杜甫在詩風與創作上對庾信的接受

陳華

內容摘要：杜甫人生經歷與詩歌創作追求與庾信有相似之處，因而杜甫能夠發現庾信詩賦中“清新”“老成”的不同特質，并且在早期和后期創作中，都自覺接受和學習庾信的寫作技法，主要表現為在思想上認可庾信的遭遇，并自比庾信，在詩文中抒發與庾信共有的鄉關之思、漂泊流離的孤獨悲苦。在寫作技法上，杜甫繼承庾信的韻律、章法、字句、以賦入詩、用典等技法，在重新發現庾信價值的基礎上，杜甫也重新理解和把握了庾信詩文中的內涵，并且成就了自己詩歌的“清新”與“老成”之美。

關鍵詞：杜甫 庾信 創作 接受

庾信作為詩賦大家，他在創作中的成就不斷被后人發現并認可學習，對庾信的接受學習貫穿著唐代詩壇的始終，在這個動態發展的過程中，初唐詩人重視庾信詩歌中代表齊梁詩風的清新一面，以及重視庾信詩歌的聲律體制和煉字句法的技巧，盛唐時期詩壇突破初唐的局限，對庾信的接受關注拓展至題材、體裁、風格等方面的借鑒和學習。杜甫因詩歌創作理念與追求，自覺繼承前人的詩歌技法，尤其庾信的詩歌藝術與詩法技巧，在他的詩歌中有多處體現，這是杜甫從青澀的模仿學習到熟練混融的超越的詩歌創作經歷，也是他對齊梁風骨的認可追慕。基于對庾信人生經歷的共鳴和對庾信詩歌藝術的學習，杜甫對庾信詩歌有著深刻的理解，杜甫不僅獨到的發現庾信“清新”“老成”的風格，且自覺學習和發揚來自庾信“老成”“樸拙”的一面。對庾信多方面接受，可以看到杜甫人生經歷的變化和詩歌技巧不斷成熟的過程，本文試圖從杜甫對庾信詩風、詩賦寫作技法的接受，探討杜甫在詩歌創作中自覺接受庾信的方面。

一.杜甫對庾信詩風的接受

杜甫向來“轉益多師”，他在寫作技法和審美經驗、思想上都有對庾信的主動接受，在對庾信審美經驗的學習上，杜詩加以發展創造，形成自己的獨特風格。黃庭堅《后山詩話》“杜子美之詩法出審言，句法出庾信，但過之耳。”

（一）清新風格的繼承與探索

杜甫是最早評價庾信詩賦中具有“清新”特質一面的詩人，是庾信的隔世知音，獨創性的發現了庾信詩文中的重要特色，使得后世的文人開始研究庾信作品中“清新”風格的一面。郭紹虞點評“杜老詩風，即能兼清新、老成二者，故其推尊庾信，亦即在此（郭紹虞（戲為六絕句）集解）。”杜甫對于庾信“清新”風格的繼承，主要在于寫景與游覽的題材。庾信擅長寫作應制詩賦和寫景寫物詩賦、抒情小賦，早期庾信在南朝時就處在蕭綱父子為中心的宮體詩文學創作中心，庾信的五言新體詩寫得新奇鮮活，庾信的《春賦》等題材就因寫得別開生面被其他文人借鑒效仿，由此可知庾信在創作時所使用的清新的意象為其他詩人提供了很好的創作范本。杜甫追求“清詞麗句必為鄰”的創作探索，主動學習庾信寫景用意的錘煉。在杜甫寫景的詩句中，如《絕句二首》“泥融飛燕子，沙煖睡鴛鴦”，“江碧鳥逾白，山青花欲燃”歷來對仗工整、清新生動為人稱道，杜甫寫景力圖精確細膩，富有旨趣又講究命意構思的特點就來自于對庾信的學習，庾信寫景狀物描摹奇崛生動，這一講求構思，苦心孤詣寫景狀物的特點被杜甫李商隱延續繼承，在杜甫“寫景詩”和李商隱的“詠物詩”中又形成各自的特色。杜甫發現庾信“清新”的一面，為他進而學習把握庾信“老成”的特質埋下伏筆，也為杜甫后期寫作愈加工整細膩、老成熟練埋下伏筆。庾信的“清新”的特質符合杜甫對“風雅”的判斷，因此他在向前人學習的過程中轉益多師，“別裁偽體親風雅”，這也是他對齊梁新體和唐代五律發展脈絡的理解和把握[2]146。

（二）家國之思與羈旅悲苦的“老成”

杜甫推崇庾信詩賦中的“清新”“老成”之美，鄉關之思、自述漂泊與感傷歲月流逝、形成“清新”“老成”共存的特色，表現為杜甫在表達鄉思、漂泊、悲秋的詩歌主題中自比庾信杜甫一生流離播遷，晚年貧病交加，庾信歷經家國之亂，后期滯留北方飽受羈旅流亡的心酸悲苦，在抒發鄉關之思和自述坎坷漂泊的經歷上，二人的詩作都有老成悲苦的一面。相似的生活經歷使杜甫在表達思鄉之情和記錄個人經歷、時事的主題詩作中常表現出繼承自庾信的“老成悲苦”的詩味。庾信在滯留北周之后，早期顯現的老成詩風經過生活經驗的錘煉已臻化境，更為老成，加上庾信詩風中適應南朝好尚聲色之美，庾信詩風中“清新艷麗”和“老成悲苦”的結合，使庾信抒發鄉關羈旅的悲苦詩賦寫得細膩凄美，悲苦動人。杜甫欣賞庾信晚年形成的清新穩健的文風，他在漂泊時更能與有相同經歷的庾信產生漂泊悲苦的共鳴之情，《詠懷古跡五首其一》提到“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關”，杜甫的江陵之行與庾信的漂泊有相通之處，二者都經歷了國家動蕩混亂的時刻，這說明杜甫對庾信老成文風的推崇。杜甫對庾信“老成”風格的接受構成了他詩歌沉郁頓挫的風格，《詠懷古跡五首其一》體現出杜詩“老成”與“清新”共存的一面：

支離東北風塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。

羯胡事主終無賴，詞殼哀時且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。

首聯點出作者因為安祿山判斷導致的山河動蕩一直漂泊在外，“風塵”指戰爭的煙塵，以平靜的敘述點出山河破碎的事實。隨后頷聯以作者滯留外地，度過了不能歸去的許多個日月，以及地處偏僻與五溪人共處的情況，點出漂泊的不易，樓臺淹日月的描寫和五溪衣服共云山的形容寫得清新，又大氣開闊。頸聯杜甫以安祿山之叛比庾信時期的侯景之亂，也就自然而然的引出鄉關之思，把自己的家國之思比多庾信的哀江南的深婉悲痛了。可以發現杜甫的敘事詩善于用精煉的語言概括時事的變化，都能以看似平淡尋常，實則含義豐富，凄涼悲壯。

除了表達鄉關羈旅愁苦、漂泊生活的貧苦不易，杜甫在悲秋和憂心國事上同樣繼承了庾信“悲苦老成”，杜甫詩味老成悲苦的一面還體現在感嘆感嘆老病的無力之中，這是他詩中愁苦不絕的感情。愁苦詩興的表達上，二者的境界也是不同的，這是因為杜甫和庾信自身經歷和家國觀念不同。杜甫和庾信雖然有著相似的“家國之痛”經歷，杜甫從庾信的詩作中感受到深厚的親切感，甚至在前文提到的鄉關之思的主題中以庾信自比，杜甫繼承了庾信詩賦的現實主義寫作情懷，與關懷國家的抱負、對歷史的反思與批判意識，這是毋庸置疑的。然而在“悲苦老成”的意興上，庾信的“恨心”僅限于對故國的強烈思念，杜甫的“艱難苦恨”包含的內容則非常廣泛[3]61。以時事入詩賦是庾信寫作的特色之一，庾信同樣有著強烈的現實主義情懷，在詩賦中顯示出對歷史的反思和對黎民百姓的關切，《哀江南賦》就批判當初侯景之亂導致國家動蕩，生民涂炭的后果，借詠史抒情是庾信詩歌的一大特色。杜甫詩歌有著“詩史”的稱呼，杜甫詩同樣充滿現實主義和忠君愛民的精神，在“詠史詩”中寄托杜甫對于戰爭割據的記錄、對蕓蕓眾生的關心關懷，因此杜甫即使漂泊一生，卻始終保持著“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的儒家濟世觀念，一生都心系黎民百姓與時局政事，這也是杜甫詩歌格局開闊、境界高遠，具有留史觀念、士人家國精神的反映，因此杜甫的詩成為愛國忠君的典范，他本人也因為圣人般的人格境界，留下詩與人格一致的偉大作品。杜甫詩歌有學習庾信的家國內涵，在深度和寬度上都做到了超越庾信的地方。杜甫的作詩的用詞和句法也多有學習借鑒庾信之處，將敘事和抒情緊密結合，以精煉工整的詩家語言表達對于國事民眾的關切、羈旅思鄉、時光流逝的郁悶之情。

二.杜甫對庾信詩賦寫作技法的接受

庾信和杜甫被稱為六朝和唐代的集大成者，在詩歌技法上，杜甫以賦的方法入詩、喜好典故入詩的詩歌技法有繼承自庾信的經驗之處。

（一）“以詩為文”駢賦化技巧的接受

庾信是詩賦創作的大家，能熟練掌握各自文體的要求，打破文體的限制書寫擅長的題材。駢文寫作的對格式要求極高，韻律和用典、對仗都有細致的要求，要做到“駢賦化”的寫作，需要掌握大量的知識，還要有極高的寫作技巧、生活經驗的積累，不然只是堆砌內容貧乏空洞的作品。杜甫在文學創作觀念上轉益多師，在詩文句法之中有學習庾信以駢文入詩的技巧。杜甫對前人文學成就的態度是“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”清麗詞句本就是駢文的特征，對于庾信的清詞麗句，庾信以賦文作詩的創作技巧，也就自然在杜甫的學習范圍之中，因此元稹評價杜甫“雜徐、庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼昔人之所獨專矣！”宋蔡夢弻輯錄《杜工部草堂詩話》卷一錄《捫虱新話》云：“韓以文為詩，杜以詩為文，世傳以為戲。”這里所說的“以詩為文”就是指杜甫能夠打破詩賦的文體限制，熟練運用詩律與駢文的寫作規律、技巧，自覺引用文、賦入詩的文學創作追求。杜甫詩中有似游記體的詩，這是因為他采用了文、賦體裁入詩的情況，因此詩歌具有強烈的散文色彩。庾信的詩賦創作多有吸取漢賦大家創作之處，杜甫對漢賦大家同樣推崇，并注重學習庾信化賦為詩的寫作技巧。“駢賦化”寫作注重比興與議論，用韻，加上杜甫創作經驗的熟練，杜甫對于詩律非常熟悉，在杜甫的長詩或組詩中就可見杜甫以賦文為詩的探索，如《三吏》《三別》《戲為六絕句》《秋興八首》《自奉先縣詠懷五百字》等，篇幅較長的敘事詩便于將議論、抒情和感懷很好的組合在一起，又能顯現出偶對、聲律、排比、鋪陳等寫作技巧，顯示出杜甫高深嫻熟的作詩功底。以杜甫《三吏》中的《石壕吏》為例子，《石壕吏》以“耳聞”為線索，按時間從暮色到天明的時間，記述了老婦一家人的悲慘的遭遇，全詩以陳述的口吻寫詩，這樣記述事實的效果加上詩人轉韻的手法又形成了抑揚頓挫的藝術效果。鋪陳事實的寫法符合駢文的寫作方式，這就可以說是借用了賦的鋪陳手段。詩中又多出轉韻，平白用語的說出了事實的經過，以口語兼俗語如詩，但是敘述清晰，可見杜甫的寫詩的構思清晰，完整簡潔。全詩還以虛實相交的手法讓讀者知道官吏和老婦的形象，通過巧妙的構思交代了全過程。這類敘事詩經過了選擇和壓縮，有所表現出事實經過，因而凝練簡潔，又寫得生動鮮活。從杜甫的“駢賦”作詩技巧可見他在韻律、用典、章法結構、鋪陳排比等技巧上都已經達到了高超熟練的境界，這得益于學習庾信“以賦入詩”的寫作手法。杜甫的紀行詩和律詩都注重技巧，他和庾信明顯都受到漢賦創作的影響，將漢賦注重辭藻和形式的華美要求帶入到了詩文創作中。

（二）用典的接受

庾信與杜甫都是用典的大家。用典以高度凝練的內容和豐富的內涵在詩中常常出現，用典的內容包括神話傳說、歷史掌故和前人的妙語警句，庾信和杜甫都深諳用典的藝術手法，在詩文中大量用典，并且用典方式多樣，使得詩歌在有限的篇幅中表現出豐富的內涵意蘊，含蓄深沉，又能引起讀者無限的現象，為詩歌注入深厚的史學與人文內涵，并且庾信和杜甫能在典故用借以抒發感情，自比典故人物或恰到好處的以典故形容詩文主題。庾信擅長在詩賦中大量用典，明用或暗用典故，并且“一典多用”、“多典合用”[4]57。杜甫繼承庾信多用儒家典故和神話典故的用典特色，作為用典大家同樣擅長“一典多用”，“多典合用”，庾信熟讀《春秋左傳》，對儒家經典和歷史典故非常熟悉，他本人也受到儒家思想文化的影響，非常注重“詩言志”的傳統，在詩賦作品中表達對時事政局的關心。在庾信的詩賦中，他常常使用名人與歷史典故，都是為了抒發去國離鄉的羈旅之悲。杜甫同樣擅長對舊有的典故賦予新的含義，以歷史典故形容自己的心境，如“丹青不知老將至，富貴于我如浮云（《丹青引·贈曹將軍霸》）”化用《論語》中孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的話語，表達他對于藝術技巧的精益求精。杜甫用典中同來青睞神話典故，他的詩歌中也常常使用瑤池西王母、織女星等神話仙話的典故，并且在詠史詩中以神話仙話的典故來諷喻時政，表達自己的批判態度，如《宿昔》詩中“落日留王母，微風倚少兒”以西王母指代楊貴妃，暗含對當時統治者只重視享樂生活的不滿。以及《同諸公登慈恩寺塔》中“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘[1]90”，典出《穆天子傳》周穆王與西王母在瑤池聚會宴飲的傳說，諷刺統治者只在乎尋歡作樂，將會荒淫誤國的擔憂和不滿躍然紙上，杜甫在詩中明用數個典故，批判了時局暗淡的情況。庾信熟讀神話仙話故事，詩賦中常常引用《穆天子傳》的典故，杜甫作為庾信的隔世知音，在這些歷史典故、神話仙話典故中與庾信產生了共鳴，因此能夠自然貼切的用舊典形容新事，這是從庾信《哀江南賦》中“用古典以述今事”的特色中繼承發展而來的。庾信或使用原典故含義，或賦予典故新內涵，并且探索了多樣的用典方式，這些都被杜甫有選擇的學習和借鑒，體現出了杜甫對庾信的多方面認可。

三.庾信對杜甫的影響

庾信杜甫的影響是多方面的，隨著人生經歷的變化，杜甫對庾信的作品有了更深入的了解和認知，清代學者李調元評價“杜詩本庾子山（雨村詩話）”，可見杜甫在人生經歷和心靈上多有和庾信共鳴的地方，庾信和杜甫都因后期精神境界的升華，使得他們的詩歌達到了集大成的境界[5]41。杜甫對庾信的學習和接受經歷了漫長的過程，早期時杜甫因創作理念和追求希望達到“別裁偽體親風雅”的境界，因此他主動向以庾信為代表的漢魏以來的“清新”的詩人靠近，因此他認可庾信詩賦中“清新”與“老成”的一面，也在創作中更自如地把握這兩種風格的轉換。作為庾信的學習者，杜甫在師承庾信特長的同時，也為形成自己的特有風格打下基礎，因此杜甫詩文中有奇崛老成、沉郁工整的特色，又能兼容清新質樸的特色。早期杜甫對庾信的學習主要在于“清新”風格的學習，后期轉益多師，更全面的學習庾信詩賦中的特長，包括字法、句法、用典、格律等寫作技巧。總的來說，因為相似的人生經歷和追求進步的創作理念、靠近風雅的詩文追求，杜甫在重新發現庾信詩賦價值的同時，對庾信的學習和接受達到了新的高度，也成就了自身的“清新”“老成”的境界。

參考文獻

[1]（唐）杜甫撰；（清）仇兆鰲注.杜詩詳注（全三冊）[M].北京：中華書局， 2015.1.

[2]仲瑤.庾信在唐代詩壇的接受[D].北京大學，2013.

[3]吳相洲.庾信杜甫老成境界之比較[J].內蒙古大學學報（哲學社會科學版），1994（02）：58-64.DOI：10.13484/j.cnki.ndxb

zsb.1994.02.010.

[4]何世劍.試論李商隱對庾信詩賦的接受[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2012，35（03）：53-58.DOI：10.13763/j.cnki.jhebnu.psse.2012.03.003.

[5]杜曉勤.庾信、杜甫詩歌集大成之比較[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），1996（03）：37-42+175.

（作者單位：廣西師范大學文學院）