現(xiàn)代性語境下陜北民俗審美文化的困境與出路

宮桂春

（公共文化服務(wù)中心榆林民俗博物館，陜西 榆林 719000）

一、現(xiàn)代性語境含義

現(xiàn)代性語境是一種新形式的語言環(huán)境。是摒棄傳統(tǒng)模式下，通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的新的語言環(huán)境。我們?nèi)缃竦摹艾F(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)期，我們新的世界所產(chǎn)生的時(shí)代，“現(xiàn)代化”是一種可以持續(xù)發(fā)展、合成、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間觀念。在思想學(xué)派中，部分學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代性”囊括了世界所有的發(fā)展形式，覆蓋了所有的歷史事實(shí)。在其他學(xué)派里，學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代性”一直在被我們所使用，同樣它也一直在發(fā)展。“現(xiàn)代性”涵蓋了所有“后現(xiàn)代性”的觀點(diǎn)，“后現(xiàn)代性”的特色包含：經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)的電子化、商品的移動(dòng)化支付、知識(shí)權(quán)威的瓦解等[1]。目前，學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代化”的發(fā)展主要分為三個(gè)階段：第一階段最早出現(xiàn)在神學(xué)主義中，在《美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)古代與現(xiàn)代之爭(zhēng)的歷史反思》中，出現(xiàn)了“現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，最早是被用于區(qū)別古代和現(xiàn)代生活。第二次出現(xiàn)“現(xiàn)代化”是在1947 年的《歷史研究》一書中，書中將人類的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：黑暗非主導(dǎo)時(shí)期（665—1032），發(fā)展中世紀(jì)時(shí)期（1032—1523），現(xiàn)代主義時(shí)期（1523—1621），后現(xiàn)代主義時(shí)期（1621—至今）。在《歷史研究》這本書中，將人類科技第一次展現(xiàn)歸納到現(xiàn)代主義時(shí)期，將第一次發(fā)掘重大的物品或精神歸納到現(xiàn)代主義時(shí)期，而后現(xiàn)代主義時(shí)期是在現(xiàn)代主義時(shí)期的基礎(chǔ)上對(duì)舊事物的再次探索，是將舊事物重新打磨[2]。例如：現(xiàn)代主義的土槍洋炮轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代主義的半自動(dòng)化槍炮和高科技導(dǎo)彈、現(xiàn)代主義的蒸汽船變?yōu)楹蟋F(xiàn)代主義的郵輪和航母等。第一階段是在思想上的啟蒙和發(fā)展，是對(duì)現(xiàn)代主義時(shí)期的初步認(rèn)知。第二階段是啟蒙時(shí)代之后的新世界體系的形成，是一種可持續(xù)發(fā)展的概念。第三部分是1621 年之后的“動(dòng)亂年代”，是“后現(xiàn)代主義”時(shí)期。“現(xiàn)代主義”的發(fā)展是資本主義，“后現(xiàn)代主義”的發(fā)展就是資本主義的混戰(zhàn)。

“語境”就是語言環(huán)境，是對(duì)人的客觀描述，是表示人所處的狀態(tài)。“現(xiàn)代主義”的語境一般分為三種：自然語言環(huán)境、局部語言環(huán)境、自我營造的語言環(huán)境。

二、陜北民俗文化與審美

縱觀歷史長(zhǎng)河，人類在現(xiàn)代主義時(shí)期的文化審美總是出奇的相似，對(duì)于民俗文化的理解又本能的指向當(dāng)下與未來時(shí)間觀念的發(fā)展，使得民俗文化在具備地方特色的同時(shí)也表現(xiàn)出時(shí)代性氣息。基于此，陜北民俗文化在部分民眾生活里展現(xiàn)出獨(dú)一無二的審美，特別是對(duì)歲時(shí)節(jié)令、民間節(jié)日、民歌、自然風(fēng)貌、生活習(xí)俗、秧歌、剪紙等審美，也需要我們從全局的角度出發(fā)，去審視其外在特征的美和審視內(nèi)在特征的美，牢牢把握陜北民俗文化的美學(xué)特征[3]。

（一）陜北歲時(shí)節(jié)令及其美學(xué)特征

陜北的歲時(shí)節(jié)令是陜北人民通過歌唱的方式記錄氣候和環(huán)境變化，是陜北人民質(zhì)樸、勤勞的體現(xiàn)。民歌《十對(duì)花》中“正月里開的一個(gè)什么花兒開，正月里開的是迎春花兒開。”既表明了正月里的節(jié)令，也在告訴陜北人民正月到了，該全家團(tuán)聚在一起，共同吃飯、走親訪友，所以“迎春花兒開”。陜北歲時(shí)節(jié)令即表明了陜北的季節(jié)特征，表述了民俗文化特點(diǎn)，讓我們從陜北歲時(shí)節(jié)令中看到陜北人民的質(zhì)樸和好客，陜北歲時(shí)節(jié)令讓我們重溫民歌的淳樸，將我們?cè)僖淮螏氲秸吕锏摹坝夯▋洪_”時(shí)節(jié)。

（二）陜北民間節(jié)日及其美學(xué)特征

春節(jié)、臘八節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要節(jié)日在陜北人民的口中逐漸演變?yōu)橐皇资讋?dòng)人的民歌、民謠。陜北人在過春節(jié)前夕，臘月二十四，勤勞的陜北人民開始打掃窯洞、清洗被褥等，將房子的里里外外都要打掃干凈。臘月二十五，陜北人得以休息片刻，走街竄巷，與鄰居家?guī)蛶兔Φ取ＥD月二十六，陜北人民殺豬宰羊，開始為過春節(jié)兒做準(zhǔn)備。臘月二十七，陜北人民要上街，置辦年貨，為小孩買糖果，買窗紙貼花等。臘月二十八，家里人圍坐在一起，開始捏面人，為正月而做準(zhǔn)備。臘月二十九，人們會(huì)給逝去的親人上墳，表達(dá)對(duì)親人的思念。大年三十也稱之為“月盡”，人們起床貼對(duì)聯(lián)，貼窗花，晚上一家人坐在一起吃年夜飯，一家人一起跨年[4]。陜北民間節(jié)日有時(shí)有豐富多樣的節(jié)目演出，體現(xiàn)了陜北人民的熱情和好客。陜北的民間節(jié)日不僅記錄了人民生活的場(chǎng)景，更是將陜北人民面對(duì)“黃土”的姿態(tài)展現(xiàn)的淋漓盡致，正是這種“不怕吃苦”的精神，讓我們所動(dòng)容。

（三）陜北民歌及其美學(xué)特征

陜北民歌又被稱之為“信天游”，是陜北民眾在日常生活閑暇之余所唱的覆蓋有地方特色的山歌藝術(shù)。陜北民歌內(nèi)容極其豐富，主要覆蓋著日常生活和勞作，傳播形式廣泛，有口頭傳播、有紙質(zhì)傳播等，陜北民歌藝術(shù)善于表達(dá)各種不同的思想感情。陜北人民在日常生活中，對(duì)自己所看到鮮活的事物會(huì)表達(dá)出內(nèi)心的喜悅；對(duì)自己多看到悲傷的事物也會(huì)用民歌表達(dá)出自己的情緒。通過對(duì)陜北民歌的解讀，我們可以了解陜北人民在干什么，他的情緒如何等。陜北民歌在歌唱的時(shí)候多采用聲音洪亮、生動(dòng)的疊字成語來增加歌詞的感染力，渲染特色的氣氛。陜北民歌在音調(diào)上通常會(huì)選用回環(huán)反復(fù)、一唱三嘆的演唱形式，這樣讓歌詞更具有形象視覺感。陜北民歌也采用回歌的方式，通過“男唱女對(duì)”的表現(xiàn)形式來讓人感覺所表現(xiàn)的感情更為真摯，形象更為靈活。正是這種多樣式的表演形式，給陜北人民的生活帶來了一份精彩，給陜北地區(qū)的“黃土地”增添了一份光亮，給陜北人民帶來了一份安心。在普普通通的民歌中，我們可以感受到陜北人民“背朝黃土面朝天”的忙碌生活和隱藏在陜北民眾心里的譜寫歌詞智慧，我們可以感受到陜北人民在對(duì)文化觀念的不同的審美文化精神。

（四）陜北自然風(fēng)貌及其美學(xué)特征

陜北地區(qū)主要以黃土高原為主，它是地貌形態(tài)最為復(fù)雜的地區(qū)，屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候，平均降水量低，冬春季容易受到冷空氣的影響。冬天寒冷干燥多風(fēng)沙，夏天炎熱干燥，偶遇暴雨，年度溫差較大。陜北地區(qū)幾乎全被黃土覆蓋，地形也多以黃土丘陵為主。黃土土地地質(zhì)疏松，難以種植糧食，而陜北人民就是在這片“黃土地”上生存了下來，在這片黃土地上默默無聞的無私奉獻(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)了在黃土地上種植糧食。在陜北民歌中有這樣一句歌詞是用來形容陜北地區(qū)的自然風(fēng)情：“金窩窩，銀窩窩不如自家的土窩窩，灰毛驢驢上來，灰毛驢驢下，一輩子沒坐過好馬車。”流露出了陜北人民對(duì)陜北的喜愛和贊美，即使是面對(duì)風(fēng)沙的侵襲也不愿意離開的精神，是對(duì)這片“黃土地”的依賴。這是陜北人民“不認(rèn)輸、不服輸、不怕輸”的精神體現(xiàn)，是陜北人民質(zhì)樸、勤勞、憨厚等品質(zhì)最真實(shí)的體現(xiàn)[5]。

（五）陜北秧歌及其美學(xué)特征

陜北秧歌是一種與太陽有關(guān)的民間藝術(shù)形式的美學(xué)特征，主要以“走的輕巧、扭的花哨、擺的活潑”為主的表演風(fēng)格。在表演開始之前，選擇的場(chǎng)面必須豁達(dá)、氣勢(shì)雄厚。挑選的背景音樂呈現(xiàn)出歡快的氛圍。賦予陜北人民質(zhì)樸的形象特征，表現(xiàn)出陜北人民精神飽滿的藝術(shù)形象。陜北秧歌主要追求形式與內(nèi)容的高度一體化。表演時(shí)，表演者身穿紅綠相間的衣服，臉上涂以厚重油墨，手持紅色絲巾或紅色雨傘，突出與陜北“黃土地”的鮮明顏色對(duì)比。陜北人民的秧歌在藝術(shù)形式上展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，他的魅力本身來源于人們對(duì)理想生活的追求。更多的表現(xiàn)形式是表演者內(nèi)心藝術(shù)的體現(xiàn)。陜北秧歌采用新形式的肢體語言，展現(xiàn)出了陜北人民粗獷的性格特征，是一種典型的民俗審美文化。體現(xiàn)出了陜北人民生活的地域特征，具有濃厚的鄉(xiāng)土之情。同時(shí)也反映了陜北人民永恒追求理想生活的觀念。

三、現(xiàn)代性語境下陜北民俗審美文化的困境

隨著中國審美文化的不斷發(fā)展，陜北民俗文化也在不斷創(chuàng)新與發(fā)展，陜北審美文化在發(fā)展的時(shí)候因?yàn)橐恍┎豢煽匾蛩兀a(chǎn)生了異化。部分陜北審美民俗文化由原本自然、和諧的生活追求、對(duì)生命的渴望和對(duì)生活的熱愛以及人類面對(duì)自然侵襲時(shí)所表現(xiàn)出來的堅(jiān)強(qiáng)和不屈精神受到現(xiàn)代主義和資本主義的雙重驅(qū)動(dòng)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾问街髁x的裝飾、規(guī)則化、程序化的舞臺(tái)表演。缺乏了物質(zhì)精神的靈魂，缺乏了對(duì)黃土高原的念想，失去了原本質(zhì)樸、勤勞的精神品質(zhì)，失去了民俗文化審美的活力，摻雜了經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)矛盾，摻雜了虛假內(nèi)容，摻雜了資本主義的矛盾。傳統(tǒng)的陜北民俗文化的活動(dòng)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，使得陜北人民在表演民俗文化時(shí)過度依賴科學(xué)技術(shù)，造成了民俗文化內(nèi)涵的流失，造成了人們對(duì)陜北民俗文化的興趣缺失。在這樣強(qiáng)烈的功利和資本主義的影響下，現(xiàn)代陜北人民只顧追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，享受當(dāng)下的物質(zhì)享受，缺乏了對(duì)民俗文化的創(chuàng)新，缺乏了對(duì)民俗文化的理解，缺乏了對(duì)生命的敬畏之心，缺乏了對(duì)自然的感悟，最終使得傳統(tǒng)的陜北民俗文化逐漸走向只考慮表演形式而忽略對(duì)內(nèi)涵研究的層面，使得，民俗文化表演技藝越來越粗糙，使得民俗文化逐漸走向落敗。導(dǎo)致陜北民俗文化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘搶?shí)主義[6]。

四、現(xiàn)代性語境下陜北民俗審美文化的出路

（一）重構(gòu)陜北民俗文化的展演形式

傳統(tǒng)的陜北民俗表演形式是即時(shí)、即興的表演，是將民眾的普通生活表演化，不受社會(huì)資本主義的壓迫。在現(xiàn)代生活中，陜北人民將文化與表演的形式相互結(jié)合，讓陜北民眾的生活形式走向單調(diào)化、淺表化。在陜北民俗文化審美中，民眾通通是表演藝術(shù)創(chuàng)作的形式和欣賞的對(duì)象，正是在這種氣氛下，民族審美文化被藝術(shù)氣息所圍繞，讓民族文化充分體現(xiàn)出它內(nèi)在的價(jià)值和內(nèi)在的感情。現(xiàn)如今陜北民族文化要想發(fā)展，必須要改變傳統(tǒng)的表演形式，將特色的中國民族精神融入陜北民俗文化中，提升陜北的審美文化，增強(qiáng)民族文化中對(duì)美的感受，強(qiáng)化表演形式。對(duì)民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，讓觀眾能夠眼前一亮，讓觀眾能夠再一次回到陜北高原，再一次看到陜北人民生活的激情[7]。

（二）重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)主義的消費(fèi)邏輯

陜北民族文化對(duì)我們的生產(chǎn)生活方式有很大的價(jià)值，它會(huì)對(duì)原有的民俗文化起到認(rèn)同作用。從民俗文化發(fā)展的歷程角度來看，民俗的主要表演形式和觀眾的消費(fèi)邏輯有很深遠(yuǎn)的聯(lián)系，地方性民俗文化通常會(huì)與民眾產(chǎn)生互動(dòng)，會(huì)折射出陜北民眾的普通生活場(chǎng)景。把握現(xiàn)代人民的價(jià)值取向就是把握陜北民俗文化的發(fā)展脈絡(luò)。將消費(fèi)者帶入陜北的民俗中來，讓消費(fèi)者能夠充分體會(huì)到陜北民俗文化的特色，避免誤入消費(fèi)博倫中。從民俗審美文化角度去觀察陜北民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)的異變現(xiàn)象，這既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。改變陜北民俗現(xiàn)有格局，讓陜北民俗審美文化內(nèi)涵不斷的豐富擴(kuò)大，讓民族文化再一次煥發(fā)新的生機(jī)與活力，讓民俗審美更上一個(gè)臺(tái)階[8]。

（三）增強(qiáng)陜北民俗審美文化現(xiàn)代化建設(shè)

陜北民俗審美文化的現(xiàn)代化建設(shè)有利于加強(qiáng)中國審美文化本身。在當(dāng)前國家的重視下，審美民俗文化得到了新的發(fā)展，現(xiàn)在的審美文化逐漸轉(zhuǎn)化為追求生活豐富、追求精神永恒的文化內(nèi)涵，成為當(dāng)今中國審美的標(biāo)桿。中華傳統(tǒng)審美文化中對(duì)生命力的熱愛和對(duì)自由意志的向往換回了傳統(tǒng)審美文化中敢于抗?fàn)帯⒏矣诙窢?zhēng)的審美品質(zhì)。在陜北民俗文化中，藝術(shù)形式逐漸由憨樸轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍禄顫娹D(zhuǎn)變?yōu)榉e極健康的藝術(shù)形式。從現(xiàn)代化角度去分析陜北民俗文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，陜北民俗文化是對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛。

五、結(jié)語

陜北的民俗是民眾的文化資本，是一種流傳很遠(yuǎn)的地方性審美文化現(xiàn)象。 在現(xiàn)代化語境下，陜北民俗文化具有深遠(yuǎn)的意義，重新開發(fā)和利用陜北民俗文化，推進(jìn)陜北民族文化的現(xiàn)代化建社，對(duì)中國來說有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。