中唐苕溪士隱與茶道的精神文化意象論

【摘要】 士隱和茶道是唐代浙西苕溪流域呈現的兩大詩歌主題，士隱是士的志向與迫于現實無奈的境況而位居下流的形態，而茶道兼有養生的儀式感和退隱內斂的內涵，這兩大主題共同構建了唐代苕溪文化地理版圖上的精神意象。

【關鍵詞】唐代；苕溪；士隱；茶道；湖州；唐詩之路

【中圖分類號】G122 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.016

基金項目：2021年湖州學院大學生創新創業訓練計劃項目（S202113287139）；2021年湖州學院大學生創新創業訓練計劃項目（2021CXCY89）。

苕溪源起于天目山，橫貫湖州而北注太湖。自六朝始，大量文人墨客于其間吟詠流連，創作了很多詩作。這些詩作呈現出鮮明的苕溪地域特色，構成具有地方特色和文化內涵的苕溪上的“唐詩之路”。本文擬以唐代湖州苕溪流域的“唐詩之路”所產出的詩歌為主要研究對象，析理其文學地理特征與詩歌精神意象。

一、苕溪文化地理及其文化積淀

苕溪，又稱苕水，《太平寰宇記》載：“以其兩岸多生蘆葦，故名溪。” ①這里山明水秀，自三國起涌現出大量的文人學者，積累了極為豐厚的文化內涵。

（一）六朝文化積累與“詩路苕溪”的開辟

秦漢時期，江南地區的吳越民族文化開始向中原文化轉型。兩晉南朝江南漸被儒風。一些江南士族以家族勢力干涉朝政、窺竊神器，遭到毀滅性的打擊②，武力豪強紛紛轉而皈依儒學，自覺地追求實現家族文化轉型，如吳興沈氏。六朝時期苕溪流域產生了一批知名文人，如沈約、吳均。尤其是吳均的詩歌中的離愁別緒、莫名惆悵的人文關懷，為后世的士隱文化埋下伏筆。地方官詩人柳揮與吳均的贈答唱和，也是早期詩歌史上的佳話。此外，從三國的姚信，到西晉的吳商、鈕滔，再到南朝的沈林子、丘遲、裴子野、丘淵之、丘靈鞠、姚察等，都是苕溪流域出生的詩人、學者③，還有或者為官或者客居的文人學士，如王羲之、王獻之、柳惲、王韶之、何楷等，都為苕溪地域文化積累了豐厚的精神財富，自此太湖南岸弦歌雅頌之聲不絕于耳。

（二）佛、道文化的興起與江南文化的底色

東漢末年，佛教的影響范圍開始擴展到江南一帶。如安世高便曾在靈帝末年“關洛擾亂，乃振錫江南”④，另有支謙、康僧會至江南翻譯經書，傳播教義。兩晉時期，儒學唯我獨尊地位頓失，符合門閥士族利益的玄學思想開始占上風。隨著時代的發展，佛教與魏晉玄學合流，成為上層士大夫知識階層的主流思想。士族人士無不談玄學，學清流，讀佛經。不止佛教，道教也在積極地向外擴張，《太平經》和《五斗米道》的傳播為這一現象的典例。同時，道士上層化現象引得大批江南地區的世胄子弟成為道教信徒，如吳興沈氏，便是“累世奉天師道” ⑤的人家。

在與傳統儒學士人爭辯中，佛教“沙門不敬王者”一度占據上風。雖然對于內容以及形式的注重不同而使二者存在分歧，但由于佛教勢力強盛，儒道與佛教在維護君主權威上也并無根本性質的沖突，因此這場爭論的結果最終以儒道讓步而告終。桓玄篡權后，下詔允許沙門不拜王者。這一觀念的合法化使得佛教進一步在民間發展，出家為尼為僧者甚眾，甚至出現 “天下戶口，幾亡其半”⑥的情況。 佛、道思想傳播并與傳統專制政權分庭抗禮，客觀上為隱士文化的存在提供了精神庇護。

二、中唐苕溪的“士隱”文化精神意象

按照傳世文獻所載，江南的隱士出現的很早的隱逸文化不僅具有鮮明的文化特征，也因為積極的個性追求而為歷代主流文化崇仰。江南地區最早有記載的隱士是春秋時期的披裘翁。關于這位披裘翁，姓名住所等皆不詳，皇甫謐《高士傳》載，春秋時期吳國貴族季札出游時曾與之相遇，自稱“皮相之士”⑦。這位披裘翁以及后世的范蠡、嚴光等都是中唐江南一帶隱逸文化生成的先驅。

（一）“士隱”的文化內涵與表征

隱士文化精神是一項歷史悠久的傳統。早在上古時代便有許由“洗耳”的典故。之后的陶淵明、陶弘景、林逋等都可以說是著名的隱者。“士隱”則是不得不屈從于現實的狀態。如孔子便曾在壯志難酬時揚言：“道不行，乘桴浮于海。” ⑧相比隱士，“士隱”的主體未必是隱居者，也可能是還在朝為官的人。白居易有一首《中隱》詩，宣稱要從喧囂的朝市與冷落的丘樊中取中，做一個基層的小官，這樣既“不勞心與力”⑨，又有俸祿可以免除極寒，似隱而非隱，從而使內心得以平靜。這就是遇到冷落之后的一種典型的“士隱”狀態。這一類的人內心充滿著奮發有所作為的精神，但是在現實窘境之下，只能按部就班，于沉默中做一個得過且過的在朝“隱士”。事實上，所謂“士隱”，更多的時候是指一種文化心態。因此那些未曾為官者而胸懷著出仕為官、大展宏圖的“士人”，甚至包括一些雖然以布衣終老卻不絕俗塵者，如皎然、張志和，也可以算是士隱群體中的一員。

（二）中唐苕溪“士隱”的文化具象群

重京官、輕外官是唐代官場的一大風氣，甚至有人以“登仙”來形容稱從地方進入京城官場。即使唐中期以后朝廷對地方官十分優待，“既寵之以職名，又優之以俸祿”⑩，但是固守京官還是唐人總體上的傾向。李商隱曾稱自鳴：“三干有司，兩被公選；再命蕓閣，叨跡時賢” ?。這是因為李義山登科以后曾授正九品上秘書省校書郎，后被外放為從八品下的弘農縣尉，之后登書判撥萃科考試科，任正九品下的秘省正字。官品不升反降，當事人卻還為此感到驕傲，足見任京官在當時多數士人心中的地位。因此大多數士人在被外放出京后多處陷入迷茫彷徨或是厭倦名利的狀態，轉向尋求歸隱但是卻受困于現實不得實現。

顏真卿可以說是這一心態的典型。天寶十年（750），因為被楊國忠及其黨羽當成異己，顏真卿被謫降為平原太守。后因安史之亂中的表現，被加封為戶部侍郎，至德二年（757）又升任刑部尚書，不久被誣“事乖執法，情未滅私”，貶為馮翊太守，后先后歷任饒州刺史、利州刺史、撫州刺史等。大歷七年（772）顏真卿來刺湖州。甫一上任，他便組織當時江東一帶文士編輯《韻海鏡源》。《韻海鏡源》的編纂并不是單純的學術活動，在編書的過程同時成為詩歌創作討論的盛會?。無數名動寰宇的文化名人匯聚湖州，交游宴飲，勾留山水，唱和不絕。在詩酒留連中，因為政治失意而向往山水但卻不得不繼續為官的顏真卿的身上體現了很多種角色，如名士、詩人、教士（佛道）、文人甚至隱者（心隱）。

同樣的，聚集在顏真卿身邊的文人也同樣身兼著多重的角色，這些人也大多是《韻海鏡源》編纂的主力，這些人在中唐的苕溪地區構成了一種獨特的文化風景線。此外，僧人皎然也是這個“士隱”群體中的重要人物。他雖然“不著青袍愛綠蘿”?，但是皎然并沒有完全地隔離于塵世之外，單以他為首的詩會聯句活動便有有31次。可以說，這位“隱身苕上”?的僧人是“士隱”群體中雖未曾為官卻滿懷濟世之心者的代表。

另外，在來湖的眾多文人中，“愿為浮家泛宅，往來苕霅間” ?的張志和亦為苕溪“士隱”的文化具象群構建提供了重要作用。不甘于避世山中的他不僅以飄然絕塵的隱士風度為眾人折服?，所作的《漁歌子》更是成為湖州隱士文化的代言。之后流落江南的士人在湖光山色中尋求精神的慰藉時，循著前人的腳步， “竊占青山白云、春風芳草以為己有”?，吟詠苕溪風光，在山水的祥和平靜中懷著“士隱”的心態調和出仕矛盾。

三、中唐苕溪“茶道”的文化內涵

茶道中國文化特有的形式，既寄形于“有”，即種茶、采茶、制茶及泡茶喝茶的過程；又外化于“無”，即“茶道”之“道”并非有形可見，而是內化于精神。“茶圣”陸羽的《茶經》也是在苕溪一帶完成，同時歷朝文人賦予茶各種人生的精神意象與文化解讀，使得茶的文化形態升格到“道”的范疇，茶文化的品格得以提升。與“茶道”結伴升華的還有茶詩。中唐苕溪流域的茶詩，美化了茶道的精神境界，也促成了“茶道”精神意象生成。

（一）中唐苕溪“茶道”的形成

以《茶經》的問世為標志，飲茶之風終于凝結為精神升華，上升到“道”的境界。“茶道”一詞最早見于陸羽摯友皎然的《飲茶歌誚崔石使君》：“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此” ?一句。詩中對于飲茶中的“一飲”“二飲”“三飲”各有境界，最后把“茶道”精神歸結為傳說中的神仙居所——“丹丘”。同時陸羽在《茶經》一書中也多次賦予茶以人格精神。雖然陸羽之前也有對于茶學的描述，但是目前學界普遍認為，茶文化和茶道的形成，始于陸羽《茶經》。

（二）中唐苕溪“茶道”的詩化形式

茶道自誕生以來，便與詩歌密不可分，二者互為砥礪：詩歌播揚茶道精神，而茶道借助詩歌廣而告之。尤其是中唐時期苕溪流域詩人的茶會、詩歌酬唱，茶的精神與茶文化的內涵也得到更加深刻的銓解。如皎然詩《九日與陸處士羽飲茶》：“九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰解助茶香。” ?皎然在傳統的節日里，號召飲茶以代酒，不作俗人。

陸羽在《茶經》中倡導煮茶的方法、品飲技藝，提出“精行儉德”的茶道精神，追求審美與實用統一將飲茶、品茶提升到一種很高的境界。盧仝有《走筆謝孟諫議寄新茶》言：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文章五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈，七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生，蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風欲歸去。” ?

中唐時期戰亂不斷、士人們追求理想抱負失敗且。在他們歸隱山林之際，飲茶重品，茶的淡泊寧靜，恰恰與其進退時的心態表現契合。文人也在茶道精神中體驗、重溫著崇尚自然，超脫凡俗的精神氣質。在吟詩詠唱中，把自身內心與外在的飲茶聯結在一起，實現了茶道精神的詩化表現。

四、中唐苕溪士隱與茶道的精神意象

浙東“唐詩之路”主要展示自然山水，寄寓昂揚向上的情感，表現著仕宦文化的發達，而浙西文人的士宦文化卻以隱逸為主要形式，將情感寄情于茶飲或山水之間，飛黃騰達不成則仕宦文化逐漸演化為“士隱文化”。個體生命的昂揚奮起建功立業并非永恒的生存狀態，而隱逸表達了人世最具普世價值的俗世存在哲學。這一精神意象的生發，豐富了詩歌題材內涵。

（一）茶、佛、道、隱與士文化的融合

在中唐苕溪詩歌的精神文化意象中，茶、佛、道、隱以及仕宦文化的內涵占據了非常重要的地位。在士隱和茶道之間，還有佛教精神、道教精神以及仕宦文化的交融。茶道與士文化關系密切。唐代士人在飲茶、品茶之間談情論道，尋找自己的精神家園。飲茶品茶中寄寓了很深厚的審美情趣。佛教在唐代享有非常崇高的地位，門人弟子廣布各界，不論是皇親國戚還是平民百姓，都是虔誠的信徒。道教也同樣如此。與僧交游、談茶論道算對當時士人日來說是再平常不過的事情。如顏真卿在湖州為官的幾年中便與僧人皎然、道士張志和都有密切的來往唱和。僧人、道士、仕宦官員一起由志同道合而結社的情況屢見不鮮。

唐代統治者對文化秉承開放的心態，對佛道等宗教態度多為寬和，甚至不斷下文為僧道道場提供合法庇護。中唐時的佛教已經逐步中國化，源在禪宗的號召下，舊式教條轉瞬改變，沿門持缽、自律修行等一系列佛教原教旨的東西被代之以叢林化、世俗化、民間化和經營化，尤其是政府與僧界領袖密切交往，寺廟不再是世外桃源，而更像是世俗社會的精神撫慰良藥。因此杼山妙喜寺住持皎然雖然是出家人卻并完全的托跡于方外，依舊混跡在喧囂塵世吟詩作賦，在晨鐘暮鼓中躬迎恭送。在其詩中，有與宦居湖州的文人之間的唱和，從中可以看出釋家與士文化在唐代也已緊密交融，如 “吳興公舍幽且閑，何妨寄隱在其間”（《觀李中丞洪二美人唱歌軋箏歌（時量移湖州長史）》） ?，又如“吾師逆流教，禪隱殊古昔。”（《苕溪草堂自大歷三年夏新營洎秋及春彌覺境勝因紀其事簡潘丞述湯評事衡四十三韻》）?。另外，詩僧無可也有“橘青逃暑寺，茶長隔湖溪。乘暇知高眺，微應辨會稽”（《送邵錫及第歸湖州》） ?這樣的句子。

而道家思想為隱逸提供了哲學依據，而道士群體的存在彰顯著時刻準備建功立業的宏偉藍圖。茶、佛、道、隱與儒家士文化之間的錯綜融合，建構起了苕溪文化的基本單元。

（二）在士隱與茶道間開拓了文學新境

形而上者謂之道?，所謂茶道，是指對飲茶感受進行審美加工，通過精神層面的升華，從而實現一種“隱中有道，道中有隱”的關系。安史之亂后，藩鎮割據、宦官專權，紛繁復雜的社會狀況以及個人理想追求的幻滅讓士人選擇精神上的歸隱。這一類士人并不能與隱士等同，他們并不執迷于身體的脫離世俗，而是在心中仍然有著追求昂揚向上的“道”。“道”通過外物所能體現出來。唐代士人喜歡以茶會友，士人將茶與山水景物結合起來，構成了美好的意境。同時，在“道”中，通過士人的所寫所感，能感受到其中的歸隱之心。文人士大夫用詩歌表現出對淡泊、寧靜的向往，使得其能在歸隱之中獲得精神解脫，將自然和遠離世俗的隱逸設為內心的精神棲息之地。

中唐湖州詩會，是茶道和士隱文化在江南的一個縮影，也是大唐盛世詩歌繁榮的余響。詩會是社會上層對于時尚的文化活動的追求，也是漸染地方文化的一種有效方法。特殊的地域環境與歷史文化積淀，成就了中唐苕溪流域的士隱與茶道精神意象的交流融合。詩人們通過詩歌唱和吟詠以表達自己的志向，奏響了浙西“唐詩之路”的精彩華章。

注釋：

①（宋）樂史撰，王文楚等點校：《太平寰宇記》，中華書局2007年版，第1884頁。

②如漢武帝曾采用移民的方式將東越人至江淮地區加以控制。《漢書》載，西漢建元三年，閩越發兵圍東甌，為解決越地大患，漢武帝“詔軍吏皆將其民徙處江淮間”。這一政策造成東越地遂虛空，對江南地區的經濟文化造成很大的打擊。

③潘明福：《湖州文學個案研究》，知識產權出版社2017年版，第53頁。

④釋慧皎：《高僧傳》，中華書局1992年版，第5頁。

⑤陳寅恪：《金明館叢稿初編》，生活·讀書·新知三聯書店2001年版，第37頁。

⑥ 李延壽：《南史》，中華書局2000年版，第1720頁。

⑦ 皇甫謐：《高士傳》，上海古籍出版社2014年版，第62頁。

⑧程樹德：《論語集釋》，中華書局1990年版，第299頁。

⑨ 彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第4991頁。

⑩（唐）白居易撰，謝思輝校注：《白居易詩集校注》，中華書局2006年版，第677頁。

?李商隱撰，劉學錯、余恕誠校注；《李商隱文編年校注》，中華書局2002年版，第690頁。

?賈晉華：《唐代詩人集會總集與詩人群研究》，北京大學出版社2001年版，第88頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第9260頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第9211頁。

?（元）辛文房纂，傅璇琮校注：《唐才子傳校箋》，中華書局1987年版，第687頁

?劉正武：《苕霅文化淵源及其文化品格論》，《浙江社會科學》2009年第8期，第85-90頁。

?皎然：《詩式校注》，人民文學出版社2003年版，273頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第4397頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第9260頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第4397頁。

?彭定求等：《全唐詩》，：中華書局1979年版，第9262頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第9186-9187頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第9175頁。

?十三經注疏整理委員會整理：《周易正義》，北京大學出版社2000年版，第301頁。

作者簡介：

蘇雅，湖州學院人文學院，在讀本科生。（指導老師：劉正武）