馬克思關于宗教批判的二重建構及其價值取向

文曉君

【摘要】 馬克思在《〈黑格爾法批判〉導言》對宗教的論述將哲學家們對于宗教的批判拉回了現實，將宗教哲學中“觀念中的人”轉變為了“現實的人”，理清了宗教與國家機器結合壓迫人的本質的關系，通過宗教與人、宗教與國家的二重關系建構，拓寬了尋求人類解放的正確途徑、指明了未來社會變革的前進方向、昭示了人類解放的光明前景。馬克思關于的宗教觀點將懸浮于幻想天國的宗教拉回了現實，形成了極具批判意識的獨特的宗教觀念，本文通過《〈黑格爾法批判〉導言》對馬克思宗教批判的邏輯建構與價值取向分析，進而從兩個維度來分析馬克思的宗教觀念。

【關鍵詞】《〈黑格爾法批判〉導言》；宗教；邏輯建構

【中圖分類號】K249? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0082-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.026

在《〈黑格爾法批判〉導言》中馬克思強調哲學對于宗教的批判不能僅僅局限于觀念，馬克思在對宗教的批判中將宗教與現實的人結合，進一步強調了要打破宗教束縛必須要打破控制宗教的封建主義與資本主義國家機器，從而將理論與實踐相結合，推動現實的人解放事業的發展，正是在這個高度上標志著馬克思實現了從革命民主主義到共產主義的轉變，推動人類解放事業到達一個新的高度。

一、馬克思宗教批判的時代緣由

（一）宗教批判止步于意識層面的哲學困境

“馬克思的社會批判是從宗教批判開始的”①，馬克思對于宗教的批判有著深刻的時代背景，他對宗教的批判正是在宗教哲學發展的時代背景下提出的。馬克思在《〈黑格爾法批判〉導言》中闡釋了宗教壓迫人的現實根源，馬克思關于宗教的觀點不是僅僅局限于繼承哲學對宗教批判的理論與觀點，而是在德國哲學家們對宗教批判局限于觀念意識的困境下，將宗教批判推向了新的高度與新的起點。

“就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。”馬克思在《〈黑格爾法批判〉導言》開篇就闡述了對宗教進行批判的深刻的時代背景，強調只有從宗教批判入手才能對宗教國家與統治階級進行批判，才能在革命理論基礎上進行革命實踐。

歐洲社會發展史中包含著宗教發展史與宗教哲學發展史，歐洲宗教改革到啟蒙運動時人們不僅對宗教的觀點產生了變化，也推動了宗教哲學觀的深入發展。宗教改革強調宗教信仰不需要教會的中介作用，從而開始強化了宗教與國家機器之間的關系，加深了封建國家對于人們的精神統治，宗教也成為國家統治機器的一部分。隨著西方啟蒙運動的發展，西方哲學家開始揭露宗教的具體表現形式，轉向了對宗教的批判，并經歷了上帝自然化、理性化以及人本化的三個演變形式，但是哲學家們也只是專注于揭露宗教異化過程中的表現形式，并沒有實現對于宗教的徹底批判，正是在這個背景下馬克思的宗教觀點首先實現了徹底的宗教批判，進而轉向對塵世的批判；其次從觀念的批判轉向了對現實的批判，進而轉向了從理論到實踐的革命高度。

斯賓諾莎的宗教哲學觀點實現了宗教由迷信向哲學的轉變，將“神”認作可感知的自然實體；黑格爾哲學則將宗教闡釋為理性精神；費爾巴哈則將上帝與人本主義結合起來，闡釋了人本化的具體觀念。然而前三者對于宗教的批判仍只是專注于揭示宗教的表現形式，并沒有對宗教進行徹底的批判，正是由于歐洲哲學史上關于宗教的批判仍然只是將宗教與人的意識結合，而沒有將宗教的現實運作機制揭開，宗教仍然是統治人的工具，仍然控制著人的精神世界。

馬克思正是在德國特殊的發展背景下看到了其哲學與國家發展狀況，從而對宗教展開了批判，進而以政治批判推動社會革命。除此之外，德國哲學對于宗教的批判仍然只是在觀念中進行批判，缺乏與現實世界結合的銳利眼光，使得對于宗教的批判拘泥于關于“人”個體的思辨中，正是在這基礎上，馬克思展開了關于宗教的徹底批判。

（二）宗教與國家機器結合壓迫人的現實根源

馬克思專注于全人類的解放，并不是關注于某一階級，某一利益集團的解放。馬克思宗教批判的觀點有著深厚的現實根源，在封建與資本主義統治之下，人們深受剝削階級的統治與壓迫，宗教誕生之后，隨著與國家機器的不斷異化，從而使人在宗教的統治下不斷異化，最終人們在現實與精神上都受著統治階級的支配。

馬克思的宗教觀點闡述了宗教與國家壓迫人的現實根源。人們在現實中遭受苦難與壓迫，但是又無力且無知于改變現實世界，便將現實中的苦難轉化為寄托于宗教，在觀念中創造了一個彼岸世界，然而在幻想的天國中人們還是一如既往地遭受著壓迫，看似人們到達了尋求了彼岸真理的世界，但實際上人們在宗教中尋求的還是現實世界的苦難。

從宗教改革開始之后，宗教淪為了統治階級控制人的精神工具，統治階級為了謀求自己的政治利益便剝削著被統治階級，人們在現實世界中遭受著壓迫，為了尋求庇護將精神寄托于宗教之中，馬克思正是看清了宗教壓迫人的運行機制與人遭受壓迫的現實根源，轉向了對宗教的批判。

為了將人們從現實中解放出來，馬克思對德國的舊制度進行了批判，封建統治階級的精神工具的揭露就是從宗教揭露開始，馬克思就此論述宗教批判是一切批判的開端，馬克思進行宗教批判就是從現實根源出發，從尋求解放開始。

馬克思站在階級與人類歷史的高度從社會歷史主體即人民群眾的角度出發，闡釋了社會發展的歷史進程。19世紀的歐洲正是資本主義與封建主義交替之際，社會變革的要求極為強烈，但是尋求變革就要求找到壓迫人的制度運行機制，找到壓迫人的根源，馬克思正是在這時看到了統治階級壓迫人的運行機制，看到了宗教與國家機器結合的現實根源，從而對宗教進行批判，進而對控制宗教的統治階級與制度進行批判，力圖從實踐中尋求人的解放。

二、馬克思關于宗教批判的二重建構

（一）哲學建構：宗教與人

宗教與個體“人”的關系闡釋是哲學家們在宗教哲學中極力闡釋的出發點，但是哲學家們也只是在這二者的關系中進行思辨，最終揭示的只是宗教運行的表現形式。以往哲學家們都是在盡力闡釋宗教與個人之間的關系，對宗教進行的批判繼承也只是局限于人的意識，在觀念中進行批判。馬克思對宗教的批判建構也是從個人與宗教開始的：“要使我們的‘人成為某種真實的東西。”②但是卻使對宗教的批判具有了革命的特點。

從宗教批判的歷史來看，上帝自然化使得宗教擺脫了迷信的色彩，上帝與自然界建立起了聯系，與現實世界建立起了聯系；上帝理性化將上帝與人的絕對精神理念結合起來調和了人與上帝的對立，強調宗教是人的自我意識的發展物，上帝人本化則強調的是上帝的本質是人的本質外化的過程，然而這三個過程只是停留在對宗教本質的揭露，卻沒有對宗教進行批判，馬克思正是在這個基礎上開始了對宗教的批判。

馬克思在對宗教的批判中首先建構的是宗教與個人的現實關系，從而對宗教進行了批判。“宗教是人的本質在幻想中的實現。”關于人的本質的問題是抽象出來的概念，正是在宗教中人的本質被異化。人們在現實社會中遭受著舊制度的剝削與壓迫，人為了緩解在現實中遭受的苦難，從而創造了宗教，在宗教中被宗教挾持，在觀念中構建了一個彼岸世界。人在宗教中自我異化，人的本質也被異化，馬克思正是和其他哲學家一樣在哲學建構中論述個人與宗教的關系從而對宗教進行批判。

但是馬克思建構宗教與個人的關系不同于以往的哲學家們，在對宗教進行批判的過程中，馬克思沒有避開“人”本身這個話題，而是在既往哲學的關注點上，深刻揭示了宗教與個人的關系，將宗教與人拉回到了現實世界，從而建立了對宗教——政治統治的批判，正是通過對宗教哲學中個人與宗教的建構，深刻批判了宗教對人的壓迫，闡釋了宗教不是解放人的工具而是壓迫人的手段的論據。

“馬克思對黑格爾法哲學的批判不是開門見山式的，而是一個一步步推導的過程。”③馬克思正是在哲學中重新審視了宗教與人的關系，并建構了宗教與人的關系體系，以新的視角構建了屬于自己的哲學體系。

（二）現實建構：宗教與國家

馬克思在對宗教的批判過程中，除了在哲學中建構了宗教與人之間的關系，還將現實世界拉入到了對宗教的批判中，從而揭露了宗教與封建國家的關系，揭示了統治機器利用宗教壓迫人的現實根源。

“馬克思清楚地認識到，批判只是手段而非目的”④，馬克思首先將宗教批判拉入到對現實世界的批判，進而轉向了對法的批判；使得對宗教的批判轉向了對政治的批判。宗教在發展過程中不再僅僅是人精神解放的依托，已經轉變為對人進行壓迫的現實的工具。馬克思在對宗教的批判中首先看到了宗教在現實中的運行機制，進而構建了宗教與國家關系的理論。

在德國，哲學思想豐富發展，但是德國卻不像其他西歐國家一樣進入了資本主義階段，而是轉向了封建統治階級的復辟，馬克思在對宗教的批判中深入分析了宗教與封建國家之間的關系，看清了宗教所偽裝的面具，揭露了統治階級通過宗教壓迫人的本質，從而構建了宗教與政治統治關系的理論框架。

于是馬克思強調宗教批判是其他一切批判的根源，通過宗教批判才能推動對政治的批判，從而推翻封建統治階級的壓迫，進而尋求解放的新出路。正是在宗教與國家的批判中馬克思強調了革命道路的重要性，要追求現實的幸福就應當對宗教進行批判，推翻利用宗教進行階級壓迫的統治階級。

馬克思以現實世界為著眼點，首先揭示了宗教壓迫人的現實根源，其次從根源入手對利用宗教進行剝削的政治統治階級入手，將對宗教的批判推向到了對政治批判的高潮，馬克思正是在對宗教與國家的第二層建構中進一步對宗教進行了批判，為德國進步發展尋找了新出路，同時也將物產階級革命推向了新的高度。

在資本主義國家中，無產階級遭受著資本主義的剝削與壓迫，但是無產階級的解放不能靠緩和改革的方式得到實現，無產階級以及全人類的解放必須以革命的方式進行，馬克思正是在國家與宗教的建構之中，強調通過革命的實踐推翻“精神鴉片”的控制，進而在政治上通過革命的方式尋求解放。

三、馬克思對宗教批判的價值取向

（一）指明社會變革的前進方向

馬克思在《〈黑格爾法批判〉導言》中開篇對宗教進行批判不僅有著邏輯建構，其中也包含著價值追求，指明了社會變革的前進方向，即通過革命的方式打破舊的國家機器，建立起一個新的政治體制。

在德國，封建舊制度企圖用宗教來束縛人的思想，宗教使人沉浸在虛假的幸福中，卻不知道宗教的苦難都是因為現實的苦難，因此就必須找到現實的苦難的根源，宗教的苦難的根源，馬克思在對宗教的批判過程中同時也將批判推向了革命的高度，為無產階級革命指明了道路，為社會發展進步指明了前進的方向。

《〈黑格爾法批判〉導言》標志了馬克思完成了從革命民主主義向共產主義的轉變，宗教批判就是進行革命的開端。關于宗教批判的理論為后期的共產主義實踐提供了理論指導，堅定了社會變革的正確道路，只有通過革命的方式才能推動社會進步，才能推翻封建主義與資本主義的政治統治，任何緩和與折中的社會變革的方式只會是讓人們繼續生活在苦難之中。

正是基于馬克思關于社會變革道路的指引，世界上遭受資本主義剝削與壓迫的工人階級通過革命的方式推翻舊的與剝削的國家機器，實現人的解放。在無產階級的革命實踐中，建立了社會主義國家，世界上不再只是資本主義統治的單一的社會模式，新的國家建立起來，并在實踐中不斷展現了國家治理的優越性。

（二）昭示人類解放的光明前景

馬克思在對宗教的批判中昭示了人類解放的光明前景。在歐洲社會的文明發展史中，哲學關于宗教的論述經歷了從上帝自然化到上帝理性化，最后到上帝人本化的過程，將上帝與人的意識聯系了起來，關注到了人的自身的特點，但是宗教在這過程中不斷異化，關于宗教的哲學只是解釋了宗教的表現形式卻沒有揭露宗教的本質，人們在現實中仍然遭受著現實的苦難，宗教只是在精神上麻痹了人們，馬克思將宗教與現實社會的本質與面紗揭開，致力于推動人類解放事業，而宗教批判就是人類解放事業的重要一環。

馬克思在《〈黑格爾法批判〉導言》中關于宗教批判的雙重建構首先關注到了宗教與“人”之間的束縛，就個體意義上的人而言，宗教在國家機器下對人們進行著精神上的控制，個體的人的意識已經被宗教挾持，理論思想對舊的制度進行批判后就需要在實踐上粉碎舊的體系與制度。馬克思就此展開論述了德國解放的光明前景，并對無產階級解放進行了展開與論述。

馬克思正是站在人的本質這個最高點上論述人類解放的，而宗教將人的本質進行了異化，將人的本質僅僅局限于思想之中，避開了人的現實性的特點，在此基礎上馬克思關于宗教的批判重新審視人的本質這個問題，將人的社會屬性真正納入人的本質這個問題之中，從而將視野著眼于人的解放的光明前景之中。

四、結語

馬克思在對宗教的批判中通過雙重建構將宗教的本質揭露出來。在第一次建構中將宗教如何對個人進行麻痹的機制進行了揭示，立足于以往哲學家在意識與精神層面解釋宗教的表現形式的基礎，除此之外，馬克思在對宗教的批判中進一步闡述了宗教的本質即將宗教與現實社會聯系起來，立足與現實的人與人的本質從而闡釋宗教的本質。

馬克思關于宗教的批判有著深刻的時代價值，一方面通過宗教批判指明了社會變革的前進道路，強調了革命在推翻舊制度中的必要性，另一方面馬克思從宗教入手，以宗教批判為開端從而轉向對政治領域的批判，進一步強調無產階級擔當革命任務的重要性，最終致力于全人類的解放，昭示了人類解放的光明前景。

注釋：

①馬校：《馬克思〈《黑格爾法哲學批判》導言〉中的人的解放思想》，《理論研究》2019年第3期，第49-54頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第27卷》，人民出版社1956年版。

③王晨曦：《〈《黑格爾法哲學批判》導言〉研究綜述》，《法制與社會》2019年第26期，第230-232頁。

④隋嘉奇：《〈《黑格爾法哲學批判》導言〉的二重審視》，《大慶社會科學》2020年第1期，第47-52頁。

參考文獻：

[1]馬擁軍.宗教批判在馬克思世界觀形成中的地位——從《〈黑格爾法哲學批判〉導言》看[J].中國浦東干部學院學報，2021，15（03）：99-106+56.

[2]羅克全，李冰.從宗教批判到政治經濟學批判——論馬克思主義整體性的批判視角[J].晉陽學刊，2021，（02）：23-29.

[3]紀萍萍，周琪.《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的三重批判及其當代意義[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2021，34（01）：123-128.