禮”。她分析了祥林嫂死后要被兩個丈夫分，閻王只能把祥林嫂鋸開的情況。祥林嫂顯示出“恐怖的神色”后，柳媽給了她“去土地廟捐門檻”的建議。祥林嫂真的“去土地廟捐門檻”后，神氣舒暢，眼光有神。殊不知柳媽遵循的“禮”并不是魯四老爺心中的“禮”。當祥林嫂她滿心歡喜以為自己已經合乎祝福祭祀的“禮”時，四嬸第三次說“你放著吧”，將她在這個世上僅存的精神希望徹底擊碎，最終形成了祥林嫂的悲劇結局。

以《鄉土中國》的相關概念作“支架”，以“鄉土社會”的視角來探究《祝福》的悲劇內蘊，能夠促進學生對小說的深度理解，讓學生更真切地感受到魯迅作品思想的深刻性和復雜性。

[作者通聯：安徽銅陵市第一中學]