馬克思歷史唯物主義生態思想及當代啟示

【摘要】 當代日益嚴峻的環境問題反映著馬克思在歷史唯物主義中關于人與自然環境關系的生態思想。在中國推進生態文明構建的歷程中，厘清并深入挖掘馬克思唯物史觀中的生態思想具有深刻的實踐意義。

【關鍵詞】 馬克思；歷史唯物主義；生態思想

【中圖分類號】K03? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.025

在馬克思所處的時代，人與環境的關系問題雖尚未上升成為社會的主要矛盾，但伴隨著資本主義生產方式的發展，人對于資本的追逐和對自然資源的掠奪進一步加劇，生態環境問題已然凸顯。即使在馬克思著作中沒有系統化地闡述人與自然環境的關系問題，但在他歷史唯物主義的思想中早已蘊含了生態保護的思路，包含了他對于人、自然界和社會發展之間共存與發展的思量。當代生態保護問題已然刻不容緩，人在破壞自然環境的同時也在破壞著自己賴以生存的空間，如何處理好人與環境的關系問題從而推進人的永續發展是一大社會問題。馬克思主義哲學是以推進社會進步為目的，以研究社會問題為導向的改造世界的哲學。面對當前我國生態文明建設的繁重任務，深入挖掘馬克思唯物史觀的生態思想并從中獲得啟示，具有深刻的現實意義。

一、馬克思歷史唯物主義生態思想

馬克思歷史唯物主義的生態思想是指蘊含在馬克思主義理論中關于人與自然關系、社會進步與自然發展關系的理論。其內涵可以從人與自然的對象性關系、人與自然的協調發展兩個方面來把握。

（一）人與自然的對象性關系

馬克思反對人的純粹自然性觀點，認為自然屬性并不是人類唯一的屬性，在他看來，人是自然界中能動的存在物。這一方面強調了自然界對人類活動的約束和限制以及自然屬性對人類活動的深刻影響，另一方面也強調了人的社會性，人改造自然使之更為符合自身的生存和發展。

自然界對人的實踐活動具有制約性。馬克思曾指出“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物。”自然是人類不可分割的一部分，人和人類社會的出現是自然界長期發展的產物，人類一切的生命活動都是在自然界物質交換的鏈條中進行的。同時，人與自然之間的主客體對象性關系也表現在人對自然的改造方面。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出，實踐活動是人與自然關系的基礎，是勞動把人與自然界分離。人類通過自己自覺能動的實踐活動將自身與外部自然界相互聯系，并通過實踐不斷地為自然打上人的烙印，將自在自然轉化為人化自然。自在自然作為自然的原始階段，是指人類尚未開發的原始自然狀態。人化自然有別于此，它強調自然已經經過了人類的實踐活動，如開采煤礦、開墾田野等。伴隨人類實踐活動的發展，人在不斷認識到自然界的客觀發展規律的基礎上，不斷完善自己的勞動工具和物質手段。一方面人類從自然中不斷獲取自身所需要的物質和能量，創造出人類社會進步所需要的物質財富，另一方面人類發揮著自身的主觀能動性因素，給自然打上人化的烙印，不斷征服自然。勞動實踐活動創造了人本身，將人與動物區分開來，將人從自然界中分離出來。同時實踐活動作為人與自然界關系的中介，促進人與自然客體化關系的進一步展開。人通過實踐活動將其本質力量對象化，并在外部自然界客體上得到驗證。由于人自覺的、能動的實踐活動發揮，客觀自然逐漸具有人化的特征。

（二）人與自然的協調發展

伴隨著人類實踐活動的進一步展開，人類在不斷認識自然界的客觀規律過程中，社會生產力水平也不斷提升，人們改進自己的生產工具和勞動手段來利用和改造自然。一方面，人身處于自然界所提供的生存空間中又改造自然來滿足自身實際需要；另一方面，自然界在人類實踐活動中被打上人的烙印，從自在自然向人化自然轉換。

關于自然界和人類活動之間的關系，馬克思在歷史唯物主義中運用了聯系的觀點進行闡述。馬克思認為，世界是一個相互聯系、相互作用的統一整體。人和自然界共處在一個你中有我、我中有你的統一體中，人與自然環境之間的關系不是對立的，而是相互聯系、相互作用的。自然界先于人類社會存在，為人類的物質生產和生活提供必要的有機物質，人類無法脫離自然環境獨立生存。人類社會是自然界發展成熟的產物，沒有自然界，不會有人類社會的進步與發展。在馬克思看來，人與自然的關系不應當是單向度的關系。人不能罔顧客觀規律的限制而單純發揮自身的主觀能動性肆意地改造自然，當然也不意味著人無法發揮自身意愿而只能一味地臣服于自然。人與自然界的關系應當是一種雙向關系，一個相互轉化的過程，一個從自在自然向人化自然不斷轉化的過程。

馬克思曾指出“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”馬克思強調人與自然環境共處于一個相互依賴的有機整體中，人類實踐活動要在尊重自然客觀規律的基礎上，再結合人類積極的主觀能動性來對自然加以改造，推動人與自然的和諧共處和可持續發展。一方面，人是受動性的存在物，人從誕生之初起就離不開外部自然界所提供的生存空間和營養物質，人類社會的壯大更是建立在對自然界的不斷探索和利用基礎上，人與人類社會的發展要受到自然界客觀因果規律和物質交換準則的限制，人需要在尊重這些規律的前提下發揮自身的主觀意志；另一方面，人是同動物有區別的類存在物，動物只能遵循本能去適應自然來維持自身和幼崽的生存，而人卻可以自覺的把握規律來從事具有多樣性和特殊性的生產活動。人是能動的存在物，人有主觀的能動意志，可以運用于自然界客觀發展規律和物質交換準則來開展合目的性、合規律性的活動，從而滿足人類更高質量的生存發展需求。

同時，實踐是人和自然協調發展的基礎。在人與自然界共存的有機整體中，人通過實踐活動實現與自然的物質交換。實踐作為人類存在的內在方式，是人類最基本的存在形式。只有通過實踐，人才能與自然界交換物質和能量，也只有通過實踐活動，人才可以完成主體與客體對象化的統一，將處于自身之外的自然界轉化為自己活動的客體加以改造。因此，自然已然成為人類生存、生活的判斷尺度，并打上人類的烙印。當今工業化社會，實踐依舊是人與自然關系之間的橋梁和紐帶，人對環境的適應與改造和環境對人的制約都是依靠實踐活動才得以展開。如若看不到實踐這一中介的作用或是片面把實踐理解為人對自然界的單一改造，那么將造成人與自然環境的分離，這與人和自然協調發展理念背道而馳。人類社會的進步不是建立在對自然環境的破壞之上的，而是在人類社會和自然生態環境中尋求到一個“度”，即動態平衡。在適度原則的作用下，有序協調人的主觀能動性和自然界的客觀發展規律間的關系，進而在人與自然的雙向互動關系中達成協調發展。

二、馬克思歷史唯物主義生態思想的當代啟示

人類社會的發展歷時近400萬年的時間，歷經原始文明、農業文明和工業文明三個時期。伴隨著人類社會的不斷進步，人對資本的追逐和對自然環境的破壞越演越烈，地震、泥石流、雪災等自然災害頻頻發生。在當今的工業化社會中，人與環境的關系劍拔弩張，生態環境問題刻不容緩，世界上有越來越多的國家開始關注到社會發展和生態保護間的關系，開始反思經濟迅猛發展是否必須伴隨著對自然環境的不可逆破壞，此時一種全新的生態文明日益凸顯出來。

生態文明是指人們對在工業化時代所造成的生態危機及引發的一系列問題加以反思，以實現人與自然的和諧共處。生態文明反映了人類社會與自然界的關系進入了一個全新的階段，不再如原始社會中依靠刀耕火種的方式來破壞自然以此獲取生活必需品。相反，它意味著人們不再通過掠奪和征服自然來謀求人類自身發展，而是通過發揮人與自然之間的和諧共存關系來推進人類社會進步，以此人類社會進入更高的社會發展階段。生態文明的問題不只是中國現代化社會的轉型升級中的重要問題，它也是一個實踐哲學問題。生態文明的問題也不僅是中國一個國家的問題，它是全球性問題，是身處地球上的任何一個國家都需要關注到問題。地球是人類共同的生存家園，面對生態文明問題各個國家都難辭其咎。在全球變暖、海水污染等多種生態問題凸顯的全球社會，我們應當充分挖掘馬克思唯物史觀中內蘊含的生態保護思想和理念，并結合國家發展實際情況，探索出解決工業文明時代生態環境問題的良方，推進我國生態文明建設。

（一）踐行綠色發展，堅持走可持續發展道路

馬克思唯物史觀內蘊含的生態保護理念為我國如何在工業時代處理好經濟發展與生態保護的關系提供了可行性支撐。馬克思看來，人與自然之間的可持續發展必須建立在人類社會與自然生態系統的動態平衡基礎上才可以實現。進入21世紀來，全球變暖、生態破壞等問題層出不窮，環境保護和治理的問題早已成為一個全球性問題，正在得到世界人民的廣泛關注，世界上沒有一個國家可以在生態環境上獨善其身。我國自1978年改革開放以來，經濟發展速度突飛猛進，一躍成為世界第二大經濟體。但是在粗放型經濟發展模式的作用下，我國的生態環境問題也日益凸顯。在我國大慶等一些資源型礦產城市已出現了資源耗竭等現象，許多礦產資源需要從外國進口；環境污染的問題也日益顯著，城市空氣質量下降，城市宜居系數降低等都對居民的健康生活造成影響。在馬克思歷史唯物主義生態思想的指導下，應當從生態問題現象入手，看到生態環境問題不僅交織體現著人與自然關系的矛盾與沖突，同時生態環境問題也是社會中不同國家、不同社會階層、不同思想主張者之間的利益沖突與博弈。不同的國家具有不同的經濟發展理念和模式，生態文明的建設也沒有一個標準答案。但無論是哪一種社會制度的國家，面臨生態環境保護問題都無法獨善其身。當今世界多極化趨勢加劇，經濟全球化已經影響到更廣范圍的國家，區域化合作和產業鏈發展將更多的國家聯系在一起，面臨經濟協作和發展過程中出現生態環境問題，各個國家間需要承擔起國際責任，共同謀求世界的可持續發展。

生態文明的建設是一個歷史發展的過程，要著眼于不同國家的歷史情況和現實特點來因地制宜。中國的生態文明建設要立足于中國特色社會主義發展道路和中國社會主義初級發展階段的基本國情，堅持矛盾的普遍性和特殊性結合的原則，既吸收先進的生態文明保護理念，又要結合中國的實際情況進行具體分析，堅持走可持續發展道路，推動中國的生態文明建設進程。為實現第二個百年奮斗目標，為推進社會主義強國的建設，我國要交出生態環境保護的中國答案。中國向來都是一個負責任的大國，擔當起環境保護的職責，推進國與國間就生態保護的深入交流和合作。生態環境保護這道大題沒有永恒的標準答案，要在堅持中國道路、體現中國特色、實現中國目標的基礎上加大生態保護的力度。

（二）堅持適度原則，推動經濟轉型升級

在工業文明的發展過程中，資本的迅速擴張導致人們對自然資源的過度開采，進而造成人類社會和自然生態系統之間的失衡。生態環境與每一個人的生命、生活都息息相關，生態環境在國家的經濟建設中占據一個重要的地位，一個國家、一個地區的經濟發展水平不能以犧牲人們賴以生存的環境為代價。馬克思曾在《共產黨宣言》中提出：“資產階級爭得自己的階級統治地位還不到一百年，它所造成的生產力卻比過去世世代代總共造成的生產力還要大，還要多。”資本就像是一個潘多拉魔盒，能給人類社會文明帶來強大動力的同時，也可能帶來無窮的隱患，而這取決于人類是否可以良好的運用和駕馭它。資本本身沒有對錯，資本這一把雙刃劍應當如何發揮出它的積極效果，需要我們辯證認識和落實。經濟的發展與生態環境的保護并不相互沖突，金山銀山不應以犧牲綠水青山為代價，為了達成第二個百年奮斗目標，堅持落實和貫徹生態發展理念顯得尤為重要。

如今我國社會正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們正在朝著共同富裕的道路不懈努力著，要實現這個目標，我們堅持走中國特色社會主義市場經濟道路。在這種情形下，我們也面臨著同資本主義國家一樣的問題：如何處理好經濟發展和生態保護間的關系問題？我國對于這一問題給出的回應是：推動經濟發展模式的轉型升級，不再走粗放式的發展道路，從高消耗、低產出的模式走向高效率、高科技、循環再生的生態文明發展道路。加快產業升級轉型，將依靠資源密集型產業轉為依靠創新型產業。在科學技術領域，加大創新力度，發揮科技和經濟對生態保護的支持力度。社會主義國家的發展不是一朝一夕，社會主義國家的進步需要一代又一代人的努力，我們既要看到當代人對生態文明的需求，也要關注當代人與后代人的協調發展。資源是有限度的，人類的需求是無限度的，面對生態保護的難題，堅持馬克思主義哲學的適度原則，不只著眼于現實的眼前利益而忽視生態文明問題，具有深刻的現實必要性。

總之，馬克思歷史唯物主義生態思想深刻解釋了人與自然之間的邏輯關系，對我國推進生態文明的建設有著一定的借鑒意義。在當今工業化時代，人們為了自身利益的最大化而過度開發自然界，一些人甚至采用竭澤而漁的方式，忽視自然界的客觀發展規律，不惜犧牲環境的可持續發展來換取暫時的眼前利益。當地震、海嘯、荒漠化等自然災害的頻頻出現時，生態保護的重要性凸顯出現，生態文明建設要求人類的實踐活動不得超出自然界所能提供的范圍。在遵循物質交換法則和自然界客觀發展規律的前提下，充分發揮人的主觀能動性，把握人類社會和自然生態系統的動態平衡，才能實現人與自然的共同發展。

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作者簡介：

鄭雨萱，女，湖南長沙人，湖南大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。