淺談梁啟超對王陽明知行合一的解讀

摘要：近代時局動蕩，梁啟超呼吁青年應(yīng)沿著王陽明知行合一去做，目的是為了喚醒青年自我意識，提高自身修養(yǎng)，實現(xiàn)救亡圖存。在內(nèi)容上，梁啟超總結(jié)為三組話，分別是“未有知而不行者，知而不行只是未知”；“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”；“知行原是兩個字說一個功夫，知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知”。在哲學(xué)依據(jù)上，通過心物合一論和心理合一論論證知行合一。在功夫和修養(yǎng)上，梁啟超認(rèn)為致良知與知行合一相比，只是口號變更，其內(nèi)容是一樣的。梁啟超賦予了知行合一現(xiàn)實性意義，在某種程度上，對當(dāng)下的新青年們?nèi)杂芯咀饔谩?/p>

關(guān)鍵詞：梁啟超；心學(xué)；知行合一；致良知

中圖分類號：B259.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）10-0155-04

梁啟超一生推崇王陽明心學(xué)，1926年發(fā)表的《王陽明知行合一之教》是其研究王陽明心學(xué)的集大成之作。梁啟超把“知行合一”作為學(xué)生運動的口號是因為知行合一是王陽明學(xué)術(shù)精神的精髓，這個口號語句簡單、意義明確、法門直接，最有利于傳播。王陽明正是循著這條路，成就了其學(xué)問，知行合一雖然只有四個字，但所涵蓋的內(nèi)容復(fù)雜深邃。

一、知行合一說之內(nèi)容

梁啟超認(rèn)為，知行合一的提出有兩方面的原因：一是知行本體本就如此，知行是一件事；二是針對程朱學(xué)派“知先行后”“知行不一”提出的，有補偏救弊之意。為了更好地理解其含義，梁啟超把內(nèi)容總結(jié)整理為三組命題，每組命題挑出一句話來概括其內(nèi)容。第一組為“未有知而不行者，知而不行只是未知。”第二組為“知是行的主意，行是知的功夫。

知是行之始，行是知之成。”第三組為“知行原是兩個字說一個功夫，知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知。”

（一）“未有知而不行者，知而不行只是未知”

梁啟超認(rèn)為這句話其實是將知行的本質(zhì)進(jìn)行了合理的解剖說明。在他看來，根本就沒有知而不行的人，知行是同時發(fā)生的。拿“惡惡臭”來舉例，當(dāng)人聞到臭的時候，已經(jīng)感覺到惡心了，并不是先去問了，然后立個心再去感覺到惡心，聞到臭和感覺惡心是同時發(fā)生的，不能分出個先后。知的本身已經(jīng)是一種事實，這種事實早已包含有行為的意義在里頭。青年們把愛國當(dāng)成一種口號，天天喊著愛國，但他們的行為卻和愛國相反。梁啟超認(rèn)為，要是真正地知道愛國，就不會表里不一，知而不行只是未知。

（二）“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”

這句話需要從心理歷程的角度來理解，梁啟超認(rèn)為，知和行的關(guān)系就像鳥的一雙翅膀，缺了其中一只便無法完成剩余的飛行。這里梁啟超著重解釋了王陽明為什么要用“意”，引發(fā)了關(guān)于意和知的思考。意指意念，是心對于萬物發(fā)生感應(yīng)而產(chǎn)生的念頭。梁啟超認(rèn)為，在人意識范圍之內(nèi)的事物終能發(fā)生，離開意念而知覺獨立存在，這是不可能的。人們知道某件事，前提是這件事已經(jīng)在人的意念之中了，所以知的必要條件是意，而行為的發(fā)軔便是那意生涉著的事物［1］4898，所以“知是行的主意”。

“行是知之成”的意思是行是知的完成。這里的知，梁啟超解釋為知識。他舉例說，既然想知道西湖的美景，難道看一本《西湖游覽志》便知道嗎？還是需要實地去過西湖才知道西湖的美景。梁啟超后面又補充了兩句“未有不行而知者，不行而求知，終究不會知”。人們縱使以求知為目的，也不能不以力行為手段，所以說“行是知的功夫”，又說“行是知之成”。

梁啟超認(rèn)為青年們借口知識還沒有學(xué)透，先把知識裝滿再去實行，這樣的想法是不對的。知行合一，知是行之始，當(dāng)開始實行的時候，知識已經(jīng)出現(xiàn)，知識少些也不要緊，在實踐的過程中，會逼著人們不得不去求得知識，知識也就跟著來了。行是知之成，知識不是憑空而來，一定要經(jīng)過實行，每行一步，得著一點，慢慢積累，這是唯一途徑，除此之外，沒有其他方法去獲取知識。

（三）“知行原是兩個字說一個功夫，知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知”

這句話的意思是，認(rèn)識深刻并且能夠很好地落實才是真正的行動，行動過程中只有明覺精察才能認(rèn)識深刻。梁啟超認(rèn)為，王陽明之所以這樣提，一方面是因為知行本體本來就是這樣，另一方面是針對末流學(xué)風(fēng)補偏救弊，和當(dāng)時的程朱理學(xué)抗衡，強調(diào)的是知行之間的不可分割的關(guān)系。青年們不可只是機(jī)械地背誦口號，把知行合一看作口頭禪，如果是這樣的話，就會陷入“知而不行只是未知”的境地。梁啟超認(rèn)為，應(yīng)從真知真行處切實下功夫。

真知真行，梁啟超解釋為動機(jī)純潔。動是行，所以能動的關(guān)鍵是知，純是專精不疑二，潔是清醒不受蔽［1］4900。所以，在動機(jī)上痛切下功夫，如孝順父母，動機(jī)一定要純潔，如果有不純潔的地方要克制；愛國，動機(jī)要純潔，如果有不純潔的地方要克制。此刻，知的作用是可以看出動機(jī)是否純潔，這里的知有良知之意。行的作用是在知看出之后，要絕對地服從知的命令，常常保持純潔的本體。梁啟超晚年不談?wù)危阎匦姆旁诹藢W(xué)術(shù)研究和教育上。在《王陽明知行合一之教》這篇文章開頭，梁啟超就痛恨當(dāng)代青年在學(xué)校只是機(jī)械地學(xué)習(xí)知識，不注重個人修養(yǎng)，空談保家衛(wèi)國的口號，卻一點也不行動。這種情況下，唯有陸王學(xué)派的思想才可以救當(dāng)代青年。梁啟超極力倡導(dǎo)知行合一也有這方面的原因，他想讓學(xué)生切切實實地去實踐所學(xué)的知識；在詮釋知行合一思想時，不僅從本體上強調(diào)知行本體本是如此，而且也注重力行的作用。梁啟超基本繼承了王陽明知行合一的思想，知行并進(jìn)，知行同時發(fā)生。

二、知行合一說在哲學(xué)上的依據(jù)

梁啟超認(rèn)為，要想徹底了解知行合一說何以能夠顛撲不破，不能不推求到其在哲學(xué)上的依據(jù)。因為任何一個學(xué)說之所以能發(fā)揚光大，肯定有極深遠(yuǎn)的理由在里頭。梁啟超認(rèn)為王陽明是一個絕對的一元論者，屬于一種唯心的一元論，把宇宙萬有看成一體，而不僅僅是知行合一。知行合一說在哲學(xué)上的依據(jù)是心物合一論和心理合一論。

（一）心物合一論

梁啟超論證心物合一分為兩個步驟：第一步證明身心意知為一件，第二步證明身心意知和物為一件。第一步是從生理學(xué)的角度和心理學(xué)的角度說明的。梁啟超引用《傳習(xí)錄》中的句子，“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”［2］132他認(rèn)為，關(guān)于身心關(guān)系，“耳目口鼻四肢非心不能視聽言動，心欲視聽言動，離卻耳目口鼻四肢亦不能。”［1］4900這里的心，梁啟超和王陽明的理解是一致的，即“所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉；若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視、聽、言、動？所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個便是性，便是天理。”［2］227可見心并不只是一個客觀存在物，意是指心對于萬物發(fā)生感應(yīng)而產(chǎn)生的念頭，所以梁啟超認(rèn)為身與心，心與意的關(guān)系一目了然。

梁啟超認(rèn)為最難理解的是意與知的關(guān)系，意指人們通常所說的意識，而知有很多層含義。他認(rèn)為王陽明最初解釋為知覺，后來發(fā)展為良知，有知覺才會有意識，沒有知覺沒有意識，在人們意識范圍之內(nèi)的事物終能發(fā)生，離開意念而知覺獨立存在是不可能的事。比如，人們看到孺子入井產(chǎn)生惻隱之心，這是心之所發(fā)為意，當(dāng)有了想救的念頭這便是知。正是有了這個念頭所以才有了行，所以有知即有意，意與知本來就是一起的，通過人們內(nèi)省心理過程便可得知。這樣一來，身心意知就是一物了。梁啟超的闡述先從生理上的身心關(guān)系到心理上的心意關(guān)系，最后到意與知的關(guān)系，關(guān)注心理動態(tài)過程，最后得出知為本體。

接下來，梁啟超從倫理學(xué)或認(rèn)識論的角度證明身心意知和物如何合一。他認(rèn)為世人把主觀的心和客觀的物分開是不對的，身心意知物本是一件，這里的物不僅指人們平常所說的外在的物質(zhì)，連抽象的事物，如事親治國讀書等，凡人們認(rèn)識的對象都包括里頭，物的性質(zhì)是“意之所在”。“意不能懸空發(fā)動，一發(fā)動便涉著事物”，說明主觀的心不能離開客觀的物而存在。梁啟超舉了《傳習(xí)錄》中花樹的例子，有一天王陽明和弟子同游南鎮(zhèn)，弟子指著山間的花樹問，既然說心外無物，那么這個花樹在深山中，自開自落，與我有什么關(guān)系呢？王陽明回答道，你不看此花時，此花與你的心同歸于寂，你看此花時，這時花的顏色、形狀便一時明朗了起來，你便會知道這花不在你的心中［2］445。對此，梁啟超解讀為不在人意識范圍之內(nèi)的物。比如，一個等邊三角形，他有數(shù)學(xué)上的存在，但是并沒有倫理學(xué)或者認(rèn)識論的存在。所以，梁啟超認(rèn)為事物不僅有主觀方還有客觀方，主觀的意不涉及客觀的物時，便沒有作用，就相當(dāng)于不存在了，反過來亦同理。

通過對心物合一的論證，梁啟超得出了“人我一體”的概念，天地萬物一體。“我”身外的人們及天地萬物都是“真我”或“大我”的構(gòu)成要素，進(jìn)而梁啟超認(rèn)為，因為吾心與國家為一體，所以愛國如愛未婚妻，以國之休戚利害為己之休戚利害，這不就是“知之真切篤實處便是行”嗎？［1］4904哲學(xué)上的心物合一論歸宿到實踐知行合一就在于此。

（二）心理合一論

梁啟超還從心理合一的角度來論證知行合一。梁啟超認(rèn)為王陽明之所以提出心理合一，本質(zhì)上還是與程朱學(xué)派的格物窮理相對抗，朱熹認(rèn)為的格物是格盡天下之物，那么世界上事物這么多怎么能格得完呢？朱熹犯了把心和理分成兩件的錯誤。梁啟超認(rèn)為，外心以求理，會生出兩種弊端，那便是“非向外而遺內(nèi)，即向內(nèi)而遺外”［1］4905。王陽明主張心理合一，梁啟超解釋為“凡一切心理現(xiàn)象，只是一剎那間同時并起，其中名相的分析，不過為說明的一種方便”［1］4905。從心理合一和心物合一的基礎(chǔ)上來看，做一件事，并不是格完物才去致知。致完知才去誠意，倒是欲誠意須以致知為條件，欲致知須以格物為條件，其實都只是一件事，所以說知行合一。梁啟超認(rèn)為根據(jù)身心意知物只是一物的哲學(xué)理論，歸結(jié)到格致正修只是一事的實踐法門，這便是陽明學(xué)的全體大用。

三、知行合一與致良知

梁啟超認(rèn)為，“致良知”或是“知行合一”都可代表王陽明學(xué)術(shù)精神的全部，二者所要表達(dá)意思的是一樣的。致良知是把《孟子·盡心上》中“人之所以不學(xué)而知者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”和《大學(xué)》里“致知在格物”那兩句話連綴而成。梁啟超舉了《傳習(xí)錄》中的例子，如下：

“凡應(yīng)物起念處皆謂之意，意則有是有非，能知得意之是與非者則謂之良知。依得良知即無有不是。”［2］720

這段話說明意是心對于萬事萬物發(fā)生感應(yīng)而產(chǎn)生的念頭，是有善有惡的，會產(chǎn)生一個好的念頭，也會產(chǎn)生一個壞的念頭，是由本能發(fā)動的。梁啟超認(rèn)為，人類生存的價值正是因為有良知，如果沒有良知，人類和下等生物沒有什么區(qū)別。而良知指“人們應(yīng)該做的事”，是知善知惡的，正是因為良知雖能知善知惡，但每個人明覺的程度不一樣，所以要下“致”的功夫。梁啟超借用王陽明四句教來解釋，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡為良知，為善去惡是格物。”［2］65致正是為善去惡的功夫，致的意思是把事物做到極致，致良知就是把良知發(fā)揮到極致，拿現(xiàn)在的話來說，就是絕對的服從良知的命令。把良知麻木的部分打些藥針，使其恢復(fù)原狀。致良知的意思是把良知推廣到事事物物上，要求在事上磨煉。比如，人們應(yīng)該孝順父母，這是良知告訴人們的事，推廣到事事物物上是指對父母噓寒問暖，致到極致是指對天下人噓寒問暖，當(dāng)我們做到對父母噓寒問暖時就已經(jīng)是知行合一了。

良知的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如若甲乙二人同時都認(rèn)為自己的判斷是出于自己的良知，不能兩是，必有一非，到底哪個良知是真的？梁啟超認(rèn)為，第一，王陽明所說的知是知非只不過是為孟子的“是非之心，人皆有之”做注腳而已，其實只要知善知惡就可以了。善惡的標(biāo)準(zhǔn)不是絕對的，是相對的，我們只要遵守最基本的標(biāo)準(zhǔn)即可，最起碼要知道殺人和偷盜是不對的。第二，致良知是對某件事應(yīng)不應(yīng)該做有一個基礎(chǔ)的判斷，至于怎么做，需要客觀的經(jīng)驗。關(guān)于判斷事理的認(rèn)識，王陽明是主經(jīng)驗論的，并不是直覺論，王陽明更注重“在事上磨練”。第三，一般人所說的是非善惡是站在自己的立場，往往會陷于錯誤，應(yīng)站在客觀的角度去看待這件事。這并不是良知本身的缺點，這只能說明還沒有下致的功夫，梁啟超認(rèn)為總是以自己為本位，會陷入到一種“我的成見”的錯覺之中，這些東西，王陽明統(tǒng)稱“私欲”，人們應(yīng)該把私欲剔除出去，不用刻意地討好別人，秉持一個客觀的態(tài)度，任憑人們的良知來判斷即可。

如何致良知？梁啟超認(rèn)為是克己和立志。克己是致良知的重要條件，這個克己并不是消極克己，而是積極克己。致良知功夫是要無間斷的，而且要十分刻苦。立志的志是立個什么？那便是立志成為圣人，這也是儒家的最高理想。荀子提出：“人皆可以為堯舜”，那么，梁啟超認(rèn)為，每個都可以成為圣人，就算不能成為一等圣人，我們也可以做二等圣人，做一厘重的九十九等圣人比做凡人或壞人，品格卻是可貴。無論是做大字不識在街上乞討的圣人，還是做被天下人敬仰的圣人，都是一樣的，圣人是以質(zhì)計的而不是以量計的。

四、梁啟超解讀知行合一的意義

梁啟超對王陽明知行合一的解讀具有時代意義，近代時局動蕩，愛國志士都想盡自己的力量拯救國家。明代王陽明也曾呼吁當(dāng)時青年：

“今天下事勢，如沉疴積痿，所望以起死回生者，實有在于諸君子。若自己病痛未能除得，何以能療天下之病！”［2］727

在400年之后，梁啟超也面對相同的困境。現(xiàn)代中國學(xué)校式的教育有種種缺陷，學(xué)校變成了“智識販賣所”，教師是掌柜的，學(xué)生是主顧客人。學(xué)生在學(xué)校里只是單純地學(xué)習(xí)知識，并不知道這些知識如何在社會上應(yīng)用。比如說，大家都知道愛國，但并沒有做出愛國的行為。

對此，梁啟超呼吁青年們，若想逃出此困境，只有沿著王陽明的知行合一去做。知行合一并不只是一個口號，更是方法論。遇到困難，訓(xùn)練思想，時常自省良知；手腕靈敏，在實際中作用，一言一動，把自己的良心運用到上面去。在《陸王學(xué)派與青年修養(yǎng)》中，梁啟超認(rèn)為，在時局萬分艱難的中國，青年如果不負(fù)這些責(zé)任，誰來負(fù)責(zé)？時值物質(zhì)枯燥，人心煩悶的時期，青年應(yīng)實地做事，養(yǎng)成做事的能力，書本上的學(xué)問固然重要，精神上的修養(yǎng)萬萬不能忽略，除書本上習(xí)得斷片知識，人情交際中得些小伎倆外，需磨煉出強健的心力，就算不能成為一等圣人，也可以成為一厘重的九十九等圣人，比一萬斤重的一等凡人或壞人，其品格卻是可貴。梁啟超思想承上啟下，近代很多哲學(xué)家都是在摸索中前進(jìn)，圍繞如何救亡圖存這個課題，梁啟超提出了自己的見解，為后代研究王陽明知行合一提供了思路。歐游歸國之后，其研究重心放在了對中西方文化的審視，注重弘揚傳統(tǒng)文化［3］，為現(xiàn)代新儒家的發(fā)展也提供了思路。需要注意的是，盡管由于所處時代使得梁啟超的研究有其局限性，但是他對于知行合一的理解對現(xiàn)在的青年仍有作用。

21世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人類文明又往前邁進(jìn)一步，但人類同時也陷入了一種空前的精神危機(jī)和價值危機(jī)。那么，21世紀(jì)的青年們應(yīng)重視德育，以實踐為根本，使知與行統(tǒng)一，秉承知行合一的精神，痛下功夫，發(fā)揮致良知的積極意義，防止空談?wù)`國，避免陷入“知而不行只是未知”的境地。

參考文獻(xiàn)：

［1］梁啟超.王陽明知行合一之教［M］.北京：北京出版社，1999.

［2］王守仁.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，2011.

［3］胡洋.梁啟超晚期文化觀研究［D］.長春：東北師范大學(xué)，2017.

作者簡介：張敏（1998—），女，漢族，山西孝義人，單位為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向為中國哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）