客家優秀傳統文化的習慣法意義

付 政

（玉林師范學院，廣西 玉林 537000）

漢族中的客家民系（或稱客家族群）自秦漢起便不斷南徙并扎根于各個省區。以羅香林等為代表的眾多學者，隨著自20 世紀20 年代以來改革開放和世界客屬懇親活動的開展，在研究客家文化方面頗有建樹。雖然當前的相關研究成果頗豐且涉及諸多學科領域，但鮮見對客家文化中傳統習慣法的探索。在長期的遷徙發展中，客家民系形成了具有不同地域特色但又始終遵循傳統的民俗習慣，代代相傳，深入人心，這恰恰是新時期推進法治社會建設的重要基礎和有力源泉。

一、客家優秀傳統文化的特征——以陸川為例

陸川客家人的優秀傳統文化和生活都有著深遠的影響，如客家山歌、客家木魚、客家小戲以及客家人特有的婚俗、語言、民間信仰等，都有著豐富的傳統飲食、手工藝等方面的文化底蘊和生活底蘊。陸川自古就是百越少數民族的聚居地，有著悠久的歷史和深厚的民族文化底蘊，所以陸川客家的優秀傳統文化，一方面保存了中原漢族傳統，一方面又融入了嶺南少數民族的氣息，充分體現了客家優秀傳統文化的傳承性和包容性，特別是隨著社會的不斷變化而與時俱進的時代性特征，這對于維系漢文化在中原地區的認同與協調，以及鄉村與社區之間的人際關系，都起著不可忽視的作用。

（一）客家優秀傳統文化的傳承性

早在宋元時期，陸川就有漢人定居，他們或來為官，或為被貶，或為隨軍南征，但以官府組織移民為主要方式。明代出現移民高潮，大量客家人入桂后擇居陸川。從可查的部分客家族譜看，大部分客家先人于該時期遷居陸川，主要以福建為主，其次是廣東、江西等地。陸川客家先民世居中原，繼承和發展了傳統中原文化思想，尊崇儒家孔孟之道，看重“忠、孝、節、義”等道德標準。陸川客家傳承了中原文化中重品行的傳統，在祖輩經歷的苦難和遷徙中強化了傳統的倫理本位，弘揚了崇文重教的文化意識和重德重教的文化理念。這種充滿濃厚的理想主義色彩和務實主義精神，通過客家文化的社會化，具有為人處世的理念，如：砥名礪節、崇宗敬祖、尊師重教、知恩圖報、內化于心，使之成為客家人安身立命之根本。

（二）客家優秀傳統文化的復合性

客家優秀傳統文化即中原優秀傳統文化本身就是一個復雜的混合體，具有多元化和包容性的特征。陸川曾為百越族西甌和駱越人的聚居地，陸川的開發墾拓過程也是漢人與原住原住民不斷融合的過程，陸川客家在發展中善于吸收、融合其他文化，揚長補短。陸川客家人、廣府人和當地的各民族通過相互通婚、興學重教的方式，生活習俗、語言文化等漸漸受到同化，禮儀節慶等不知不覺在共同學習中互相滲透。現在客家人的很多生活方式與風俗和非客家人沒多大區別，如檢骨葬（二次葬）在陸川客家人和廣府人中皆盛行。陸川原來就是百越民族的聚居地，廣府人和客家人都是后來的，他們都接受這種風俗，但又都融入了漢族人崇祖敬宗的文化意蘊。陸川客家在長期的族群融合中仍能保持主要的客家文化特色，尤其是縣南純客家鄉鎮，其信仰、文化特點、人文性格等都區分于境內非客家人。今天陸川客家人和廣府人在陸川這個美麗家園的共同生活環境中互相尊重、互相學習，共同進步。

二、客家優秀傳統文化中的生活規范

傳統的客家文化與當地原住民、族群文化相容和諧，為解決地區社會內部的所有民事糾紛，形成了當地客家族群特有的人文特質和優良品格，并自發生成了一系列的生活規范。這一長久以來形成的生活規范體系涵蓋了民事生活的多個領域，現簡要介紹以下幾個方面：

（一）婚嫁風俗

客家婚嫁是客家人民間最為隆重的禮儀活動，一般沿襲周制婚嫁活動禮儀。新中國成立后婚俗觀念有了一些變化，但一些傳統婚俗依然保存下來。陸川客家非常推崇婚姻家庭的穩定性，一般很少離婚、改嫁，以前離婚和改嫁，是要被鄉鄰“看衰”的，舊陸川“三多”之一的“牌坊多”就反映了客家人崇尚從一而終的特點。客家人認為婚禮是人一生中最隆重的禮儀活動，婚儀按程序分為六個步驟統稱六禮，即問名、訂盟、請期、納彩、納幣、迎親，與中國古代婚制中的“六禮”相近。問名，有提婚之意，現代稱為相親。訂盟，也稱文定或納吉，男女雙方通過相親相互了解對方的個人及家庭情況，雙方共同達成嫁娶意愿。請期，俗稱送日帖，定婚后由男家據成婚男女生辰請擇日先生選擇舉行婚禮吉日，寫成帖式，備好禮品，然后由媒人或男家有名望的長輩送到女方家復驗，待雙方確定同意后再舉行婚禮。納彩，男女雙方確定婚期后，男方據女方在舉行婚禮過程中所需的禮品，連同禮單送往女方家。納幣，即男方據自己的誠意及對方的要求，以行禮的方式送女方一定數額的現款以及舉行婚禮的物品。迎親，嫁娶之日，女方言嫁，男方則稱娶，即舉行結婚慶典之日，是客家人操辦婚事最隆重的大喜日子。

（二）交往禮儀

客家人尚禮，重禮節講禮儀，這從他們的日常生活、婚喪嫁娶、年節禮俗中可以看出來。客家人傳統風俗中很講究尊老愛幼，按輩排序，以禮相待。行路讓老者、長者先行，吃飯長者或有地位的貴人坐“上伯位”主位。早晚吃飯，晚輩用完餐要“報人”，孩子們吃完飯放下碗筷都要恭恭敬敬地“報人”，從長到幼，讓長輩“慢慢吃”。路上遇見長輩要問，探親訪友或進別人家，入門要先問人，遇事請教別人或問路，必須視對方年齡性別加上尊稱。被問者必須以禮回答。得到別人幫助，要說“毋該”“多謝”或“謝謝”。客家人還很盛行送節。送節的通常是嫁出去的女兒在節日當天或第二天送一些食品點心或雞鴨給娘家。娘家當然也會回禮。這一送一回，誰也沒得多吃一點，但是那份情意以及由此體現出來的禮儀風范讓人特別感動。尚禮從小處來說也可以指家族內部尊祖敬宗、孝順父母、友愛兄弟，夫妻互敬互愛。

（三）重親敬老

客家人重家族、敬老人的觀念濃厚，所以重視做壽禮儀。一般六十歲以下的人較為簡單，主要和自家人一起慶祝，壽星要吃壽面和荷包蛋，意味著長命百歲。六十歲以上的人生日要“祝壽”。“祝壽”比“做生日”隆重，家庭要設宴歡慶。拜壽的前一天，其子女、女婿就要先為壽星舉辦小規模的慶祝儀式，客家人稱之為“暖壽”，生日的當天要請有聲望、有名氣的人致暖壽辭，吃“暖壽酒”。

客家人素來有崇宗敬老觀念，所以，對喪葬禮非常重視，嚴格按照相關的禮節程序進行。老人臨終，其親屬一般要在咽氣前將老人移至廳廈（祭祖廳）一側，鋪席置枕，懸掛蚊帳，床前點燈，親人輪流日夜守護伺候。據說這一是祈求祖先庇佑多延些時日，二是能讓老人死后迅速歸入宗社。一旦家中親人去世，要在村里挨家挨戶下跪報請，俗稱報孝。親朋好友則備三牲、挽聯、香燭、紙錢前來吊唁。親人去世后，由至親的親屬用柚子葉煮水為死者擦洗身體。按照客家習俗，孝家要請人選擇時辰，舉行隆重的“成服”禮。孝男孝女守孝。

（四）契約習慣

客家優秀傳統文化中，流傳著豐富的契約習慣，針對不同的約定事項有完備的契約文書、格式及立約程序要求。如拜師學藝，需在說定收徒之事后，擇日宴請、呈奉拜帖并行拜師之禮，拜帖中載明拜師費用、學藝時間及雙方合意之事，行拜師禮時將雙方約定內容講出由眾人見證；如房屋買賣，買方要設宴，請親房叔伯和賣主一行人等，還有說合中人、代筆人等。大家在吃中飯前議定買賣條件、價格及有關事項，且按議定事項行文。在字據簽字畫押時，每簽一個，買主要按行禮之輕重贈送紅包。買主付清房款后，賣主交給買主字據即成交。此日后，賣主的房產永由買主掌業。

（五）宗族親情

俗話說“十兄弟，九籮飯。”凡有兩兄弟以上人家，兄弟都有妻子兒女后,妯娌兄弟之間總會有些磕磕碰碰的家常事發生，產生些矛盾和不愉快，因而導致分家。在客家傳統中，分家也有一些儀式禮俗。首先是擇吉日，舉辦分家酒宴，請舅公、叔伯做財產分配見證。做父母的應盡可能將所有房產、田地山林、日常使用工具分搭均勻,免得個別兒子說父母偏心，產生糾紛。其次是給長孫分長孫田、長孫山、長孫屋。客家有句古話“公公婆婆寵長孫，爸爸媽媽寵滿子。”公公婆婆過世時，其香籃是長孫提上山的。如長子無子，則次子之子為長孫，得長孫屋、長孫田產。在傳統分家禮俗中，有“長子不離廚”之說法，原來的廚房不論寬窄，應分給長子。第三是分家時，要請代筆人寫好分家文書，把各兄弟所分田、山的面積、地點、界址寫上，把房屋的間數、坐落界址、用具名稱、財物件數詳列于文書之中，一式數份。

三、客家優秀傳統文化的民族性與時代性

客家人長期處于遷徙和貧瘠山區的生存環境，因而能不斷結合時代的變化和要求，走出了一條艱苦卓絕、開拓創新的發展道路，鍛造出奮發上進、與時俱進的優良傳統。

客家人幾經國破家散、顛沛流離，使民族性得到考驗和磨煉，強烈的國家觀念和民族意識，如同血液一般地滲透在其肌體里。他們用熱血生命捍衛了民族獨立，用錚錚鐵骨維護了國家尊嚴，以其特有的經歷和思維方式，譜寫著中華民族精神，并豐富和發展了客家優良傳統。客家人因中原戰亂被迫不斷南遷，飽嘗國破家亡、顛沛流離的痛苦，從中孕育出憂國憂民、愛國愛家的優良傳統。客家諺語說：“唇亡齒寒，國亡家破”“親人難舍，故土難離”。這些說明了祖國的可愛、故土的可親，沒有國，哪有家，愛國愛鄉愛家之情溢于言表，意在其中。愛好和平是客家在交往中，為了促進發展而努力奉獻的精神，客家先民作為“客”，來到陌生的地方重建家園，不同程度地受到排擠、歧視，甚至遭到當地惡勢力的攻殺，因而更加懂得和平的可貴，珍惜和平的不易。客家諺語說：“寧做太平犬，不做亂世人。”客家人盼望太平盛世、和平景象，黃河清、海浪平，風調雨順、五谷豐登，寄托了客家人愛好和平的深厚情感。

客家人長期處于遷徙和貧瘠山區的生存環境，因而能不斷結合時代的變化和要求，走出了一條艱苦卓絕、開拓創新的發展道路，鍛造出奮發上進、與時俱進的優良傳統。這是實踐經驗的提煉，在移民和開發山區的磨難中，客家人突破了“父母在不遠行”的古訓，逐漸形成了堅強不屈的意志、吃苦耐勞的品質、改革創新的傳統。由于在客家地區謀生不易，所以客家人生性敢于冒險，勇于革故鼎新，能夠與時俱進，易于接受新思想新觀念。

四、結語

客家傳統生活規范已被客家地區的大眾所普遍接受和認可，不僅是因為其具備典型的民事習慣法特征，更是因其蘊含了客家人的價值追求。生活依托于秩序，而秩序的守護需要規則進行規范。客家傳統生活規范是在國家制定法之外的被客家人民所普遍認可的“法”，很大程度上維護了客家地區的秩序。客家地區之所以能夠得到持續的發展，一個很重要的原因就是因為客家傳統生活規范的存在，這也是客家人民為求自身發展對本地區秩序的本能的需求。

習慣法在社會生活中發揮著重要的作用，具有維持社會秩序、規范人們行為的功能。重視客家傳統生活規范的習慣法屬性，將習慣法和制定法相互融合、相互補充，是維護客家地區社會穩定的重要途徑，通過不斷融合，把不同性質、相互矛盾的元素或群體，通過改革、創新、協調，融合成一個相互適應、環環相扣、平衡和諧的有機整體，對于面積廣大、民族眾多、人口眾多的國家而言，意義重大，二者相互融合，相得益彰。