馬克思勞動價值論解讀

鄒夢園

【摘要】 馬克思主義勞動價值論是一個科學(xué)的世界觀，他指出所有商品中的價值都是由勞動創(chuàng)造的。馬克思通過勞動價值觀對資本主義生產(chǎn)方式的根源做出了揭示以及對勞動價值二重性進行了研究，進而闡述了勞動世界價值結(jié)構(gòu)的演變過程、價值源泉的生產(chǎn)勞動價格的基本原理等。本文旨在通過闡述馬克思主義勞動價值觀的思想意義和研究勞動力價值的科學(xué)和現(xiàn)實意義，并由此來比較清晰地認識和運用馬克思主義的勞動價值觀。

【關(guān)鍵詞】馬克思；勞動力價值；資本主義生產(chǎn)方式

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0092-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.029

一、馬克思通過勞動價值論揭露資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)

馬克思認為，私有制與分工所產(chǎn)生了的各種現(xiàn)象造成了在個人利益和社會公共利益之間的分配不均，并由此導(dǎo)致了人們總想要去獲得外來物品，國家和社會性的行為也都伴隨著這種行為而出現(xiàn)。由于社會性行為的固定性，人們創(chuàng)造的環(huán)境隨即也逐漸地變成了人們的外在利用工具。而資本主義的世界都是異化后的社會，人的勞動也都是異化后的自然表現(xiàn)，想克服這種異化后的種種狀況，就一定得去打破資本主義的生產(chǎn)方式。

馬克思以生產(chǎn)出的產(chǎn)品即商品為資本主義社會的細胞作邏輯起點，從剖析商品的角度出發(fā)并通過闡述資本主義發(fā)展的各種問題，發(fā)現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)制造過程、商品流通過程以及資本主義社會生產(chǎn)方式中的總問題，并由此發(fā)現(xiàn)了資本主義演進的基本規(guī)律。

人的勞動作用于特定對象從而形成商品，但是為了可以獲得他人的商品，逐漸衍生出了交換價值。在交易活動中，某種物品會變成一般等價物，并從所有物品中被剝離出來，從而形成了公眾所認可的交換價值。交易價值就好比能折射出產(chǎn)品市場價值的一面鏡子，而作為交易市場價值的物品本來就并不需要太值錢。不過在實際中，交易價值往往急需真正的“市場價值”來支撐，因此貨幣作為一般等價物出現(xiàn)在了人們的視線。與此同時，貨幣成了交換價值在現(xiàn)實中的具體表現(xiàn)形式。于是人們往往會誤認為貨幣僅僅是一個象征性的符號，并由此掩蓋了貨幣成為價格的“中介”——交換價值的形成和發(fā)展的過程。

實際上所有貨幣的實質(zhì)價值是人們社會勞動的體現(xiàn)。而商品本身是不能到市場上交換的，其中必須要通過人來交換。在不影響社會生產(chǎn)水平的情況下，如果嘗試用商品來看待價值，則會使價格與商品的實際價值不相符，因此價格與價值之間并無直接聯(lián)系。但是從某種意義上，沒有實際意義但又真實存在的事物往往也能夠產(chǎn)生一定的標價，例如誠信、智慧等都可能有標價，只要能由主人出售或交換等價物，它們就能產(chǎn)生出商品的形式和價值。

在人類歷史發(fā)展最初的時代，資本還沒有可以代替一切的條件，而物與物的關(guān)系也尚沒有發(fā)展到能夠徹底代替人與人的關(guān)系的程度。當時的人類社會仍然依照原來的經(jīng)濟形式在進行社會活動。而在這種階段人類進行商品交易同時也仍然是在交換商品的價值，社會資本的諸多形態(tài)也仍然是貼切自然形態(tài)的社會資本，而這些資源又是與土地所有者以及上層統(tǒng)治階級所固定的經(jīng)濟勞動聯(lián)系中的一種資源。后來由于商人和手工業(yè)的進一步發(fā)達，各個地區(qū)間的關(guān)系更加的密切，加上社會生產(chǎn)的進一步增長，貨幣在這時就具有了交換價值。因此貨幣進一步鞏固了在財富積累過程中的特殊地位，在此時貨幣就變成了社會財力的代表性產(chǎn)物，持有貨幣的同時也就具備了相應(yīng)的社交權(quán)利，由此而所衍生出的貯藏貨幣的行為，就是最初信貸產(chǎn)生的根源。

在資本主義社會經(jīng)濟持續(xù)增長的過程中，貨幣也逐漸地影響著社會的各個部門，從而逐漸成為“契約上的一般商品”。但當資本主義生產(chǎn)方式再進一步的控制后，貨幣達到體現(xiàn)社會功能的程度后，又開始體現(xiàn)為異化的物質(zhì)，從而對社會實施全面的統(tǒng)治。當人在社會交際中徹底迷失于要以自己的資本價值來衡量社會價值的異化性存在時，生產(chǎn)的主要目的僅僅是為了獲利而存在了。而此時工人的勞動力價值又被自身的實際勞動所遮蔽，其在社會上的價值需求又被經(jīng)濟學(xué)上的價值所遮蔽，人的社會身份與意義也便顯得不那么重要了。所以當資本主義生產(chǎn)方式越是成熟，資本所獲得的社會價值就愈多，人也會顯得越來越關(guān)注于自身的社會利益得失，從而失去了社會性，也就越來越同自身固有的社會本性所異化。

通過追溯交換價值概念的歷史起源，可以知道“價值”這種概念最先是是由人所提供并進行計量的。在《資本論》中提到，魯濱遜一個人在荒島上的行動其實反映了所有的社會價值，當人開始擁有他人所提供的生產(chǎn)對象以后，人的勞動方式便開始產(chǎn)生了差異。在社會歷史發(fā)展初期只產(chǎn)生了物質(zhì)的異化，當時也因此有些人并沒有被確認為是人，而資本也只是固定的自然形態(tài)的低等級資本。再后來，由于貨幣資本又進一步的掌握了人類的生產(chǎn)生活方式，而交易價值的增加便成了人類生產(chǎn)的首要目的，于是也因此產(chǎn)生了人的異化，所以在這種時候社會經(jīng)濟價值也就完全被物來加以體現(xiàn)了。而在資本主義社會市場經(jīng)濟上，資金操控著所有人，由于資本追逐利益的特殊性質(zhì)導(dǎo)致所有使用價值的出現(xiàn)都是基于獲利，商品出現(xiàn)的意義也只是在于獲取收益，其所兌換用的只是以貨幣所表示的社會價值。但是，在資本主義生產(chǎn)方式中作為利益提供生產(chǎn)的商業(yè)產(chǎn)品既背離了市場經(jīng)濟價值，也產(chǎn)生了泡沫般的社會需求的價值。例如，近些年來通過各種社會平臺所孵化出來的網(wǎng)紅，雖然是資本為了獲利所做出的形象包裝，但卻讓青少年群體對之趨之如鶩。

馬克思在青少年時代就已經(jīng)為尋找職業(yè)的問題提供了獨特的觀點，并指出只有為人性的完善和滿意所從事的事業(yè)才是真正的幸福。馬克思和恩格斯都指出快樂并不應(yīng)當僅僅局限于一個階層或等級，因為大家都有相同的物質(zhì)生活特點和對快樂要求的強烈希望。由于在資本主義生產(chǎn)方式里的一切事物都是“為了金錢而存在的”，人們活著的目的也是為了賺錢發(fā)財，除此之外便不知道什么是幸福，所以人類命運從一開始就“建立在不合理的基礎(chǔ)上”。

正是通過這樣的問題，馬克思開始反思人的本性和人的異化的問題。馬克思認為，人本就是通過生產(chǎn)勞動而在發(fā)現(xiàn)自身存在的意義，再經(jīng)過生產(chǎn)勞動對象化的活動而在達到個人的意義，在整個的活動中都是真、善、美的。但馬克思和恩格斯都指出，不觸碰到或改造資本主義生產(chǎn)方式而對幸福空有其談和臆造一個可以使社會每個階層都可以得到的“協(xié)調(diào)和福利的社會制度”是荒謬的，因為資本主義生產(chǎn)方式實質(zhì)上是讓制造勞工成為不幸。但在馬克思主義以前的資產(chǎn)階級思想家并沒有對現(xiàn)實社會加以批判，而資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們卻把資本主義方式作為人類自己所具有的方式來看待，而且還在理解這些異化了的資本主義方式的經(jīng)濟問題中設(shè)定了人的本質(zhì)上是自私的這么一條件，于是就把一切的社會生產(chǎn)活動都變成了為一己私利而不注重社會福利的生產(chǎn)活動。正因為懷著這樣對人的幸福的追求，馬克思與恩格斯一起指出最關(guān)鍵的問題是要意識到幸福并非靠虛偽的妥協(xié)和聯(lián)合就能達到的，應(yīng)當建設(shè)在一種“靠平等交流和共同協(xié)作”而且可以“進行勞作、交流和消費”的民族文化之上。因為，唯有使“交換、生產(chǎn)及其相互關(guān)系的方式”重新獲得對人的主導(dǎo)，才能扭轉(zhuǎn)在資本主義生產(chǎn)方式中對勞動人民以及人本身的異化，從而真正地達到人的幸福。

二、馬克思通過勞動二重性的本質(zhì)探明了價值源泉的勞動

馬克思通過深入分析，指出商品的兩個因素都是由人們勞動的特點所引起的。

第一，人類勞動都是具體勞動。而具體勞動中的具體指勞動的要求都是多種多樣的，并沒有統(tǒng)一的一個規(guī)范。包括了紡織工人和農(nóng)業(yè)勞作的具體條件。工人在廠房里操作著紡織機，而農(nóng)業(yè)則是帶著肥料、殺蟲劑、種子等與農(nóng)田打交道。所以，各行各業(yè)勞作的具體條件都是不相同的，即使是同一行業(yè)的工人，勞動要求也不一定完全相同。所以，馬克思就把在不同的具體的勞動要求下進行的勞動，叫作具體勞動。具體勞動表現(xiàn)的就是人和大自然之間的關(guān)系，如農(nóng)業(yè)的具體勞動就表現(xiàn)的是人和土壤之間的關(guān)系，人們通過在土壤上播種植物的種子而得到勞動產(chǎn)品，而這種勞動產(chǎn)品就是商品的使用價值，它可以滿足人的某一方面的需求。

其次，通常人們勞作還有抽象勞動。抽象勞動中的抽象化具體意義是什么呢？而具體勞動又指的是在什么情況下進行的具體勞動？這些都有一個相似的特征，就是說人們拋開了勞動的具體條件而把握了勞動的最高共同點，即都是對人的體能和腦力的消耗，是無形的存在。而這種人體能和腦力的消耗并不是質(zhì)的區(qū)別，只是量的區(qū)別。因而勞動的最高抽象意義是拋開了勞動的具體條件，把握了無形之相的無區(qū)別的普通人體勞動。從而在此基礎(chǔ)上不同的使用人員都能以抽象勞動為載體進行信息交流。所以表面上看是不同的人在進行相互交易，但其實是在進行抽象勞動的相互交換，所以抽象勞動體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

所以，人類的勞動包括了具體勞動和抽象勞動，同時勞動的二重性決定了生產(chǎn)交換物品的二因素。馬克思主義所建立的抽象勞動價值并非社會所公認的價值，而是通過抽象勞動所提供的價值，具有特殊的意義。不過馬克思主義的價值分析并非到此止步，馬克思又更深入分析了勞動價值的實質(zhì)。經(jīng)濟學(xué)家將勞動價值作為理論的基礎(chǔ)概念，在此基礎(chǔ)上進行了一系列的推演，得出了薪資、地租、利率等經(jīng)濟范疇。從而指明了交換價值是價值的表現(xiàn)形式，貨幣則是價值的物化形式，這也是現(xiàn)代社會財富的真實象征，因而亞當·斯密把他的作品定名為《國富論》是絕對正當合理的。但馬克思深切的洞察到社會價值是一種虛無縹緲的社會權(quán)力，是對群眾的控制和管理。馬克思認為：“人行使控制他人的行為或控制社會財富的能力，只因為他是財富的主人。他的口袋里裝著自己的社會財富和與其他勞動人民的關(guān)系。”但這個社會權(quán)力的價值常常被當作市場經(jīng)濟范圍的價格所蒙蔽和掩飾，因為市場經(jīng)濟范圍價格說明了個人是可以成為市場經(jīng)濟參與者，在市場經(jīng)濟上以價格為基準實行等價交換，如果市場經(jīng)濟價格或勞動價值進入了商品生產(chǎn)領(lǐng)域，公平就會消失。

三、勞動價值論的意義

在新時代，我們特別強調(diào)學(xué)習(xí)和運用勞動價值論，因為在馬克思主義理論中勞動價值論占據(jù)了舉足輕重的地位，勞動價值論成了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的思想核心。只要掌握了勞動價值理論，就能理解在我國社會主義制度實施過程中如何堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法。

（一）馬克思主義唯物史觀是勞動價值論的基礎(chǔ)

馬克思與恩格斯在法國共同編輯了《神圣國家》，并對青少年黑格爾學(xué)派展開了批評，特別對青少年黑格爾學(xué)派所主張的“自我意識”為中心的思辨唯心主義的“批判的批判”進行批判。在青年黑格爾派，歷史是由脫離現(xiàn)實的人的“積極的精神力量”創(chuàng)造的，與現(xiàn)實力量的創(chuàng)造無關(guān)，作為自我意識和批判精神的化身是歷史的創(chuàng)造者。青年黑格爾派以英雄人物創(chuàng)造歷史的思辨邏輯貶低群眾的歷史地。馬克思和恩格斯揭露了青年黑格爾派既“不屑與群眾為伍”又不得不借“救群眾于苦難之中”而樹立光輝形象的虛偽。而馬克思恩格斯則指出，如果民眾的精神思維活動及其物質(zhì)生產(chǎn)實踐，帶來了一定的精神財產(chǎn)和物力財產(chǎn)，那么在人類歷史上一切舉世矚目的社會活動中就能夠激發(fā)民眾更高的熱忱。那么，偉大的歷史活動就將會在民眾的巨大力量得到喚醒并獲得成功，人民便是歷史主體的締造者。

通過勞動價值論的理解我們能夠發(fā)現(xiàn)，社會上絕大多數(shù)的勞動者，是他們各種各樣的勞動（社會分工使其從事不同的勞動，成為財富生產(chǎn)過程中的不同環(huán)節(jié)的勞動者）創(chuàng)造出供人們享用的各種物質(zhì)財富和精神財富。因此，勞動價值論印證 了馬克思主義的唯物史觀。

（二）勞動價值論印證了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)

馬克思主義在勞動價值觀基礎(chǔ)上，挖掘出了更深層次的價值理論即剩余價值理論。并在此基礎(chǔ)上指出工人所創(chuàng)造的勞動力商品價值大于工人勞動力自身的價值，超出工人自身的這部分價值經(jīng)過不斷轉(zhuǎn)化從而形成歸資本家所有的剩余價值。又由于資本家通過自身的原始積累占有了一定的生產(chǎn)資料，因此從工人處剝削所得的剩余價值資本家所有。

在此基礎(chǔ)上，馬克思通過勞動價值論告訴廣大勞動階級即工人階級，他們是財富的創(chuàng)造者，從而增加了工人階級革命的自覺性和主動性，最突出表現(xiàn)在借助勞動價值論論證了無產(chǎn)階級革命的合理性及其革命的方向。由于私有制的資本主義社會不可能將其占有的生產(chǎn)資料讓位于工人階級，因此革命便是一個實現(xiàn)“剝奪剝奪者”的手段。馬克思主義吸取勞動價值理論所產(chǎn)生出來的剩余價值學(xué)說，闡述了在資本主義生產(chǎn)活動中不同利益集團間的利益關(guān)系，即工人階級與資本主義國家統(tǒng)治階級間的利益問題。由此展現(xiàn)了勞動價值論在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的顯要地位。

（三）勞動價值論是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)

馬克思通過勞動價值論揭示了資本原始積累的過程，得出資本主義社會的內(nèi)在矛盾及其制度的不合理性即過渡性，得出未來社會制度的大致構(gòu)想，并找到消滅資本主義制度的革命力量只能是無產(chǎn)階級，這將通過革命的形式來實現(xiàn)。為什么革命的主導(dǎo)力量是無產(chǎn)階級？ 因為無產(chǎn)階級是財富的創(chuàng)造者是在勞動價值論的基礎(chǔ)上論證得出的，無產(chǎn)階級通過革命“剝奪剝奪者”使物歸原主，具有道德上、經(jīng)濟上的合理性。科學(xué)社會主義之所以為科學(xué)，并不只是其主張的公有制和按勞分配帶來社會的公平，而主要是相對于沒有找到實現(xiàn)理想的依靠力量和現(xiàn)實途徑的空想社會主義者們，馬克思恩格斯在研究資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律過程中發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟制度內(nèi)在的矛盾，發(fā)現(xiàn)未來社會的基本輪廓，并由此找到了人類社會的方向和過渡到未來社會的依靠力量和路徑。在勞動價值論基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟學(xué)所得出的結(jié)論讓工人相信共產(chǎn)主義的信念，使工人階級有了組織起來的自覺。因此，勞動價值論是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。

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