《蜀道難》
——一首深蘊傲骨的曠世仙歌

次仁吉

(西藏拉薩師范高等專科學校，西藏 拉薩 850007)

詩作一開篇即突兀而來，以先聲奪人之勢驚嘆蜀道之艱難。“噫吁嚱”為蜀地之方言，《宋景文筆記》中曾載：“蜀人見物驚異，則曰：‘噫吁嚱’。”之后又以兩個形容詞“危”“高”概括了蜀地的總體特點，到此太白覺得渲染的還不夠，于是一句奠定全詩基調之語仿佛由天而降、凌空而出：“蜀道之難難于上青天”。此三句開篇，全詩雄偉奇崛的藝術基調由此而定。真如憑空乍起晴天霹靂，蜀地之嘆語，一個語言上的阻隔；一個危高之道是地理上的阻隔；一個難于上青天卻是天之浩淼地之蒼蒼的阻隔。層層阻隔下太白把讀者完全置于一個陌生而孤獨的境地中去，使人發覺太白筆下那個妄圖過蜀道的人完全陷入了一個不可超越的境界，太白似乎是在嘲笑他，但太白又何嘗不是在嘲笑自己，蜀道是人之道嗎？我們一群凡夫俗子來這里干什么？我們為什么來到這里？這樣的追問貫穿了李白《蜀道難》的全篇，似一股精神的潛流淺淺流動，貫穿了全篇文章，以后的文字都是對這一追問的渲染和展示。

蜀道之難的具體情況是怎樣的呢？詩人沒有直接從正面描寫，而是自然跳轉到蜀道的歷史回顧中去，“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”這是一個什么樣的地方？在詩人的筆下它那樣無所追尋，蜀道的開掘能上溯到什么時候實在難以考究，只知道是遠古的遠古，何其茫然，四萬八千歲是多么久遠的年代，那塊土地都獨立自主地生存著，那是一塊人間的土地嗎？那是一塊只有鳥兒才能偶爾飛出的地方。原來那塊土地的通絕竟然要付出那么慘痛的代價。在夸張的筆法與神話的奇幻的交織下，蜀地突然間變成了一片神秘奇異的所在，詩人為什么要這樣寫？詩人想要告訴我們什么？在這里，我們感到蜀地已經不是一片實在的人間樂土，它更像一個天外的世界，一個夢想的所在，一個不可近人的仙界。

接下來，詩人以“上有六龍回日之高標”到“使人聽此凋朱顏”這一大段，從歷史的回顧中收筆，將抽象的感嘆轉化為具體的描寫，馳騁自己的豐富的想象，綜合各種藝術手段，寫盡了山的高危之勢。這里突兀而立的山峰，高標接天，擋住了太陽神的運行；而這山下卻是沖波激蕩的、曲折回環的山川大河，山之高與川之深，山之危與水之險相互映襯更見奇絕。山高得連能健飛千里的黃鶴都不得過，連矯捷如飛的猿猴都愁于攀巖，真是難上加難。而那入蜀的唯一通路青泥嶺又是怎么樣的呢？“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”峰路縈回，山勢峻危，據載，青泥嶺是“懸崖萬仞，山多云雨，行者屢逢泥淖”，難怪過道之人都是，“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”。普通人的渺小在這里被書寫得淋漓盡致，他們試圖超越生命的絕境，他們有著高絕的理想，但是他們無法超越，他們在理想的高遠與生命力的渺小中掙扎，難怪蜀道上的人們會自然而然地由生一絲幽情，“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山”，空谷中的悲鳥在朽枯陰深的山林里上下翻飛，不時地發出一兩聲哀號；子規啼血，更添荒山的空寂悲涼。生命本是脆弱而不堪一擊的，可是人類卻總要不停地用脆弱的生命對抗洪荒自然的強大。在這本就充滿著悲劇感的人生里，我們卻依舊要用我們微弱但卻不息的生命力去對抗，哪怕結局注定是幻滅的，但卻正是在這不屈服的抗爭中，人才不會墮落，人才活得有所尊嚴。

一程高危，一程神秘，一程荒涼，然而逶迤千里的蜀道還有更為奇險的風光。山、壁、水，各有奇絕。“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”兩個靜態的畫面定格，既寫山之高接云天，又見壁之險象叢生。忽而水光四射，浪石激蕩，山谷轟鳴，飛快的畫面閃過，驚險萬狀有排山倒海的藝術效果。接著，作者又開始了他延續全篇的追問，“其險也如此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉”，況且，這里并不是樂土，“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺，朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻”。作者極力描寫對蜀道的驚怖畏懼之感，極力渲染艱險之中的巨大氣魄，為的都是那一句追問，你為什么來這里?我們為什么來這里？這是傲視嗎？是悲哀嗎？詩人在這里傳達的究竟是一種怎樣的情感？我們為什么來這里？這不僅是李白在蜀道之上的追問，可以說是李白一生求索的追問。太白為人，是有著常人所無法企及的激情與氣魄的。他一生積極入世，希圖有所作為于人世，但卻終生不得。但太白不是普通人，普通人不得志有的是失志之悲，是悲觀是失望是灰心是喪氣，但太白不是。太白不得志，可他依舊有超越自我的辦法，他身上有著沖越一切阻隔，傲視一切樊籬的高度的自由精神。他不需要別人理解他，因為他身上有著與生俱來的自信，他是仙而人者，因此，在太白那里，一無所懼，縱然他很了解生命的結局在哪里，可他依然要不斷開拓。李白寫這篇文章，歌頌的其實就是那種無所畏懼的悲劇性的生命力量。我們在這里，其實都是走在一條艱難的蜀道之上，我們的結局都注定虛無渺茫，沒有人能真正地超越，真正地達到完美的境界，但是我們依然要抗爭，要開拓，要進取，因為我們要捍衛生命的尊嚴，我們不能在強大的自然規律的壓迫下顯得那樣渺小而無力，我們就是要證明自我生命意志的存在，我們就是要超越生命的局限。太白在這個角度里傲視著我們，審視著我們，他把生命尊嚴最完美的一面展示給我們，于是他站在仙人的角度俯視蒼生的生命選擇，這就是蜀道難的精神氣質，這也是太白的精神氣質。

這樣解讀《蜀道難》不知是否有些過于抽象化，但是筆者以為過去對《蜀道難》的解讀未免有些過于呆滯刻板，說其“諷嚴武”，說其“諷唐玄宗幸蜀”，說其“送友人入蜀”，甚至有說“別無他意”，這些都不甚接近太白的風格，太白決不會寫一篇文章只言一事，太白的情感也不會簡單地被桎梏在某一個條框里，他的情感是流瀉著的，即使他真的是為上述某一個目的而寫這篇文章，那他在真正落筆成文時也必會思緒縱橫，百感交加，因此他的作品總是具有無限的可解讀性的。

《蜀道難》作為李白的代表作和成名作，它剛一問世就受到了同代人的高度重視和激賞，而身后的贊賞之詞亦不勝枚舉。宋代的李頎在《古今詩話二》中記載道：

李太白始自西蜀至京，賀知章聞其名，見之，請為文，出《蜀道難》示之。知章曰：“公非人間人，豈非太白星精邪？”于是解金貂換酒，醉而歸。及見《烏夜啼》曰：“此詩可以泣鬼神。”

可以說是一首《蜀道難》使李白見知于文壇名士賀知章，足以見這首詩功力之深。李白同代人殷璠在《河岳英靈集》中也曾說：“故其為文章，率皆縱逸。至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調也。”宋代文學家歐陽修也大加贊嘆道：“太白之精下人間，李白高歌蜀道難。蜀道之難難于上青天，李白落筆生云煙。”

《蜀道難》是一首奇異的詩，一首不俗的詩，是生命意義的探求和生命尊嚴的捍衛之歌，不論從思想上，還是藝術上都是一部曠世的優秀作品，值得我們反復體味，亙古傳唱。