先秦兩漢“扶桑”語義考

【摘要】 有關“扶桑”的記載，目前所見的最早文獻為《山海經》。考察《山海經》所載“扶桑”的最初語義， 將為人們的研究提供起點。《山海經》并記“扶桑”和“扶竹”，“扶”實為形容詞，有高大挺秀、枝葉碩大之語義，郭璞即謂“扶竹”有“高節實中”的特點。“扶桑”之“扶”亦有同樣語義。《山海經》之外，《淮南子》《呂氏春秋》載有“扶疏”，其“扶”字皆表示高大茂盛的狀態。又考“扶蘇”在先秦兩漢時期語義，“扶蘇”一詞僅在《詩經》與《史記》中出現，最早《詩經·鄭風》中“扶蘇”表長在山上突出而挺拔的喬木，而到了《史記》中“扶蘇”則引申演變為秦始皇長子姓名，寄予其高大挺拔之美好寓意。通過“扶蘇”一詞的嬗變可推測同一時期“扶桑”似為高大挺拔的桑屬類植物。再觀三星堆青銅神樹與古籍所載“扶桑”之高大挺拔特點的高度契合，故“扶桑”在先秦兩漢的原初語義似為高大挺拔的桑屬類植物。

【關鍵詞】扶桑；扶竹；扶蘇；《山海經》；三星堆；青銅神樹

【中圖分類號】I206 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0043-06

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.014

基金項目：四川省社會科學重點研究基地揚雄研究中心資助科研項目“漢代‘扶桑神話的轉型”階段性成果（YX202105）。

一、《山海經》“扶桑”語義考辨

《山海經》中“桑”多為桑樹之語義，通過對于《山海經》桑字的梳理，茲引述如下，以備參考：

北二百里，曰鳥山，其上多桑，其下多楮。[1]

三桑生之，其樹皆無枝，其高百仞，百果樹生之。[2]

又北二百里，曰空桑之山，無草木，冬夏有雪。[3]

又南四百里，曰姑兒之山，其上多漆，其下多桑、柘。[4]

又南三百里，曰嶽山，其上多桑，其下多樗。[5]

《東次二經》之首，曰空桑之山。[6]

凡《東次二經》之首，自空桑之山至于?山，凡十七山，六千六百四十里。[7]

桑封者，桑主也，方其下而銳其上，而中穿之加金。[8]

《中次二經》濟山之首，曰煇諸之山，其上多桑。[9]

又東北三百里，曰隅陽之山，其上多金、玉，其下多青雘，其木多梓、桑。[10]

其上多桑，多美堊、金、玉。[11]

又東南四十里，曰雞山，其上多美梓，多桑，其草多韭。[12]

其上多美桑，其下多苴，多赤金。[13]

其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺馀，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。[14]

又東四十五里，曰衡山，其上多青雘，多桑，其鳥多鸜鵒。[15]

又東四十里，曰豐山，其上多封石，其木多桑，多羊桃，狀如桃而方莖，可以為皮張。[16]

又東一百五十里，曰夫夫之山，其上多黃金，其下多青雄黃，其木多桑、楮，其草多竹、雞鼓。[17]

又東南二百里，曰即公之山，其上多黃金，其下多?琈之玉，其木多柳、杻、檀、桑。[18]

又南九十里，曰柴桑之山，其上多銀，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳、芑、楮、桑。[19]

三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝。[20]

平丘在三桑東，爰有遺玉、青鳥、視肉、楊柳、甘柤、甘華，百果所生。[21]

有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。[22]

有三桑無枝。[23]

以上23處，除第22處言桑作姓氏外，大部分桑字皆采用“樹木”本義。從上述列舉的桑字的用法，可以看出《山海經》中言“桑”多與“樗”“梓”“青雘”“羊桃”“楮”等樹并提，說明“桑”是一種分布廣泛的具體植物。

據學者張赪的研究，漢至魏晉南北朝時期用于植物的量詞，更多表示此類植物的外形特征：

漢代出現的專用于植物的量詞到魏晉南北朝時期適用范圍大多擴展到植物以外的事物，不再標示事物的植物屬性……雖難這些量詞在魏晉以后仍然可以用于植物，但它們標示的不是事物的植物屬性，而是事物的外形特征。漢代專用的植物量詞到魏晉南北朝時期還很常用的只有“樹”，用于“桑、棗、榆、松、梅、杏、栗、楸、柘、桔、柳”等名詞。[24]

從學者的研究可以看出“扶桑”一詞應同其他專用于其他植物的量詞相似，亦是可能用于表示扶桑樹的外形特征。

從《說文》中梳理“扶”的原義，《說文》曰：“左也，從手夫聲。古文扶。防無切。”[25]段玉裁注曰：“左也，左俗本改作佐，非。‘左下曰：手相助也。”[26]“扶”本意當為“用手支持人或物，使不倒”，即“攙扶”之意。（如下圖一所示），再如《論語·季氏》：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”[27]再如《戰國策·衛人迎新婦》：“車至門，扶。”[28]注：“扶，謂下車。”《 荀子· 勸學》：“蓬生麻中，不扶而直。”[29]再如《左傳·宣公二年》：“遂扶以下。”[30]此皆都采用其本義“扶著”之義。“扶”字引申義為“扶助”，如《山海經》中曰：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”[31]取其引申義“扶助”。“扶”的異體字為榑，《說文·木部》曰：“榑桑，神木，日所出也。”[32]

《山海經》言“扶”處尚多，“扶”字的條目節錄如下：

又東南一百三十里，曰龜山，其木多穀、椆、椐，其上多黃金，其下多青雄黃，多扶竹。[33]

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。[34]

大荒之中，有山名曰孼搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。[35]

《山海經》中“扶竹”一詞的考辨對于“扶桑”的闡釋有著很重要的參考價值，首先“扶竹”與“扶桑”，在詞義和用法上都有著相似性，詞綴都為植物，一種是竹，一種是桑，而扶字此處是對此類植物狀態的一種描述。郭璞注“扶竹”云：“邛竹也。高節實中，中杖也；名之扶老竹。”“高節實中”，可以用來做竹杖，這是對“扶竹”特點的闡釋。

學者湯洪考察了邛竹“竹節較細，竹節間距短而節點膨大，極似彌勒佛之肚”[36]的特點，學者李德銖、薛紀如亦考察邛竹認為：“中、小型竹類，地下莖呈復軸型，節間呈圓筒形或少數種類基部呈方形，下部節間實心或近實心。”[37]（如下圖二）由此觀之，扶字在《山海經》中或為對“扶竹”具有“高節實中”特點的描繪。同理可得，“扶桑”中的“扶”字亦或為對于桑類樹木高大特點狀態的描繪性詞語。

《敘事體的結構分析》中指出：“作品只是作為抽象結構的表現形式，僅僅是結構表層中的一種顯現，而對抽象結構的認識才是結構分析的真正目的。”[38] 《山海經》中“扶桑”語義只有語言放在文本整體結構中去看才會有其獨特的價值意義。不妨看看《山海經》中關于“扶桑”的兩處文獻記載：

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。[39]

大荒之中，有山名曰孼搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。[40]

《山海經》中共言“扶桑”2處，郭璞注“扶木，扶桑也”。第2處材料中亦將“扶木”看為“扶桑”。而從原文中對于“扶桑”形象的描繪，可以看出“扶桑”有以下特點：

其一，扶桑“居水中”，屬于“大木”；其二，扶桑“柱三百里，其葉如芥”。結合兩處“扶桑”文獻的描繪，可以看出皆有扶桑樹有高大挺秀、枝葉碩大的特點，故“扶桑”之“扶”或為高大挺秀、枝葉碩大之語義。

二、先秦兩漢“扶蘇”語義考辨

《國風·鄭風·山有扶蘇》載：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。”[41]《鄭風》中“扶”字，《毛》傳：“扶蘇，扶胥，小木也。”[42]孔穎達補充說：“興也，扶蘇、扶胥，小木也。”[43]而段玉裁在《說文解字注》中指出，毛傳的原意是將“扶蘇”與“松”同列為“大”，鄭玄誤以之為“小”。而阮校本也提到《呂覽》《漢書》《七發》等皆謂“扶疏”（扶蘇）為大木。而阮校本《毛詩正義》在校正意見中則指出：“案《釋文》‘山有扶蘇下云‘扶蘇、扶胥，木也，今考正義本亦然，無‘小字也。”[44]阮元分析指出“小木”之“小”字是后來誤添的。從“山有扶蘇，隰有荷華”與“山有喬松，隰有游龍”的對應關系來看，“扶蘇”應是長在山上的喬木方能與高大的“喬松”對應，可見“扶蘇”的形態也應是高大挺拔的樹木。再從原文的對應關系來看，山與隰應是相反的對應。《爾雅·釋地》：“下濕曰隰。”[45]隰﹙xí﹚：洼地，低濕之地。低洼之地與高大的山相對應。再看第二組對應關系，高大的喬松與潛在水里的游龍相對應，那么“扶蘇”就應與“荷華”相對應。荷是指荷花，華通“花”。這組對應的關系應為高大的“扶蘇”與水池里的荷花相對應的關系。由此可知，“扶蘇”在這組詩里應是高大挺拔的一類植被，應屬于“大木”。

此外，扶蘇還是秦始皇長子的名字。

通過對于《史記》中“扶蘇”這一人物稱呼的梳理，茲引述如下，以備參考：

始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”[46]

上病益甚，乃為璽書賜公子扶蘇曰：“與喪會咸陽而葬。”[47]

更為書賜公子扶蘇、蒙恬，數以罪，賜死。[48]

吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。扶蘇以數諫故，上使外將兵。[49]

今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應者。[50]

乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。[51]

始皇有二十馀子，長子扶蘇以數直諫上，上使監兵上郡，蒙恬為將。[52]

帝至沙丘，病甚，令趙高為書賜公子扶蘇曰：“以兵屬蒙恬，與喪會咸陽而葬。”[53]

趙高因留所賜扶蘇璽書，而謂公子胡亥曰：“上崩，無詔封王諸子而獨賜長子書。”[54]

扶蘇為人仁，謂蒙恬曰：“父而賜子死，尚安復請！”[55]

太子已立，遣使者以罪賜公子扶蘇、蒙恬死。扶蘇已死，蒙恬疑而復請之。[56]

使者還報，胡亥已聞扶蘇死，即欲釋蒙恬。[57]

秦以不蚤定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下所親見。[58]

通過上述13處對于“扶蘇”這一人物名稱的梳理，不難看出，《史記·秦始皇本紀第六》中第一次提及其人稱為“始皇長子扶蘇”，而在此句之后皆稱其人為“扶蘇”。“扶蘇”這一稱呼在《史記》高度傳神與精練的語言中，長子便是對于“扶蘇”這一人物特征的高度概括。

在《史記》“扶蘇”其人的記載寥寥數語，在其第一次提及“扶蘇”時便點明其為長子的身份，后面再提其人時便只有“扶蘇”或“公子扶蘇”。由此亦可見“扶蘇”一詞在秦朝時期用于人名，則可能寄予其人物以美好寓意。“扶蘇”這樣詞的引申演變在后來類似詞語中亦是有跡可循的。

《說文解字》中是這樣闡釋“扶蘇”一詞：“枎，枎疏，四布也，從木，夫聲。”段玉裁注：“枎，汲古刊木從手，非也。今依《玉篇》《五音韻諩》《集韻》《類篇》正。枎之言扶也。古書多作扶疏。同音假借也。《上林賦》：‘垂條扶疏。《劉向傳》：‘梓樹生枝葉，扶疏上出屋。《楊雄傳》：‘枝葉扶疏。《呂覽》：‘樹肥無使扶疏。是則扶疏謂大木枝柯四布。”[59]又如《淮南子·人間訓》曰：“去高木而巢扶枝。”[60]而高誘的注：“扶，旁也。”此處扶表一種狀態，即旁邊的語義。《淮南子·修務訓》中“扶疏”偏向于樹木本身的姿態：“龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏。” [61]高誘注：“扶疏，槃跚貌。”又如清代馬瑞辰認為：“扶蘇即輔耳。胥、疏、蘇疊韻字，古通用。” [62]“舞扶疏”中的扶字亦表示狀態，即一種“槃跚”的樣子。“扶蘇”一詞由本義高大挺拔的樹木引申演變為形容大樹樹枝繁茂。

而《呂氏春秋·辯土》：“樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而族居。肥而扶疏則多秕，墝而專居則多死。”[63]考《漢語大詞典》有“扶疏”條，意為“枝葉茂盛，高低疏密有致。”[64]故此處“扶”字指植物枝葉茂盛的樣子。何新亦認為：“從漢語語源學的角度，我們還注意到古代典籍中的‘扶桑一詞，在文字上曾經發生過一系列變形，從而衍生了一系列同源詞：扶桑—扶若—扶蘇（‘大木也）—扶疏—扶胥（‘拂煦）—扶翳（扶翼）—扶余—扶搖。”[65]從扶字的搭配組合亦可以看出“扶”字多與樹木相關或描繪一種狀態相關。結合《山海經》對于“扶竹”所具有“高節實中”的闡釋，故認為《山海經》中“扶桑”之“扶”或指植物高大挺秀、枝葉碩大的狀態。

要闡釋“扶蘇、扶桑、扶竹”此類詞語在先秦兩漢時期應是確定的，表示植物高大挺拔的一類詞語，“扶”字+植物名詞表示此類事物有高大挺拔之語義，而用于人名，則可引申演變為長子姓名，寄予其高大挺拔之美好寓意。而到了漢字逐漸在走向表音作用之時，“扶桑”之語義則表現出紛繁復雜之語義。

如：“宋代郭忠恕《佩觿》：‘山有扶蘇與‘扶持別，是知今作扶者，同音假借，扶蘇又通作蒲蘇。《公羊》何休注：‘暴桑，蒲蘇桑也。”[66]按公羊的說法，暴桑（蒲蘇桑）應是具有某種特定形態的桑樹。

潘富俊在《草木緣情：中國古典文學中的植物世界》：“《詩經》上是指唐棣，扶蘇是指唐棣。”[67]此處潘富俊認為“扶蘇”即花名。而在武俠小說、言情小說或畫作“扶蘇”中偶見塑造成紅色大花朵形象。

從漢字的發展歷程來看，可以進一步看出“扶桑”一詞在后世中紛繁復雜的闡釋，但如果明確漢字首先是表示圖形意義的文字，接著才有表音文字的進一步發展。從這點漢字發展的本源上來看“扶桑”語義變化，則會豁然開朗。

學者劉又辛與方有國在《漢字發展史綱要》中談道：

從世界各國文字的發展歷史來看，以假借字為主的表音文字階段，是所有古老文字都經歷過的階段，埃及古文字、蘇美爾文字，都同甲骨文字屬于同一發展階段。不過其他古文字都在表音文字的道路上繼續發展，后來變成了音節文字或字母文字，只有漢字沒有向這條路發展，而是向兼表形音方向發展，因而形成了獨特的漢字體系。[68]

同時，學者劉又辛與方有國在《漢字發展史綱要》中談道：“有理性的文字，除了表示詞的讀音，還有代表事物形類的標志，這就是漢字體系的特點。”[69]李莎在其對《詩經》“扶蘇”考證中認為“扶蘇”由其形容詞的“枝葉繁茂”之意逐漸發展引申成名詞意義的枝繁葉茂的大桑樹：

是以，《詩經》里的“扶蘇”，或作其他書寫形式的“扶胥”等，也即“扶桑”，雖不是神話中浴日的神樹，卻也是枝葉較為繁茂的大桑樹，與下文的“荷華”形成詩文中的巧妙對應，也即“扶蘇”一詞在《詩經·鄭風·山有扶蘇》中所落實的應為其名詞性的義項，而其詞所包含的其他形容詞性義項并不適用于本詩的解釋。或者換言之，“扶蘇”由其形容詞的“枝葉繁茂”之意，逐漸發展引申成名詞意義的枝繁葉茂的大桑樹，并在某些上古神話中特指浴日的神桑，不過在《詩經·鄭風·山有扶蘇》中，“扶蘇”是與下文“荷華”“喬松”等相關聯的桑樹名。[70]

綜上“扶蘇、扶桑、扶竹”的梳理，可以看出在先秦兩漢時期此類詞語語義應是確定的，皆表示高大挺拔的一類植物，“扶”字+植物名詞表示此類事物有高大挺拔之語義，而用于人名，則可引申演變為長子姓名，寄予其高大挺拔之美好寓意。而到了漢字逐漸在走向兼表音形之時，“扶桑”之語義則表現出紛繁復雜之語義。

三、“扶桑”原初語義與青銅神樹特征的相互印證

據《新華社》2021年4月9日《三星堆3號青銅神樹真容初現——造型奇特或為“扶桑樹” ？》的報道：

雖然3號青銅神樹還未完全復原，但有參與了1、2號祭祀坑發掘工作的考古專家認為，該神樹刻畫的應是上古神話中太陽棲息的“扶桑樹”。[71]

從目前出土的文物與圖案來看，三星堆3號青銅神樹（圖三）的修復工作的進行，有考古專家認該神樹或為上古神話中太陽棲息的“扶桑樹”。

青銅神樹在造型上與“扶桑”形象極為相似，且具備高大挺拔的特征。

又據《人民日報》中《三星堆遺址，再醒驚天下》2021年3月20日報道三星堆出土文物“高大挺拔”特點時說道：

在這里

“大”從來不是一種想象

青銅面具寬可達1.38米

青銅神樹更高達3.95米[72]

此處報道對于1號青銅神樹（圖四）的“高大”有著十分具體的描繪，有3.95米高，青銅神樹高大挺拔的特點是十分突出與實在的。

《三星堆——長江上游文明中心探索》中總結青銅神樹的高大挺拔特征描繪到：

表性的人神中介器物，它豐富的文化內涵，悠久的歷史年代，表明它可能是中國眾多樹崇拜的早期淵源之一，并是迄今為止，中國，乃至世界上現存最高大的“生命樹”“宇宙樹”“神樹”青銅完物。[73]

對于三星堆青銅神樹的記載，1號青銅神樹是目前所能見到最大的青銅神樹，其高大挺拔的特點是十分突出且鮮明，并由此傳達出先民對于樹崇拜的早期淵源。

《三星堆文化》中認為青銅神樹高大挺拔造型反映出其積極向上，渴望與外界交流的重要希冀與愿望：

青銅神樹是氐羌——蜀或巴野部落、部族集團的通天樹……三星堆青銅神樹的這種造型，反映出氐羌——蜀或巴蜀先民不甘封閉與束縛，渴望與世界交流的勃勃生機與灼灼熱情。[74]

《三星堆新一輪考古大發現！“奧特曼”“諸葛亮”紛紛穿越！》中報道：“在三星堆3號坑出土文物中，還有刻有神樹的玉琮。三星堆人把來自中原的古老玉器，刻上了古蜀文化中重要的神樹，進行了文化的融合。”[75]通過圖五所示玉琮所刻畫的神樹形象，其主干高大挺拔，其枝葉呈現出向上生長，傲岸不屈，欣欣向榮的生長姿態。這亦與《山海經》中“扶桑”高大挺拔特征亦是契合的。

再觀三星堆青銅神樹與古籍所載“扶桑”之高大挺拔特點的高度契合，故“扶桑”在先秦兩漢的原初語義似為高大挺拔的桑屬類植物。

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作者簡介：

李勇，男，文學碩士，現為四川航天職業技術學院辦公室主管，主要研究方向：先秦兩漢方向。