王士禛筆記作品研究

【摘要】 王士禛作為清代著名的文學(xué)家，其筆記作品對(duì)后世有著重要的影響，受到清朝經(jīng)世致用思潮的影響，又秉承唐宋筆記的特點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的雜家筆記，兼具詩話和小說的特點(diǎn)，被后世稱為“漁洋說部”。本文對(duì)王士禛的筆記作品進(jìn)行研究，并結(jié)合其具體的筆記作品《池北偶談》《居易錄》《香祖筆記》等進(jìn)行詳細(xì)的探究，考究其筆記作品的內(nèi)容以及對(duì)后世的影響及價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】王士禛；筆記作品；作品價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）10-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.011

一、王士禛及其筆記創(chuàng)作簡介

王士禎，原名王士禛，號(hào)阮亭。又因?yàn)樗麑?duì)于蘇州的漁陽山特別喜歡，所以又號(hào)漁陽山人，后人大多稱他為王漁洋。他是山東新城人（現(xiàn)淄博市桓臺(tái)縣），是新城的大戶人家，從他們王家第四祖王重光開始，也就是嘉靖二十年，就進(jìn)士及第，而后歷經(jīng)幾代，成為當(dāng)?shù)氐奈幕蠹易?。崇禎七年?634年），王士禛出生了，在家族的文化基因以及氛圍的熏陶下，年輕的他便展露出非凡的才賦，十八歲便應(yīng)鄉(xiāng)試中舉，二十四歲因《秋柳四首》而名聲大噪，二十五歲通過殿試，之后仕途一路都比較平坦，官至刑部尚書，直到康熙五十年（1711年）去世。他一生中創(chuàng)作了大量的筆記作品，將國事、學(xué)術(shù)以及文學(xué)三者結(jié)合，因此他的作品不僅有著豐富的文學(xué)性，同時(shí)也有著厚重的知識(shí)性。通過整理可以發(fā)現(xiàn)，他的筆記作品主要包括《池北偶談》 《居易錄》 《香祖筆記》及《古夫于亭雜錄》等，每一個(gè)作品都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，很多筆記都體現(xiàn)出隨筆的性質(zhì)，記錄的事件也有許多都是作者平常的所見所聞，而且縱觀作者小說筆記的創(chuàng)作過程，其筆記的創(chuàng)作幾乎貫穿他的一生，這些筆記都是作者看重的，并逐漸形成了“漁洋說部”。

二、王士禛作品成書及版本流傳

本文主要對(duì)《池北偶談》《居易錄》《香祖筆記》《古夫于亭雜錄》和《分甘余話》等五部作品進(jìn)行探討，他們的成書的時(shí)間前后相繼。

（一）成書時(shí)間

《池北偶談》這本書是在康熙二十八年成書的，那段時(shí)間，王士禛恰逢父親大喪，他正在家鄉(xiāng)為父親守喪，這本書歷經(jīng)多年的積累，最終在這段悲傷的時(shí)期一朝成書，從《池北偶談》我們不難看出，他很詳細(xì)地記錄了許多煩瑣的小事，例如《池北偶談》卷十二中記錄了他自己說夢(mèng)話的事情，這些細(xì)碎的小事情，如果不是特意記錄，不可能把時(shí)間地點(diǎn)以及事件描寫得如此清楚。再結(jié)合其他文獻(xiàn)的參考，可以發(fā)現(xiàn)這時(shí)就是王士禛開始筆記作品創(chuàng)作的階段，是他剛在京城做官不久就開始了，前前后后，這一作品的創(chuàng)作一直持續(xù)了二十多年，其時(shí)間的跨度是十分廣的，因此其中記錄的內(nèi)容也很豐富。之后因父親的喪事，在家中與友人閑聊中才將此書定稿，這本書一共有二十六卷，近一千三百條，記錄了他為官二十多年里大大小小的事情。

《居易錄》的寫作，歷時(shí)十三年，書成時(shí)他已經(jīng)六十八歲，這本書一共有三十四卷，1986條，是其作品中條數(shù)最多的一部。記載了他丁憂之后再次入朝為官的所見所聞，書中也詳細(xì)記錄了他此次寫書的原因，名字的由來，以及寫作開始和結(jié)束的時(shí)間，例如“憶顧況語‘長安米貴，居大不易，因取以名其書”，就寫出了這本書的書名是來自白居易和顧況的故事。而其實(shí)這本書創(chuàng)作的時(shí)候恰逢京師米價(jià)大漲，讓王士禛感受到了京城“居大不易”。這本書的名字也展現(xiàn)出了他憂國憂民。期望百姓都能夠過上好日子。同時(shí)也表明自己忠于職守，在其位謀其政的遠(yuǎn)大志向。

《香祖筆記》的創(chuàng)作時(shí)間相比前兩部，時(shí)間上就比較短暫，四年時(shí)間就成書了，全書共有十二卷，九百多條，這本書詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)是時(shí)政內(nèi)容，祥和背景下實(shí)則可以窺見作者當(dāng)時(shí)所處的政治環(huán)境，也續(xù)寫了一些當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，具有重要的文化價(jià)值。這本書的名字實(shí)際上是蘭花的別稱，作者想以此暗喻自己高潔的品質(zhì)。

《古夫于亭雜錄》一共有六卷，是在作者完成《香祖筆記》之后寫的，也是用了四年的時(shí)間這時(shí)候的王士禛已經(jīng)七十多歲了，身體大不如前，這時(shí)候他身居故里，所以書中記錄的大多是自己的讀書心得，與好友的書信往來以及聽說的文人軼事。此書的名字也是因?yàn)樗又幱幸粋€(gè)亭子叫作古夫于亭，所以取了這一書名。

《分甘余話》有四卷，是在康熙四十九年成書，當(dāng)時(shí)王士禛已經(jīng)有七十七歲了，已經(jīng)是晚年的最后一段時(shí)間，盡管身體垂垂老矣，即將走向盡頭，但是他依舊沉迷于小說的創(chuàng)作?！胺指省币辉~也展現(xiàn)出作者安詳于晚年兒孫繞膝的樂趣。

（二）版本流傳

《池北偶談》目前有五個(gè)版本，前三個(gè)版本都是出現(xiàn)在康熙年間，包括己巳年（1689）閩中刊本、庚辰年（1700）臨汀郡署本、辛巳年（1701）文萃堂刊本。另外兩種是金溪李化自怡草堂校勘本和汀州張氏勵(lì)志齋刊本。

《居易錄》現(xiàn)存的主要是康熙五十年（1711）刊印的版本。

《香祖筆記》主要是康熙四十四年（1705）的版本。

《古夫于亭雜錄》主要的版本區(qū)別，分為五卷本和六卷本，但是在內(nèi)容上的區(qū)別并不是很大。后面又出現(xiàn)了康熙年間范邃的廣陵刊本，是有作者自序的六卷本，但文淵閣《四庫全書》抄錄的本子卻是沒有作者自序的五卷本。

《分甘余話》最早是康熙四十八年（1709），出了一版刻本，之后的幾版都是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。有七略書堂?？?、民國年間石印本、張世林點(diǎn)校北京中華書局1989年版本。

三、王士禛作品內(nèi)容

王漁洋的五部小說作品在創(chuàng)作上可以歸為一個(gè)整體，時(shí)間上是一部接一部、前后相繼的，創(chuàng)作的題材風(fēng)格上，以及文體形式上都有著相似之處，雖然只有《池北偶談》有著具體的體例，但是其他作品在內(nèi)容上也沒有超出這個(gè)范圍。

（一）《池北偶談》

《池北偶談》這本書按照內(nèi)容可以分為四個(gè)部分：談故、談獻(xiàn)、談異、談藝，具體地說就是歷史典故、名人文章；國家經(jīng)史文獻(xiàn)；志趣鬼怪故事以及民間習(xí)俗技藝等。而且書中每一個(gè)篇目都有自己專門的題目，這本書的體例在王士禛的筆記作品中還是獨(dú)一份，全書條理十分清晰。第一部分是談故四卷，主要記錄的是“國家之典故，歷代之沿革”及清代典章制度、科舉制度等，大部分都是康熙六年到二十三年這段時(shí)間內(nèi)王士禛任職時(shí)到處收集得到的，包括禮部等各個(gè)政令機(jī)構(gòu)的文獻(xiàn)以及政令制度。第二部分是談獻(xiàn)六卷，主要內(nèi)容是“名臣大儒之嘉言懿行”，大多是一些人物故事，關(guān)于一些身邊人的趣事、怪事以及生活瑣事，也包括一些從不同的人身上學(xué)到的處世之道，其中大部分人物都是王士禛家族的人以及家鄉(xiāng)的人。第三部分是談藝九卷，“論文章流別，晰經(jīng)史疑義”，這部分的內(nèi)容主要就是記錄作者收錄了一些前人的詩作，名言佳句，并發(fā)表了一些自己的見解和評(píng)論，其中比較明顯的特點(diǎn)就是“神韻說”的誕生，表達(dá)了作者鮮明的個(gè)人觀點(diǎn)，以及對(duì)于書畫詩作的看法。第四部分是談異七卷，“間舉神仙鬼怪之事”，主要是收集記錄了一些作者所見所聞的鬼怪奇事，有點(diǎn)像聊齋志異，也有點(diǎn)像現(xiàn)代的小說作品，但是其中的真假無從考究。也有一些篇目的歸類并不是很清晰，讓人存疑。

（二）《居易錄》和《香祖筆記》

《居易錄》和《香祖筆記》這兩本書不論是創(chuàng)作的時(shí)間背景，還是體例都比較相似。它們都是在王士禛在京為官時(shí)期創(chuàng)作的。因此創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上都比較雷同，文章都沒有進(jìn)行具體的體例之分，主要就是按照故事內(nèi)容的長短，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行分卷，保證每篇文章篇幅差不多。

《居易錄》按時(shí)間進(jìn)行了分卷，有一點(diǎn)日記的記錄方式。從書中的具體篇目中也可以看出，每一篇文章都有比較詳細(xì)的時(shí)間記載。其中的內(nèi)容包含比較廣泛，既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民風(fēng)民俗的描寫，也有對(duì)自己日常瑣事，突發(fā)感想的記錄，其中蘊(yùn)含了許多作者自己的學(xué)術(shù)思想，值得深挖。《香祖筆記》與《居易錄》相似，也沒有具體的命名分卷和分類，著錄的內(nèi)容也比較駁雜，不僅有時(shí)政、制度、政令，還有民間志怪趣事、也有風(fēng)俗記錄，詩文評(píng)述，更有一些醫(yī)藥記載，可見內(nèi)容之豐。

《居易錄》和《香祖筆記》都是既有記敘，也有議論，二者并重，在創(chuàng)作上都表現(xiàn)得自由隨意，不受拘束，作者能夠如實(shí)的記錄自己的所見所聞，表達(dá)自己的所思所感，所以很多篇章的記錄都包含了作者自己的思想情感，以及見解看法，比較真實(shí)地反映了作者的思想、人格、性情、修養(yǎng)等。這兩部筆記作品創(chuàng)作的題材前所未有的廣泛，包容萬千，紛繁復(fù)雜，內(nèi)容廣博，光是其中有所引用的經(jīng)史子集，以及文學(xué)經(jīng)典就有250多部，儼然是一部“以學(xué)問為筆記”的著作。這也使得后人不僅能夠欣賞到他的筆記作品中的作者自身的思想，文學(xué)主張，還能夠從中看到歷代文明發(fā)展的進(jìn)程，探聽到更多的文化價(jià)值。

（三）《古夫于亭雜錄》和《分甘余話》

《古夫于亭雜錄》和《分甘余話》這兩本書的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，基本上也是一脈相承的，仿照前面的作品進(jìn)行的，按照事件發(fā)生的時(shí)間順序進(jìn)行編排的。這兩本書的內(nèi)容也十分的豐富，有對(duì)前人詩歌的品評(píng)，文人軼事的記錄，典章制度的描寫、雜史醫(yī)方的探究，這些內(nèi)容能夠幫助后人更好的研究清代的歷史。由于這兩本書都是在晚年創(chuàng)作，因此大部分都是描寫晚年的生活，以及對(duì)盛年的回憶，如“馬吊牌”以當(dāng)時(shí)富人子弟不務(wù)正業(yè)，嗜賭成性，導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)的案例，警醒后世子孫；里面還有一些比較有趣的小偏方，如“治小便不通方”等，都比較真實(shí)地反映了作者晚年的心理狀態(tài)以及日常生活情況。

四、王士禛作品的價(jià)值

（一）提供豐富的史料

筆記作品，說到底還是對(duì)史料的一種記載，尤其是像王士禛這種對(duì)于史料有著詳盡的記載，如《池北偶談》“談故”中“翰林卿寺屬”條，記述了清初一些官職人員增設(shè)的情況；即使是再微小的一件事情，他也會(huì)記錄下來，包括時(shí)間地點(diǎn)、人物，故事內(nèi)容，甚至是一些沒有辦法考證的志怪故事，他也會(huì)將它們記錄下來，因?yàn)檫@也是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的一種表現(xiàn)。如“史閣部”條，就記錄了揚(yáng)州城破時(shí)，史可法不屈被殺的事。王士禛在他的筆記作品的創(chuàng)作中，大多秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼?shí)意識(shí)，很多故事的記錄，都是他自己親眼所見，親耳所聞，在寫作的過程中，也會(huì)特別注明每一個(gè)故事的來源，特別強(qiáng)調(diào)每一個(gè)故事都必須是有所來源，要求確實(shí)有這樣一件事情發(fā)生過，或者它的來源是可以考證的。甚至在他的筆記中也比較清楚地提出了其創(chuàng)作的目的就是“補(bǔ)史”，如《池北偶談》卷六載“張待問”一則：“予邑新城，本長山縣地，元始為縣。閱《長山志·名宦》，宋止知縣翟大順一人，丞簿則有明以前無考。適閱《東軒筆錄》，得張待問一人，知志之闕漏多矣。張待問為淄川長山縣主簿……待問固不愧名宦，乃士倫亦鄉(xiāng)之賢大夫也。錄之以補(bǔ)志乘之闕。”這些文獻(xiàn)不僅能夠幫助我們很好的研究清代的歷史，還能夠讓我們從他的筆記作品中窺探到前朝歷史的發(fā)展變化，因此對(duì)于整個(gè)史學(xué)的研究是很重要的，提供了豐富的史料。

（二）推動(dòng)小說的發(fā)展

《池北偶談》一共有四種分類，這些分類方法是王士禛自己根據(jù)前人的文言文小說創(chuàng)作的體裁風(fēng)格改編而來的，結(jié)合了自身興趣以及優(yōu)勢(shì)，形成了自己獨(dú)有的分類方法。這種獨(dú)特的筆記小說題材，是對(duì)小說文體的創(chuàng)新。在“談異”部分有著許多優(yōu)秀的小說篇目，雖然當(dāng)時(shí)并不被重視，但是在后世卻具有很高的研究價(jià)值，深刻揭示了東西方小說觀的不同。王漁洋在《居易錄自序》很詳細(xì)地說出了自己對(duì)于小說創(chuàng)作的喜愛，以及自己對(duì)于小說創(chuàng)作的看法。首先是將自己的小說觀進(jìn)行了表明。他認(rèn)為小說的創(chuàng)作是有必要的，就是將各種奇聞逸事記錄下來，曾說“古書目錄，經(jīng)史子集外厥有說部，蓋子之屬也”，認(rèn)為“其足以廣異聞?wù)咭喽嘁印薄Ｍ瑫r(shí)他也認(rèn)為小說這種文學(xué)形式，它的創(chuàng)作必然和歷史的記載有著不可分割的關(guān)系，認(rèn)為“說者史之別也”，“唐四庫書乙部史之類十三有故事雜傳記，丙部子之類十七有小說家，”通過他的作品直接指出了很多史學(xué)的記錄就是一種小說創(chuàng)作。其次也通過自己對(duì)前朝小說的了解以及歸整，將前朝的小說創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了概括。指出“唐人好為浮誕艷異之說，宋人則詳于朝章國故、前言往行，史家往往取裁焉”，在書中，可以看出他自己的一些思想，他對(duì)于宋人的小說更加認(rèn)可一些，認(rèn)為宋人的小說在補(bǔ)史上做得更好一些。最后表達(dá)了自己對(duì)于小說的喜愛，表明了自己的鮮明立場(chǎng)和態(tài)度。在書中他絲毫不避諱自己對(duì)于小說的喜愛，并不認(rèn)為小說就是難登大雅之堂的，“自束發(fā)讀書，好讀史傳，旁及說部，聞?dòng)泄疟緸轭悤宜患笆照?，必輾轉(zhuǎn)借錄，老而不衰”。此外他還在書中闡述了自己創(chuàng)作小說的過程，進(jìn)一步點(diǎn)明自己的小說觀，而這些不論是文體風(fēng)格，還是其中蘊(yùn)含的思想以及觀念對(duì)于后世小說的創(chuàng)作都有著極大的促進(jìn)作用。

（三）促進(jìn)神韻詩學(xué)思想的流傳

在《池北偶談》中，“談藝”部分可見王士禛的神韻詩學(xué)思想，這種思想在詩詞評(píng)論部分幾乎占據(jù)了三分之一的篇幅。王士禛中和眾大家之論，是為“神韻說”的集大成者。王士禛作為清詩壇的領(lǐng)軍人物，其詩論“神韻說”在康乾年間，綻放出耀眼的光芒，可謂盛極一時(shí)。他的詩論為志同道合的朋友所稱贊，遂多經(jīng)流傳，廣為稱道；又經(jīng)門生加以宣傳創(chuàng)作，一時(shí)士人學(xué)子以“神韻”為旨，影響甚廣。

“神韻說”的產(chǎn)生離不開源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明體系，也斬不斷與中國傳統(tǒng)詩歌理論的關(guān)系?！吧耥嵳f”可以追溯到老莊思想中的慷慨豁達(dá)，魏晉風(fēng)度中的放浪形骸和閑適自然的山水田園詩，還有晚唐的意境說、南宋的妙悟說，再到元代文人畫中的性靈討論。在明代，“神韻”被賦予了格調(diào)氣象的內(nèi)涵，前人累積起來的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、審美情趣和文學(xué)理論都成為王士禛“神韻說”的源泉。在璀璨的文學(xué)星河中，王士禛更為直接地秉承了鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、徐禎卿等人的詩學(xué)思想，借鑒和追求著含蓄、蘊(yùn)藉、自然的精神。他自己也說：“余于古人論詩，最喜鐘嶸《詩品》、嚴(yán)羽《詩話》、徐禎卿《談藝錄》”。王士禛在對(duì)前人關(guān)于詩畫的思想進(jìn)行總結(jié)后，又將王維、孟浩然等詩人創(chuàng)作風(fēng)格融進(jìn)去，創(chuàng)新了“神韻說”，他的“神韻說”更加強(qiáng)調(diào)詩畫的創(chuàng)作要以清淡雅致的風(fēng)韻為主，注重心領(lǐng)神會(huì)的意蘊(yùn)傳達(dá)。王士禛的“神韻說”較為明直截了當(dāng)?shù)亟沂玖酥袊诺湓姼杷囆g(shù)的特點(diǎn)，經(jīng)后來者自覺地運(yùn)用闡釋，已經(jīng)形成了一種系統(tǒng)的、有創(chuàng)造性的中國古代傳統(tǒng)詩歌理論?！吧耥嵳f”內(nèi)容之豐富、見解之獨(dú)到，在前人的豐富經(jīng)驗(yàn)積累下，加之以自身對(duì)許多詩歌理論問題的看法和態(tài)度，順應(yīng)了中國古代詩歌理論發(fā)展的脈絡(luò)和潮流，符合傳統(tǒng)詩歌審美內(nèi)涵的基本特征，因此他的理論思維和批評(píng)方法具有一定的典范性和總結(jié)性，極大地豐富了神韻思想。

五、結(jié)語

中國的筆記小說發(fā)展到明清時(shí)期，無論是小說的內(nèi)容還是表現(xiàn)得藝術(shù)形式都有了很大的提升，王士禛作為清代筆記小說的集大成者，他的筆記小說開創(chuàng)創(chuàng)作的先河，更是融會(huì)貫通先人筆記小說的精華，以及筆記觀念，摒棄了傳統(tǒng)的小說文體，以一種全新的筆記問題記錄社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以及生活的見聞，不僅對(duì)相關(guān)史料的記載做了詳細(xì)的補(bǔ)充，還豐富了小說的文體，讓筆記小說在清代達(dá)到繁盛的發(fā)展，同時(shí)還讓神韻詩學(xué)思想在前人的基礎(chǔ)上得到了巨大的發(fā)展和延伸。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅鷺.論王士禛與清代元詩學(xué)的興起[J].文學(xué)評(píng)論，2020，（6）：9.

[2]劉存斌.淺談王士禛詩歌理論的神韻說[J].人文之友，2019，（3）.

[3]薛潤梅.王士禛漁洋說部研究綜述[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2021，43（1）：6.

[4]宋世瑞.論漁洋說部與清代筆記[J].阜陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2020，（5）：6.

[5]薛潤梅.說部文體概念辨析兼論漁洋說部的文體貢獻(xiàn)[J].古代文學(xué)理論研究，2020，（1）：17.

[6]文珍.王士禛筆記小說研究述略[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，16（3）：86-87.

[7]李文慧.《池北偶談》小說作品研究[D].山東師范大學(xué)，2007.

[8]張鼎三.關(guān)于王漁洋及其《居易錄》的幾個(gè)問題[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，1988，（5）：6.

[9]鞏懷霞.《香祖筆記》研究[D].山東師范大學(xué)，2011.

作者簡介：

田曉璞，女，漢族，山東淄博人，山東理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。