這里的壁畫告訴你“捶丸”是怎樣打的

自由之心

捶丸圖

在山西洪洞縣東北方向17 公里的霍山腳下有一座廣勝寺，它由上寺、下寺和水神廟三處寺院建筑組成，其中的飛虹琉璃塔、《趙城金藏》、元代壁畫被稱為廣勝三絕。當人們來到廣勝寺后，大多數人會被上寺五彩奪目、絢麗繽紛的琉璃寶塔所震驚，卻忽略了山腳下水神廟明應王殿的《祈雨圖》、《龍王降雨圖》以及展示古代民俗風情的一系列元代壁畫，準確記錄了當時民間散樂酬神獻戲、集市售魚、官員對弈、捶丸以及宮庭尚食、尚寶等民俗風情，它們歷經700 多年的時光依舊鮮艷如初，為研究中國戲曲、體育、煤炭應用、制冷技術提供了珍貴的歷料資料，堪稱中華文明的百科全書。

古代體育運動的真實記錄

五彩飛虹耀霍山

水神廟明應王殿

飛虹琉璃塔

水神廟中明應王殿的壁畫總面積約216.88平方米，是廣勝寺壁畫中最精美的壁畫，是由王彥達、趙國祥等人于元泰定元年（1324）繪成。殿中完整地保存著全部13幅壁畫：東壁的《龍王行雨圖》《庭園梳妝圖》《漁民售魚圖》《古廣勝上寺圖》；西壁的《祈雨圖》《敕建興唐寺圖》《下棋圖》《捶丸圖》；南壁的《大行散樂忠都秀在此作場圖》《霍泉玉淵亭圖》《太宗千里行徑圖》；北壁的《后宮尚食圖》和《后宮司寶圖》。這些壁畫的內容有祈雨、游戲、宮庭、田園、村舍、街市生活的切片，以傳神之筆將元代社會濃縮于一壁之中，準確還原了當時社會生活的真實面貌。

太宗千里行徑圖

下棋圖

《捶丸圖》繪于明應王殿西壁北部的上層，高112厘米，寬175厘米，是寺廟壁畫中極其罕見的體育題材內容的壁畫。畫面中在郊外山頂一塊開闊的平地上，有兩位身穿紅色錦袍的官員在兩位綠衣仆從的陪侍下進行打球娛樂。畫面左邊的一位官員正在彎腰仔細察看球的位置，畫面右邊一位紅衣官員正準備揮桿打球。兩位仆從，均手執兵器，全身心地注視著主人的打球比賽，其中左邊的一位回頭觀看球勢，后邊一個緊盯著地上的球坑，形象逼真至極。不管是他們使用的球桿、球洞的形式、打球的場地以及擊球動作都與現代高爾夫球極其相似，充分證明了至少在公元13世紀初，中國朝野就開始盛行捶丸游戲了，比西方高爾夫球早了幾百年。這幅壁畫對研究中國古代球類運動的發展，提供了難得的歷史資料，1998年此壁畫被國家教委編入《中國歷史》教科書。

《捶丸圖》的下部是一幅《下棋圖》。畫面中描繪了兩位對弈者，四位觀棋者，棋局設在層巒疊嶂的荒郊野外。圖中兩位仙人正在對坐弈枰，棋盤席地而置，左邊的棋客左腿盤曲，右腿垂前，正襟危坐，目光炯炯，右手手指夾著一枚棋子，舉棋不定，若有所思。右方的棋客則右腿盤曲，左腿伸直，右手扶地，左手撐于膝蓋，微傾前身，全神貫注地觀察著棋局。后邊站立的觀棋者、侍者靜默不語，環立一邊。畫面左側棋客身后坐著兩位看客，一人雙手持宮扇、一人右手抱行李，注意力都高度集中于棋盤之上，仿佛也全身心投入到棋局之中。右側弈客身的兩個仆人一人抱壺、一個捧杯，由于棋局的激烈，主仆皆將飲酒之事拋卻腦后。弈棋者聚精會神，氣定神閑，觀棋者神情備至，仿佛能感受到他們手中攥出的汗水，整個畫面結構嚴謹，扣人心弦，展示了壁畫作者高超的藝術造詣。這盤激戰于郊野搏殺，大自然的秀麗幽靜，與對弈者緊張心情自然相呼應，一靜一動，帶給人一種絕妙的藝術享受。圖中的棋盤上有“漢界楚河”之隔，初看好像是現代中國的象棋，仔細觀看，畫中所用的棋子、棋手執棋的方式卻又有現代圍棋的影子，為研究中國古代棋類的發展和演變，提供了探討的判實資料。

廣勝寺下寺與水神廟并排而列

祈雨圖

流失海外的藥師佛附圖

農耕文明水神崇拜的風情畫

農耕文化是中華文明綿延不絕的根脈，水在農業生產占據決定性的主導地位，因此人們對水的原始崇拜也成為歷史上永恒的主題。祈降甘霖盼望豐年是中國水崇拜原始文化的重要內容，每遇干旱之時隆重盛大的祈雨，成為中國民間較為普遍的信仰。

《祈雨圖》位于西側墻壁正中位置，《龍王行雨圖》位于東側墻壁的正中位置，共同構成水神廟的主體壁畫。《祈雨圖》把水神奉為現實中的帝王之位，將虛幻中的神話與當時宮廷場面有機地結合在一起，畫面氣勢磅礴，宏偉壯觀。畫中的霍泉水神明應王頭戴皇冠，身著龍袍，腰系玉帶，雙目炯炯，面目森嚴端坐于寶座正中。上方有西方三圣駕著祥云翩翩而至，準備超度眾生。明應王身旁的文官持笏，武將荷槍，眾嬪妃竊竊私語。一位手持長卷奏折的地方官吏跪于石階之下，正在稟報民間旱情嚴酷，祈求水神施行恩德，布施甘露以解百姓之苦，充分體現了古代勞動人民豐富的想象能力和對美好向往的渴望。《龍王降雨圖》與西壁的求雨圖相互對應，畫面上部在五彩祥云之下龍王帶領天兵從天而降，雷公、電母、風伯、雨師在天空云霧之中大顯神通，瓢潑大雨從一個虎皮袋的器物里傾瀉而下，灑落人間。畫面的下部是水神端坐于正中認真聆聽眾神匯報行雨的情況，水神左右的文武官員面露喜色，一起分享著普降甘露的喜悅。這時明應王聽到眾神的匯報后，臉上流露出淡淡的欣喜，為自己的至高無上的神威而感愜意。

《祈雨圖》和《龍王降雨圖》將虛幻中的神話與當時封建王朝宮廷場面有機地結合在一起，把水神奉為當朝帝王之位，充分體現了古代勞動人民豐富的想象力和對美好向往的渴望，畫面氣勢磅礴，宏偉壯觀。

元代社會風尚的歷史畫卷

賣魚圖

大殿東南側墻壁繪制的是《元雜劇圖》，壁畫寬3.11 米，高4.11 米，繪制于元泰定元年（1324），當時正是元雜劇興旺發達臻于巔峰的黃金時代。畫面的背景是一塊懸掛的幕布，幕布上的橫幅寫著“大行散樂忠都秀在此作場”，臺上男角7 名、女角4 名共有演員11 人粉墨登場，分列兩排。“大行”是“大行院”或“大行首”之簡稱，“散樂”是元代流行的雜劇，“忠都秀”是領班演員文藝名，“作場”即開設劇場演戲。領班人忠都秀衣著紅袍，頭戴官帽，面部恬靜，容顏嬌巧，她女扮男裝、男女同臺演戲，說明當時女扮男裝的反串藝術在元代中期已成風氣。緊靠忠都秀右側的丑角滿臉胡須，手舞足蹈，似乎輪到他道白或唱念，引得臺下觀眾哄堂大笑，也引得臺上諸角色的注目。一個已經化裝的女旦角在場邊掀起幕條向外張望，讓整幅壁畫更添趣味。畫面上的背景布上繪兩幅畫，左側幕布上繪紅黃衣力士舞劍圖，右側幕布上繪黑色飛舞蛟龍，表明戲劇演出已經懸掛精美的布景。畫面下部繪方格地面，表明當時戲劇表演已登上了高于地平、方磚鋪面的戲臺。畫面上演員手執宮扇、笏板、刀、鼓、笛、拍板等樂器道具，生旦凈末丑一應俱全，是我國目前唯一面積最大、保存最完好的古代戲劇壁畫，為研究中國古代戲劇和音樂發展史提供了照片式的實物例證，1998 年這幅壁畫被國家教委編進了《中國歷史》教科書。

《賣魚圖》繪制于東壁《龍王降雨圖》的左下方，反映了元代社會商品交易的一個側面，是當時社會留給人的極富有生活素材的佳品。在中國古代寺觀壁畫中也是極難見著此類內容的。四方桌上擺滿酒缸、酒壺、糖罐、瓷盆、湯匙、杯盤等餐具，桌下木斗箱內盛滿梨桃等水果。桌后一老一少，長者把盞，少者捧盤，盤內置酒盅一個；桌側二人，后者左手攥一條帶子，側身跨前一步，前者手捧果食盤正欲放于桌面，二人聽到前面爭吵聲音，不由自主地都回過頭來，側弓著身聚精會神，全神貫注地盯著前面老漁夫賣魚的情景： 一位頭戴桂冠、腳蹬馬靴的官員在前直接與漁翁交易，他右手提秤系，左手擺弄秤砣，兩只眼睛緊緊瞅著秤星，秤鉤上的三條鮮魚似乎隨著秤桿的浮動而浮動。一位瘦骨嶙峋、彎腰駝背、衣衫簡陋漁翁右手提著兩條魚，左手伸出幾個指頭，可憐巴巴地含著笑容，給官吏們講述撈魚的艱辛或是同官員合議秤鉤下吊著的幾條魚的重量與錢……他顫動著雙頜，發出了凄凄的乞求聲。畫面以極其逼真的筆觸，充分表現出當時做官與勞動群眾之間的強烈反差情景，淋漓盡致表現了貧苦百姓的生活的艱難和官吏富豪的奸詐吝嗇。

中國科技發展史的百科全書

明應王殿有三幅描繪明應王后宮日常生活壁畫：《尚食圖》、《尚寶圖》和《園林梳妝圖》。它們以當時社會現實為基礎，描繪出理想中水神天宮內的日常生活場景情景，同時還記錄了元代中國古代燃煤取暖、以冰降溫保鮮食物等技術的廣泛運用情況。《尚寶圖》描繪七名身著華麗的服飾的侍女，她們體態雍容華貴，畫面右側二人似官眷模樣，前方著紅裙者一人雙手攏袖，旁邊一人左手捧玉盤，上放杯盞，回眸顧盼。其中五個人圍在案臺前準備食物，桌上放置著靈芝、寶瓶、玉盞、銅鼎、果品等。令人稱奇的是在飯桌下面還有一件古代的冰箱：上面堆滿了新鮮誘人的水果，木斗里邊盛滿了冰塊為這些水果提供降溫保鮮的作用。

《尚食圖》表現了明應王后宮曬寶的情形。畫面上部黃色團花帷幔系于兩邊，帷幔之后露出槅扇床屏，七個后宮侍女圍于木桌四周準備陳設清供，或執酒壺，或執蓮花，或持仙桃，或捧玉盞，她們身姿或正或側，毫無雷同。在壁畫的右下角有兩個燒火爐的侍女，一個站立的侍女左手準備將陶罐提起來，右手護掩蓋著頭部，仿佛是為了遮擋熱氣或炭灰；另外一個侍女則蹲在地上，一邊用蒲扇加風，一邊向爐膛內添加炭塊。早在《 漢書·地理志》中就有對煤炭的記載：“豫章出石，可燃為薪”。這幅元代壁畫描繪的就是當時民間普通用煤生火的場景，充分證明了在元朝時期煤炭已經走入了千家萬戶，這幅壁畫也因提供了燒煤的證據而被載入了中國科技發展史。