晚清民國禁煙戲綜論

宗世龍

晚清民國社會動蕩、風云詭譎，具有獨特的時代特性，學界常將晚清民國戲曲作為整體進行研究。晚清民國戲曲中的禁煙書寫是這一時期戲曲作品中較為新穎、重要且涉及范圍較廣的一類內容，但是目前學界對晚清民國禁煙戲的研究不多，僅有《清末民初四川的禁煙戲》(1)杜建華：《清末民初四川的禁煙戲》，《戲劇》1998年第1期。與《禁煙、時代話語與以史為鑒——論晚清民國禁煙戲的創作》(2)王立：《禁煙、時代話語與以史為鑒——論晚清民國禁煙戲的創作》，《戲曲研究》2020第3期，第218-234頁。兩篇論文初步廓清晚清民國禁煙戲的研究思路，并從整體上對晚清民國禁煙戲作出評述，但兩者對于晚清民國禁煙戲的研究止于宏觀論述的層面，對文本、演出等研究有所忽視。因此，本文將在前人研究的基礎之上，進一步厘清晚清民國禁煙戲的本體內容。考察記載近代鴉片問題的戲曲作品，對于近代時事劇研究、歷史劇研究以及主旋律戲劇研究等都具有重要的價值。晚清民國禁煙戲的總體特征如何，以何種敘事為核心，以及搬演于舞臺的情況如何，作為整體的晚清民國禁煙戲展露出何種價值意義？本文將在文本細讀的基礎之上，對其逐一解答。

一、禁煙戲作品概覽

縱觀晚清民國禁煙戲作品的創作時間，可以發現這一戲曲類型經歷了較為漫長的發展歷程，其源頭可以追溯至道光初年，這一時期為禁煙戲創作的濫觴期，以零散化、片段化的情節截片為主要特征，故在嚴格意義上來講，此階段的絕大多數作品不能稱為禁煙戲。同治至宣統可以視為禁煙戲創作的成熟期，“禁煙”逐漸成為戲曲演繹的題材并走向成熟。自民國開始禁煙戲的創作進入了蓬勃期，大量禁煙戲作品云涌而出、蔚然大觀。(3)王立在《禁煙、時代話語與以史為鑒——論晚清民國禁煙戲的創作》中提出了禁煙戲創作的三個時間階段。筆者在其基礎上結合已有的禁煙戲作品，對每一階段的年份進行調整，分為1821-1860年禁煙戲創作的濫觴期、1861-1911年禁煙戲創作的成型期、1912-1949年禁煙戲創作的蓬勃期。據筆者統計，晚清民國禁煙戲的數量達62部(4)王立指出晚清民國禁煙戲的數量有四十余部，但作者未將具體名目列出，且將《丹桂傳》《黃河遠》等劇列入禁煙戲名目中，這一做法亦值得商榷。故，筆者根據作品是否以“禁煙”為主題、是否以“禁煙”情節為主線作為標準，整理出62部晚清民國禁煙戲。，具體名目見下表。

表1 晚清民國禁煙戲劇本名目

通過對以上作品的閱讀與整理，可以總結出五種晚清民國禁煙戲的作品特征：

第一，作品數量逐期增多。就目前筆者的統計數據，晚清民國禁煙戲共62部。濫觴期中有5部涉及到“鴉片”的作品，其中4部作品并非以“禁煙”為整部作品的情節線索，所以不納入晚清民國禁煙戲數目的總和，僅有皮黃戲《煙鬼嘆全串貫》一劇符合篩選的要求。成型期有16部禁煙戲作品，均以“禁煙”為情節主線，或書寫鴉片之毒害，或書寫官方的禁煙行動，并逐漸形成了禁煙戲的兩種題材類型。到蓬勃期后，禁煙戲作品多達45部，在數量上遠超前兩個時期。從作品數量的變化可以看出，民國時期的禁煙戲創作已經蔚然大觀，“禁煙”作為一種戲曲題材被戲曲家們廣泛認可，且積極以此為主題進行作品創作，將作為時事劇的禁煙戲推向高潮。

第二，兩種題材創作模式。晚清民國禁煙戲經歷了一百余年的發展歷程，在其誕生之初便具有了兩種創作模式的萌芽形態，分別為側重表現鴉片對百姓的毒害與側重展現林則徐禁煙運動。這兩種創作模式逐漸成型，在之后的一百余年并未改變其結構。其一，側重表現鴉片對百姓毒害的作品數量較多，在晚清民國禁煙戲作品中占據著主體地位，呈現出數量多、內容雜的特點，作品有《馬家河尋兄傳奇》《招隱居》《暗藏鶯》《煙鬼嘆全串貫》《黑海潮傳奇》《黑籍冤魂》《打煙燈》《張寶見敗家》等，這些作品的主要情節皆為平民百姓或主動、或被迫染上煙癮，導致妻離子散、家破人亡，最終幡然醒悟戒去煙癮。其二，側重展現林則徐禁煙運動的作品在數量上雖不及鴉片毒害戲，但是也有近二十部的作品記錄，且這一類型大多出自各地方劇種。這類作品皆以1838年至1842年的禁煙史實為主線，依據史實對情節進行劃分，可分為虎門銷煙與鴉片戰爭事件的歷史化書寫。

第三，反映社會時事政治。中國戲曲擁有宣傳時事的文化基因，在晚清民國時期無論是政府出臺的政策，還是個人宣傳的禁煙措施都給予戲曲以時事宣傳的材料，劇作家們將鴉片危害之深重與禁煙運動之艱巨轉化為戲曲創作的主要素材。以民初的兩部作品為例，在陳其淵的《黑海潮傳奇》中有老煙民戒煙時的心理活動：“現今正值新舊過渡時代，國家多事之秋。中華民國新成立，共和政體新建設，總統新履任。我亦想為一個新國民。此時不戒，更待何時。”(5)陳其淵：《黑海潮傳奇》，《申報》1912年1月19日第8版。蝶癡的《黑海潮》有大煙民獨白：“不料民國光復之后，實行新政，挽回黑籍人民，無論男女老幼，一概禁絕。”(6)蝶癡：《黑海潮》，《滑稽時報》1915年第3期。從這兩部時代背景相似的劇本來看，可以明顯地看出這兩部作品對于民初禁煙新政的反映，即以孫中山為代表的南京臨時政府加強對煙毒的管控。此外還有以虎門銷煙、鴉片戰爭等事件為情節線索的戲曲作品，都呈現出積極反映社會時事政治的特征。

第四，文體類型多樣，以地方戲居多。對以上62部作品進行文體上的劃分，涉及雜劇、傳奇、地方戲三種文體，其中雜劇1部、傳奇4部、地方戲57部。在諸多地方戲作品中，秦腔以12部居首，京劇以10部次之，川劇以9部再次之，還有黃梅戲、廬劇、豫劇、揚劇、瓊劇、燈戲、徽劇、彩調劇、潮劇、湘劇等劇種都有禁煙戲作品的記載。由此可以管窺出晚清民國時期地方戲以其獨有的藝術魅力與旺盛的創作力，大大提升了作品的數量，且在藝術形態、藝術創作與思想內涵上逐步形成各自的藝術品格，在創作實踐中涉獵的題材更為廣泛，故而出現了晚清民國禁煙戲中地方戲作品含量極高的現象，這在一定程度上也可以反映出在這一時期傳奇雜劇的漸趨消亡，這種消亡“標志著一種文體時代的結束，也標志著曲牌體戲曲的創作在中國戲曲史上的徹底讓位。”(7)任榮：《民國中后期傳奇雜劇創作的復古與消亡》，《戲劇文學》2017年第5期。

第五，報紙刊載作品的大量出現。清末以來報紙業迅速發展，由于戲曲的特殊功用，在許多報紙中都會刊載戲曲劇本、戲曲廣告與戲曲明星的新聞。在禁煙戲作品中便有陳其淵的《黑海潮傳奇》刊載于《申報》1912年01月19日，愛的《勸夫戒煙》連載于《申報》1912年04月25日、27日與28日，蝶癡的《黑海潮》刊載于《滑稽時報》1915年第03期，徐春羽的《林則徐》連載于《新民報半月刊》1942年20、21、23期與1943年第05期，等等。同時，這一時期的報紙還將清末創作的傳奇雜劇劇本進行刊載，如《皖事匯報》就曾在1936年第12-20期連續刊載了陳獬的《馬家河尋兄傳奇》，使這部作品得以進入大眾視野。

二、“禁煙”與“戰爭”：禁煙戲的敘事模式

作為時事劇的一種類型，晚清民國禁煙戲在敘事模式上，既與其它時事劇類型有共性，即以現實事件為題材，又具備其個性化的敘事模式。通覽晚清民國禁煙戲作品，梳理這些作品的情節線索，能夠厘出禁煙戲的兩大敘事模式——“禁煙”與“戰爭”。

(一)“禁煙”作為敘事核心

在晚清民國禁煙戲中，“禁煙”是呈現于全部作品的敘事核心，故而對“如何禁煙”予以拆析成為禁煙戲研究的要旨。禁煙行動是晚清民國禁煙戲的典型敘事模式，是推動著戲劇情境轉變的核心要素。在禁煙行動的敘事中，呈現出民間與官方兩個層次的禁煙行動。

首先，民間百姓的禁煙行動。在這種禁煙行動下，可根據禁煙的人物分為 “親人好友勸說型”與“煙鬼訴說型”。第一，“親人好友勸說型”的代表作品有《招隱居傳奇》《馬家河尋兄傳奇》《勸夫戒煙》《打煙燈》《雙別窯》等。以《勸夫戒煙》(8)愛：《勸夫戒煙》，《申報》1912年4月25日第10版、1912年4月26日第8版、1912年4月27日第10版、1912年4月28日第10版。為例，主要講述了大娘子旁氏意識到丈夫有了煙癮，找二娘子勸導丈夫戒煙。恰好丈夫自覺無聊找兩位娘子陪伴，為解煩悶二娘子唱曲給丈夫與大娘子，曲子的內容為勸丈夫戒煙。最后丈夫受到二娘子所唱之曲的感化，決心戒煙。劇中的丈夫作為吸煙者，在聽到二娘子的勸煙歌后，從抗拒二娘子唱曲到決心戒煙，其態度發生了根本性的變化。在二娘子的五段唱曲中，可以看出二娘子從錢財、品德、婚姻、親情等多個方面來勸導丈夫戒煙，每一曲的勸導力度都強于上一曲，勸說效果層層遞進。第二，“煙鬼訴說型”通過老煙民上場訴說自己吸煙的悲慘結局，來警醒世人快快戒煙、遠離鴉片，代表作品有《煙鬼嘆》《黑籍冤魂》《雙別窯》《張寶見敗家》《大煙魔》等。以京劇《煙鬼嘆》為例，魏不飽過度吸煙后升天任他仙游，一日去迎接胡松亭后大罵，道出吸煙的種種危害：“嘆世人受苦情卻把誰怨，到如今后悔遲也是枉然。人生來當忘八、當兔子、大茶壺、扛叉桿、跑局場，人人可干，萬不可裝公子學吃大煙。你自顧吃大煙自覺好看，吃煙人萬不能福壽綿延。好朋友把此事將人解勸，如罵他就如罵令尊一般。懵懂人他必然以此為怨，哪知道所勸的是金石良言。”(9)中華圖書館編輯部編：《戲考》第十冊，上海：中華圖書館1918年，第162頁。該劇通過已逝的煙鬼魏不飽的唱詞，揭露出吸食鴉片對生命的戕害，并且囑托世人寧愿“當忘八、當兔子、大茶壺、跑局場”也切不能沾染鴉片，本劇著力塑造了大煙民魏不飽的形象，意在警示世人遠離鴉片。

其次，官方禁煙行動。劇作家們高度凝練史書中記載的事跡，按照求真的原則編排進戲劇情節中，以戲劇化的方式大體還原了諸多禁煙舉措。最為典型的是林則徐的三種禁煙行動，行動之一為“智斗煙民”。在《禁煙趣聞》的第八場中，劇作家構建了林則徐智斗煙民、助煙民們戒煙的戲劇情節，通過進場搜身、監視考生以及褒獎沒有煙癮的考生的方式，林則徐將六位考生中的五位送進戒煙局，可見林則徐的禁煙思想與手段相當高明，采用引誘、誘騙與嘉獎的方式，達到了幫助煙民戒煙的目的；行動之二是“管控煙販”，這一步是林則徐禁煙運動中的關鍵。以《關中書院》為例，通過嚴格管理外國洋商、動用兵力、逼迫出具甘結達到管控煙販的目的，展現出作為林則徐嚴厲禁煙的決心；行動之三是“虎門銷煙”，《鴉片戰紀》將虎門銷煙分為兩個時間階段，第一是正式銷煙前，通過百姓們對銷煙的不同看法，管窺當時的百姓對于當時朝廷禁煙的失望；第二是正式銷煙現場，通過塑造群像的方式展現出虎門銷煙的壯大畫面，呈現出林則徐禁煙的決心，使這些煙販意識到林則徐禁煙的力度，展現出虎門銷煙的影響力。在作品中對林則徐禁煙行動的編寫基本遵循歷史事實，雖然有些作品中會對其進行一定程度上的夸張，但基本不會脫離歷史資料中的記載。

(二)“戰爭”作為敘事核心

鴉片戰爭是“中國歷史的轉折，提出了中國必須近代化的歷史使命。中國的現代化一日未完成，鴉片戰爭的意義就一分不會減。”(10)茅海建：《天朝的崩潰》，北京：生活·讀書·新知三聯書店1995年，第1頁。在晚清民國禁煙戲中，劇作家藝術化地處理了戰爭史實的書寫方式，通過細讀文本能夠清晰地梳理出戰爭敘事的三種構建維度。

第一，“史實”。在晚清民國禁煙戲中，對于鴉片戰爭的書寫呈現出紀實化的特點。在這些作品中，劇作家們按照時間線索還原鴉片戰爭的完整經過或某一階段的戰爭史實，具有歷史劇創作的特征。《鴉片戰紀》根據史實的事件線索，將劇本分為三個情節單元：第一個情節單元為第一至四回，講述了林則徐嚴厲管控煙販，并進行銷煙運動，在一定程度上打壓了外國煙販，教育了國內煙民，取得了階段性的勝利；第二個情節單元為第五至九回，講述了英國決定舉兵攻打中國，英軍率部隊攻擊舟山、攻破定海、直逼天津，使得道光帝退縮，遂派琦善議和；第三個情節單元為第十至十五回，講述了定海再次被攻破后，雖有老臣王鼎以死相勸，但是道光帝仍將林則徐發配伊犁，同時英軍接連攻破城池，逼迫清政府簽署了《南京條約》。之后林則徐被升任為陜甘總督，繼續主持禁煙工作。《鴉片戰紀》的戲劇內容基本上為林則徐禁煙運動前后的基本史實，高度還原了鴉片戰爭前后的發展歷程，但由于劇作家對史料的主觀選擇，不可避免地忽略、放棄某些史實事件。

第二，“智性”。從戰略戰術的層面探究作品中反映的戰爭藝術，能夠發現劇作家們對戰爭敘事的多重認知。《關中書院》中有三處典型的智性展現：首先，林則徐在得知英國議會通過主戰派的提議后，便迅速作出應對方案，展現出其智慧性的一面，對林則徐的形象塑造起到重要的作用；其次，戰爭前夕，清軍在海口布置下梅花樁，當洋船來到此處便不能繼續前進，便可以以大炮攻擊，以獲得勝利。這一戰略具有極強的可操作性與防守功能，展現出戰爭準備中的智性特點；最后，英軍受到陳化成的攻擊，不能順利攻占吳淞，便迅速改變作戰策略，展現出英軍首領璞鼎查對于戰勢的審慎觀察，并且能夠及時做出正確的判斷，幫助軍隊取得勝利。

第三，“暴力”。戰爭“是一個分裂時代最重要的征候”(11)王德威：《戰爭敘事與敘事戰爭》(上)，《揚子江評論》2015年第6期。，是矛盾沖突發展到極端的暴力行為，而且“戰爭必然存在暴力，而暴力必然連接著一系列的動作、場面”(12)張楠：《作為空間敘事的戰爭藝術》，《文學研究》2015年第1期。。在晚清民國禁煙戲中對戰爭暴力進行了書寫，給予作品悲壯、崇高之感。以《關中書院》為例，牛鑒得知陳化成在前線接連擊退英軍后，不甘將功名讓給陳化成，便前往前線督戰：“哎呀！黑鴉鴉霧沉沉，炮聲震天，火光連天，當真可怕！……(一道火光落地正中前面介)……怎么飛彈落在身旁，幾乎中了流彈，速快退避。(忙帶兵跑下。內喊介)”(13)西安易俗社七十周年紀念辦公室編：《范紫東秦腔劇本選》，西安：陜西人民出版社1982年，第735頁。這是吳淞失守的關鍵一戰，劇作家通過運用“炮聲、火光、流彈”等意象，將戰爭環境中的聽覺與視覺感受呈現出來，勾勒出戰爭的災難性場面。對戰爭暴力進行美學層面的觀照，并不在于凸顯清軍屢屢敗退的屈辱感，其實質目的在于加強面對生命逝去時的悲痛感，強化民族英雄人物犧牲壯舉的悲壯感，進而產生崇高的美感，最終達到禁煙與喚醒愛國精神的最高目的。

三、禁煙戲的場上搬演

晚清民國時期的禁煙戲演出可謂繁盛，既有伶人、戲班、戲園組織的自發性演出，也有由時任政府組織的大型演出活動，在《戲里戲 以假作真禁煙化裝表演》(14)《戲里戲 以假作真禁煙化裝表演》，《茸報》1937年6月5日第0003版。《全市戲曲分期表演禁煙劇！癮君子亦將有所覺悟否耶？》(15)漢社：《全市戲園分期表演禁煙劇！癮君子亦將有所覺悟否耶？》，《戲世界》1936年5月13日第0003版。等史料中有所記載。通過梳理史料，本文以搬演禁煙戲記載最多的兩類內容逐一展開，分別為《煙鬼嘆》與秦腔劇目的搬演。

(一)《煙鬼嘆》的搬演

“煙鬼嘆”的情節起始于清朝道光年間，影響深遠。目前可知最早的有關《煙鬼嘆》的資料，是在清人楊敬亭的《都門紀略》一書中，文中記載票友薛印軒在道光二十五年(1845年)演出《煙鬼嘆》，首演地點為北京，劇中腳色為正鬼。(16)傅謹主編：《京劇歷史文獻匯編(清代卷)》第二卷《專書》(下)，南京：鳳凰出版社2011年，第913頁。通過結合史料比對，現可認為皮黃戲《煙鬼嘆全串貫》(17)首都圖書館編輯：《清車王府藏曲本》(全印本)第十一冊，北京：學苑出版社2003年，第435-437頁。應為《都門紀略》中提到的演出劇本，即目前可考的最早的禁煙戲演出本，此劇在《清車王府藏曲本》中有收錄。現存有老孟七的第六子孟鴻茂在民國時期的錄音版本(18)“京劇《煙鬼嘆》孟鴻茂”，久皋處士，https：//www.bilibili.com/video/BV1S7411U7YJ/？spm_id_from=333.337.search-card.all.click，訪問日期：2022年8月23日。，唱腔鏗鏘有力，如泣如訴。

至于《煙鬼嘆》到底如何演出，可根據民國的史料來考察。在民國報紙中有《久無人唱的煙鬼嘆》一文，其中提及到了《煙鬼嘆》較為完整的演出情況：

煙鬼一角，以正生或丑角飾之，揉黑灰臉，畫黑眼圈，眼角貼白，黑紅嘴叉，打逢頭，掛白紙魂子，穿富貴衣，一足著福字履，一足光襪底，戲詞亦俗雅兼有……是戲首設靈堂，由一旦角領子女各一，穿孝衣，哭奠，然后入睡，煙鬼即于此時上場，自白以后，走入靈堂……其形容窮苦喪棚之詞句，由兒啼饑，妻號寒之慘叫聲，引起三段唱工，詞句不外，現身說法，歷數自吸食鴉片之后，所遭逢之種種傾家敗產，寡廉喪恥，以至窮苦纏痛而死之經過，以勸世人之甘于吸食鴉片者。(19)華：《久無人唱的煙鬼嘆》，《長春游藝畫刊》1946年第2期。

這一材料將《煙鬼嘆》的腳色、裝扮、舞美設置與演出進程一一呈現出來，基本上還原了《煙鬼嘆》演出的形式，更能夠直觀地了解到《煙鬼嘆》在演出時的演員裝扮、動作程式與舞臺調度等。其中，在演員服裝設計中，采用的是“富貴衣、福字履、光襪底”，這便將一個身著多處補丁的黑色或青色破褶子，一只腳穿繡有圖樣的矮腰厚底靴，一只腳光著的落魄煙鬼形象鮮活地呈現出來。(20)有關煙鬼的行頭資料，主要參見徐慕云《中國戲劇史》，上海：上海古籍出版社2011年，第221頁；齊如山《齊如山全集》(第一冊·行頭盔頭)，臺北：重光文藝出版社1964年，第1頁；吳同賓、周亞勛主編《京劇知識詞典》，天津：天津人民出版社1990年，第115頁。在演出中如此設置，也能夠更為立體化地呈現出劇本中的悲慘情境，起到吸引觀眾、感動觀眾，進而感化觀眾的作用。

記載《煙鬼嘆》演出的史料頗多，在齊如山編撰的《同治后五十年間北平恒演劇目》(21)齊如山：《同治后五十年間北平恒演劇目》，《齊如山全集》第四冊，齊如山先生遺著編印委員會1962年，第2567頁。中記載了有關《煙鬼嘆》的演出信息，清光緒年間亦有義順和班的八百紅、二寶紅等演員因久演《煙鬼嘆》一戲而名聲大振的記載，都足以見出在這一時期《煙鬼嘆》演出的繁盛。《煙鬼嘆》的演出由晚清一直延續到民國，并逐步演變為以“煙鬼嘆”為情節線索的戲曲題材類型，戲劇內容不再局限于原本，如《時事新報晚刊》中刊載了跑龍套的戲評一文，記錄了伶人老林黛玉身著時裝、手執煙槍演出《煙鬼嘆》的場景，并指出該戲“語詞乃是勸人不要嗜吸鴉片煙，嗜吸了有種種的害處，確乎是一出警世戲劇。”(22)跑龍套：《煙鬼嘆與黑籍冤魂》，《時事新報晚刊》1947年6月3日第3版。

上海丹桂茶園于清光緒三十四年(1908)首演的《黑籍冤魂》一劇，是“煙鬼嘆”題材戲曲的代表作，因在結局設置上繼承了《煙鬼嘆》中“煙鬼勸說世人”的模式，由此在當時有不少戲曲評論者亦稱《黑籍冤魂》為《煙鬼嘆》(23)戲曲《黑籍冤魂》雖有《煙鬼嘆》之別稱，但在具體戲劇內容上已突破了過往《煙鬼嘆》的內容，現學界普遍認為其內容是根據刊載于1907年05月《月月小說》的《黑籍冤魂》小說進行的改編。。該作品由夏月珊改編并親自登場扮演，演出情況空前，廣受好評，在經歷了民國初年由奎德社在京演出、1916年被翻拍成同名電影后，《黑籍冤魂》的影響力與日俱增，并出現了大量的劇評文章，基本觀點為該劇具有社會教化的功能，認為《黑籍冤魂》“所演的事跡，與現代社會有關系，而對于世道人心，寓有諷刺勸導意義。”(24)馬兼善編：《個人娛樂》，上海：普益書局1933年，第205頁。乃至在時興的社會小說中也有對該劇的提及，在朱瘦菊的小說《歇浦潮》中便多次出現了《黑籍冤魂》的記錄，如第十四回中“因此每夜排演重頭戲，以為招徠地步。今天的日戲，乃是全本黑籍冤魂”(25)朱瘦菊：《歇浦潮》卷一“第十四回 選舉運動成笑史，婚姻反覆墮奸案”，上海：世界書局1928年，第246頁。，第八十五回中“那禁得再吸這比銀子還貴十倍的鴉片煙，你沒看過黑籍冤魂一出戲么。”(26)朱瘦菊：《歇浦潮》卷五“第八十五回 強中強乖人受騙，冤里冤小婢遭殃”，第79頁。由此可見，在民國時期演出《黑籍冤魂》及其改編本成為禁煙戲演出的新一輪熱潮。客觀來看，雖然記載“煙鬼嘆”題材戲曲演出的相關社會反饋的史料不甚豐富，但是從這些零散的記載中足以見出“煙鬼嘆”題材戲曲在這一特殊的歷史時期中產生的不俗影響。

(二)秦腔劇目的搬演

據不完全統計，西安易俗社在民國時期創作劇本不下六百種，其中禁煙戲有12種，分別為《關中書院》《鴉片戰紀》《禁煙趣聞》《大煙魔》《煙鬼自嘆》《煙鬼顯魂》《人月圓》《糊涂村》《考煙客》《功狗記》《紅顏淚》《煙鬼自欺》，多部作品有演出史料的記載。

以四部較為重要的作品為例。第一，《鴉片戰紀》由高培支編劇，是一部正生、紅生與武生并重的唱工戲，由西安易俗社1916年首演，導演為陳雨農，劇中王鼎的扮演者為張鎮中。在舞臺搬演過程中，導演注意這部作品“系清代鴉片戰爭之紀實戲劇，著清裝演出”(27)魚訊主編：《陜西省戲劇志·西安市卷》，西安：三秦出版社1998年，第245頁。，可知《鴉片戰紀》的服裝設置沒有跟隨當時的時裝潮流，而是根據戲劇內容而定。第二，《關中書院》是一部連臺本戲，由范紫東于1933年創作，由易俗社于1934年搬演，由正生、須生唱做工戲，有記載西安易俗社曾在1935年春季開展灌制唱片的工作，內有“楊令俗的《關中書院》”(28)何桑：《百年易俗社》，西安：太白文藝出版社2010年，第117頁。，可見《關中書院》一戲在西安易俗社具有一定的地位。同時在舞臺布景上注意寫實，在演出中使用紙扎布景，有記載“演《關中書院》，用竹扎制紙輪船，煙囪可以冒煙。”(29)中國戲曲志編輯委員會編：《中國戲曲志·陜西卷》，北京：中國ISBN中心1995年，第487頁。即在演出海戰的情節中沿著戲臺拉一條約一米高的白布，白布上有海水波紋，以此來象征海水，白布之后有竹扎制的紙輪船，在輪船的煙囪里放點燃的香，冒出濃煙，以此來展示海上戰爭的戲劇場面。(30)李月萍主編：《中國地方劇種》，長春：吉林文史出版社2006年，第65頁。第三，演出中有紙扎布景的作品還有《禁煙趣聞》，在演出中“用紙扎小汽車，用于舞臺轉動”(31)中國戲曲志編輯委員會編：《中國戲曲志·陜西卷》，第487頁。，以演出林則徐在夢中為懲治洋人去捉拿洋商販，捉到兩個洋人在紙扎的小汽車中。《禁煙趣聞》由孫仁玉編劇，根據史料記載在1930年元宵節時曾演出這部作品，由耿善民扮須生出演劇中的林則徐。第四，西安三意社曾在1940年左右演出《大煙魔》，廣受民眾歡迎，同時救活了瀕臨分裂的劇社。根據《陜西省戲劇志·西安卷》的記載，在演出中出現了一場舞臺事故，演員在拉東洋車時摔到臺下，演員蘇育民站起來后開始一段即興表演，“不僅沖淡了中斷劇情的事故，更收到了意想不到的劇場效果。”(32)魚訊主編：《陜西省戲劇志·西安市卷》，第702頁。由此可見，有不少秦腔禁煙戲作品被搬演至舞臺，并在演員、導演的再度創作下取得了極好的演出效果，這有助于作品中禁煙思想的進一步傳播。

此外，有演出記載的還有三部，其一演繹糊涂村禁煙趣事的《功狗記》，這部作品由孫仁玉1913年創作，同年六月便搬演至舞臺；其二演繹林則徐考驗煙客一事的《考煙客》，亦由孫仁玉于1915年創作，同年七月演出；其三改編自京劇折子戲的《煙鬼自嘆》，純以唱工為主，無其它資料記載。

在眾多晚清民國禁煙戲的作品中，以秦腔作品的藝術價值最高，加之以西安易俗社為代表的戲劇社團的演出，使得這些作品能夠切實地用以禁煙事業的宣傳。同時，戲劇社團編排禁煙戲體現出時下對于這一題材的高度敏感，在劇本創作完成不久后便搬演至舞臺，并在大多演出中設置豐富的舞臺美術裝置，給予演出以逼真化的演出效果，也呈現出不同于傳統戲曲演出效果的美學追求。

四、借史鑒今：禁煙戲的價值審視

自清道光朝至民國末期，在一百余年的時間中出現了至少62部有關“禁煙”的戲曲作品，目前可見全本的不下三十種，這些作品不僅在當時產生了一定的時代意義，而且在當下社會仍具有深刻的認識價值與借鑒價值。筆者擬從兩個方面審視晚清民國禁煙戲的價值意義。

(一)審美價值

晚清民國禁煙戲不僅數量較多，而且呈現出極為豐富的戲劇內容，具有極高的研究價值。就晚清民國禁煙戲的審美價值而言，筆者認為這些作品不僅揭露出鴉片的毒害現象，而且流露出劇作家們強烈的家國意識與時代關懷，展現出作為生活于特定時代下的百姓、文人對鴉片的認知狀態，達到呼吁禁煙的教化目的。同時，由于這些作品的創作時間貫穿于中國百年屈辱史，便能夠發現劇作家們已不只在呼吁禁煙，也是在抒發對于國勢衰退的悲憤之情。

此外，晚清民國禁煙戲在審美價值上的不足也極為明顯。其一，人物語言隨意為之，有大量偏于惡俗的語言出現，這些污穢之語在一定程度上影響了晚清民國禁煙戲的審美價值；其二，情節同質化嚴重，大多作品的情節基線基本相同，僅是將人物名稱、事件地點等調整后便能形成一部新的作品，這也反映出劇作家們在創作中因追求速度而造成題材上的匱乏；其三，未能將“史實”與“虛構”有機結合，尤其在書寫林則徐禁煙事件的情節中，二者的天平一直失衡。如何平衡歷史真實與藝術真實也是當今歷史劇創作的難題，即“是用‘劇’的形式來反映‘歷史’還是僅借助于‘歷史’的故事甚至僅用‘歷史’的名頭來演‘劇’。”(33)朱恒夫：《論京劇〈澶淵之盟〉在新編歷史劇創作中的典范意義》，《未來傳播》2021年第6期。這一問題時至今日仍在討論，亦無定法。以晚清民國禁煙戲中出現的失誤作為經驗，避免過度史化與虛化，尋求“史”與“虛”的合理契合點，或許能為歷史劇創作提供思考的方向。

晚清民國禁煙戲的審美價值固然不能與古典雜劇傳奇相媲美，但是其蘊含的文藝創作思想是值得借鑒的。在筆者看來，創作文藝作品之初便要審視選題的思想意蘊，確保文藝作品能夠以正面、向上的思想精神面向大眾。晚清民國禁煙戲在選題上便立足于展現歷史現實，挖掘造成如此狀況的歷史、社會、政治等原因，從而達到呼喚禁煙、呼喚愛國精神的思想意蘊，這對于當下文藝作品的創作思想具有一定的借鑒意義。同時，晚清民國禁煙戲亦能作為當前禁毒文藝的借鑒范例，在當下傳媒業、新聞業、互聯網等新興產業的飛速發展之下，制作出精良的禁毒作品并進行宣傳是必行事業之一。在我國，曾出現了難以計數的禁毒文學與文藝作品，都具有強烈的教育價值，以國家大劇院與廣州話劇藝術中心聯合制作的民族話劇《林則徐》為例，這部作品再次關注到了林則徐禁煙事件，高度還原了晚清社會悲慘的社會現實與高昂的民族精神，這部作品在情節設置上與晚清民國禁煙戲的諸多作品具有類似之處，足以見出晚清民國禁煙戲對當下禁毒作品的影響。

(二)歷史意義

1.強烈的社會批判

首先，對統治階級的批判。受到清廷文化高壓政策的影響，晚清民國禁煙戲的出現，較之歷史事件的發生是晚出的，使得這些作品流露出的政治批判不僅局限于晚清封建統治，也有對于民國時事政治的暗隱批判。晚清民國禁煙戲將社會中吸食鴉片的現實情況、林則徐禁煙、鴉片戰爭事件等作為創作的基本線索，憑借其獨特的歷史書寫，描繪出這一時期的政治亂象，揭露出腐敗、懦弱的統治階級，以歷史化的敘事借古喻今，具有對歷史、對時事的雙重批判價值。在同一時期的戲曲作品中，對于西洋軍閥、國民政府的批判亦有不少作品，如揭露張勛及辮子軍惡行的《哀川民》、鞭笞袁世凱盜取革命果實的《森羅殿》《新華宮》、痛斥蔣介石不抵抗政策的《菩提炕》《平津會》等等。

其次，對國民劣根性的批判。戲曲在晚清民國時期承擔起社會啟蒙、救亡圖存的責任，晚清民國禁煙戲以鴉片之毒害為戲劇內容進行創作，旨在開啟民智、教化民眾，并在一定程度上樹立國民對于鴉片的正確認識與反抗意識，進而主動掙脫物質與精神鴉片的束縛。實際上，晚清民國時期的鴉片問題沒有得到徹底治理，百姓反而紛紛加入到吸食鴉片的行動中來，形成了惡性循環。劇作家們對國民弱點進行批判亦呈現出戲曲的教化作用，旨在呼喚國民認清鴉片的毒害本質，進而改過自新、遠離鴉片，以及喚醒國民睜眼看世界，看清中國落后就要挨打的悲慘現實。

2.高昂的思想精神

在中國，鴉片戰爭滲透在教育、生活等方方面面，鴉片戰爭不僅僅代表著中國屈辱歷史的發端，同時也標志著“近代中國愛國主義的開端，它被看作是西方用毒品和武力毀滅中國的開始，開啟了恃強凌弱的西方凌辱中國的災難世紀，也開啟了中國成為現代強國而奮斗的世紀。”(34)藍詩玲：《鴉片戰爭》，劉悅斌譯，北京：新星出版社2020年，第III-IV頁。弘揚民族正氣與愛國精神是晚清民國禁煙戲最為突出的思想精神意義。這一價值不僅在禁煙運動中得到了深刻的印證，置于整個近代史中更具有典型的體現。清末西方多次的侵略戰爭、民國時期的日本侵華戰爭等等，都警醒著國人們需要以強有力的反抗意識來展現中華兒女的民族精神與愛國精神。

林則徐是中國近代史上的重要人物，劇作家們在作品中圍繞林則徐鋪陳情節的目的，一則為還原鴉片戰爭前后林則徐禁煙的種種功績，給予林則徐以公正的評判，二則為學習林則徐精神，呼喚再次出現林則徐般的英雄人物，以此振奮民族正氣、強化愛國精神，以在面對時下外敵進犯的危難之中，能夠高揚愛國主義精神，勇敢抵御外敵入侵。之于當代社會而言，建立民族自信、培養愛國精神是持之以恒的時代任務，中華民族經歷了五千余年的歷史，形成了獨屬于中華兒女的民族自豪感，但是自晚清起中國遭受了長達百年的侵略，這一百年恥辱使得中國滿目瘡痍。回首百年屈辱史，總結歷史經驗是繼續發展的關鍵，晚清民國禁煙戲作為百年屈辱歷史的縮影，能夠促使人民知史、懂史，并有所思考，增強自身的民族自信心，強化愛國主義精神。

“廣州之前，我只知中國；廣州之后，我看到了世界！那個被我們忽視了一百年的世界。”(35)“致敬英雄——國家大劇院與廣州話劇藝術中心聯合制作原創話劇《林則徐》創排紀實”，國家大劇院古典音樂頻道，https：//www.ncpa-classic.com/2022/08/02/VIDErOMKQKhAwumqL7uNsguV220802.shtml，訪問日期：2022年9月6日。鴉片之于中國近代史而言是痛苦的記憶，是屈辱歷史的緣起。鴉片之禍，危害范圍下至黎民百姓，上至達官貴胄；小至荼毒身心，大至危害民族與國家。戲曲作為反映社會現實的藝術樣式，劇作家們將鴉片之毒、鴉片之害創作于作品之中，這些作品或側重展現鴉片對身體、精神、社會的危害，或側重還原虎門銷煙、鴉片戰爭等歷史事件，為戲曲史乃至文學史留下了極為珍貴的禁煙史料。總而言之，晚清民國時期國家局勢內外交困、紛繁復雜，尋求獨立、救亡是唯一的途徑，在落后就要挨打的屈辱歷史之中，劇作家們揭露出影響中華民族前進的痼疾，以期通過戲曲的宣傳與教化作用，喚醒沉睡的國民、喚醒塵封的愛國精神、喚醒低沉的民族正氣，在作品中蘊含的民族精神與愛國情懷使得晚清民國禁煙戲具有其存在的絕對意義。