蔡元培美育思想及對當代學校音樂教育的價值

白云鵬 陳 怡

（新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830000）

引言

蔡元培，字鶴卿，是中國近現代著名的教育家，美育思想是其教育思想的重要組成部分之一，并且成為了其教育改革歷程的落腳點與歸宿。蔡元培指出：“美的對象，何以能陶養感情？因為他有兩種特征：一是普遍；二是超脫。”在蘊含美感的陶冶活動中，通過藝術所營造出來的美感意境可超然于現實生活之外，達到實體世界之境界。由此，一種蔡元培眼中的“美育強國”呼之欲出，他旨在提升的是民族的文化軟實力，打造人們內心生活的豐盈。

一、蔡元培美育思想索源

望其思想，先探其背景，挖其根源。一位智者能夠在一片領域有所建樹，其思想發展的路數應有南宋陸九淵所言那樣“六經注我，我注六經”。這種人與先賢學者之間的雙向呼應，促使學者在對先賢智慧理解與解釋的基礎上，融會其他領域，破除壁壘，引申發揮，最后提出具有建設性的思想觀點，構建其獨屬的思想體系。蔡元培正是如此，在傳承我國儒學思想的同時“兼容并包”吸收、借鑒康德、席勒等國外哲學思想、美學思想，以此來構建其美育思想。

蔡元培音樂美育思想有著深厚的儒學基礎。蔡元培指出：“吾國言樂理者，以《樂記》為最古，亦最精。”其音樂美育思想中蘊含著濃郁的“和”的哲學思想，“和”體現在音律和諧，這種和諧可以使人的內在情緒達到平和之心境，而經過挑選的和諧的音樂恰怡能起到對于情緒的調和作用。

蔡元培在思想上秉持“兼容并包”，在傳承與發揚我國傳統儒家文化同時，廣泛吸收外來思想，接納采用席勒、康德的思想。其受到康德二元論思想，將世界的組成劃分成為兩個部分。他認為“世界有兩方面，如一紙有表里，一為現象，二為實體”。現象世界中包含自然現象和社會現象是一切物質的實體存在，其都在無限的時空之中進行，其服從因果定律，人們對這種現象世界的認識，完全依賴于經驗；實體世界則是非物質的，是一種觀念，一種精神實體，其超越因果定律，無時空間之概念。它無方無體、無始無終、既無差別又無矛盾，不受客觀規律約束，是一個在現實世界之上的絕對的、獨立的精神實體。因此，蔡元培指出教育者應該充分發揮美育之作用，以其為橋梁，立足于現象世界，幫助受教育者構建其實體世界。

二、蔡元培美育思想理念

（一）美育能培養無利害的超越精神

蔡元培認為，每個人都有對現實物質的欲望與精神自由的渴望。如果人的精神世界受困于現實世界，則必然會產生兩種意識，其一為“人我之差別”，其二為“幸福之營求”。

何為幸福之營求？一人豐衣足食、無災無害乃物質世界之幸福。但人不能有生而無死！蔡元培認為：“現世之幸福，臨死而消滅。人而僅僅以臨死消滅之幸福為鵠的，則所謂人生者有何等價值乎?”在所有人謀求自己之幸福最大化時，物質的競爭意識產生，“強弱貧富”現象出現，“人我之差別”的意識出現。他認為在現象世界中，人與人的差異體現在每個人擁有的物質生活資源的不平衡。即體現為，“衣物”“食物”等物質資源，無法在自己使用時與他人同享。

有人我之成見，則于現象中有種種之界畫，而與實體違！必然以自我為中心，謀取利益而無視他人。所以除現實世界物質幸福以外，還應包括實體世界的精神充盈和滿足、人生信仰與追求、人格的完善與獨立。

美育是現象世界通向實體世界的橋梁。事實上物質世界的幸福和滿足與精神上充盈和自由兩者并不排斥，其關鍵在于如何將現象世界與實體世界兩者互通相連。蔡元培認為“教育者應立足于現象世界，而有事于實體世界。”他認為美感具有脫離現象接觸實體的超越性與體現現象世界幸福的普遍性。利用美的普遍性,所以能夠打破人我之成見;利用美的超脫性,所以可以消除利害關系。美育的目的正在于通過打破人我之界限、超人與人利害之別和人平靜之精神境界等方式將人格完善，使人的人格提升至崇高境界，實現陶養目的

（二）美育能塑造人的健全心靈

蔡元培把人的主體心理分為三個層面的維度，即知、情、意。“知”為科學，“情”屬于美育，“意”為行為。人作為行為主體，做到“知行合一”，就不能拋開這三個維度。他認為人不外乎是意志的活動，而不加“知”與“情”的意志是盲目的，其較近之觀照者是知識，而以供遠照、旁照之用者是感情。要驅使意志活動，要靠知識“較近之觀照”的引導作用，而要使意志活動更深人一層，就要靠“遠照、旁照”的感情之超越作用。因此，強調將陶養人高尚情感的美育與培養人淵博知識的智育相輔相成，以達到培養完美人格與健全心理的目的。

（三）美育能提高創造精神

蔡元培認為美育提起人們的創造精神。在蔡元培構建的教育體系中，科學屬于實利主義教育，是提升人民幸福生活質量之關鍵。然而，在科學研究中最重視創造精神的培養，創造創新精神被視為科學研究的內生動力，是改造社會、促進科學進步的寶貴財富。

同時，蔡元培也認為在美育發展中融入科學精神是發展美育的重要途徑。如“音樂為一種助進文化的利器，共同研究至高尚之樂理，而養成一創造新譜之人才，看西樂之特長，以補中樂之缺點，而使之以時進步”。美育助力科學發展，使研究興趣增加。

科學家在科學研究、科學習得的過程中，有了美育的加持，其兼顧了情感的發展，不僅使科學家在研究中充滿勇敢活潑的精神，同時科學發展因美育進而得到創造力。

三、蔡元培美育對當下音樂教育啟示

（一）增強人文關懷

從當下音樂課標的發展中可知，音樂教育正逐漸由知識技能為主向“以學生為中心”的人文性轉變。但是，人文性如何體現在音樂教育過程中？哪種音樂教育是富含人文性的？種種問題，蔡元培的美育觀給予我們解答，他認為正確引導下的音樂學習能夠讓學生進德養身、陶冶情操，同時還能通過音樂活動使思想得到充盈、身體得到放松，并且培養與音樂相關的興趣愛好從中體會到生活的樂趣，實現從現實世界到實體世界的轉向。因此，在音樂教育教學中提供具有人文關懷性質的音樂素材是實施美育工作的關鍵，音樂素材的選擇應符合以下要求：

（1）形式要美。選取的音樂曲目應具有較高的美學價值，能從聽覺上引起音樂聆聽者的興趣，從心靈上引起聽者共鳴，滿足聽者對于音樂作品的美感需求；

（2）內容要厚。選取的音樂需要具有較高的德育內涵，能使學生在優美的音樂中潛移默化地陶冶情感，實現道德教化；

（3）責任要強。選擇的音樂要具有社會責任凝聚力，能積極引導學生與他人互動、合作，在合作、互動中感受集體的溫暖，最終更好的參與社會活動；

（4）價值要新。應該具有一定的時代精神引領作用，使學生可以在音樂中獲得人生的動力和積極的生活狀態，時刻緊跟時代步伐，跨步前進。

（二）注重音樂與各學科相關聯

蔡元培美育思想體系中，美育應與各學科積極結合，音樂教育作為實施美育的主陣地，在新文科的背景下，應積極與其他學科結合。在音樂與其他各學科進行結合中，能夠使得其他學科在其教學基本目標的基礎上，增添學生對其的學習興趣以及學習效率，并且激發學生的感性思維，使其與理性思維相結合，激發創造力，促進該學科的發展。蔡元培就曾指出音樂藝術可以與聲學與力學等學科相結合，將美育貫穿在各學科的教學當中。

美感具有普遍性，音樂中所蘊含的美感普遍性，有助于音樂在美育中與各學科結合。德育方面，音樂具有道德教化、移風易俗的推動作用；在智育中，音樂能夠利用美感的超越性增添科學研究的興趣和勇氣；在體育中，蔡元培指出“音樂具有動蕩血脈之功”，能夠培養體育運動中的節奏感和協調感；在勞育中，若是能在勞動教育的過程配合以音樂，則能在無形之中緩解疲勞，提高勞動效率。如此，音樂的美育作用便能在一定程度上積極地促進人的全面發展，塑造學生健全的心靈，并且激發學生的創造力。

（三）將音樂看作文化來傳承發展

蔡元培美育思想一直秉持著“思想自由、兼容并包”的教學方針，但在廣博地吸收國外思想文化之精華的同時，同樣也沒忘記傳承與發展我國的傳統音樂文化。在我國當代美育工作的開展中，適當吸收其他國家外來的優秀音樂文化可以豐富美育工作的開展，增添助力。但我們更需多關注中國音樂優秀傳統文化的傳承與發展。

此外，我們也不能只將音樂作為審美的工具，這樣是非語言學轉向的，我們同樣要將音樂看作是一種文化，一種扎根于中華大地的“母語”文化，將中華民族的音樂文化看作我們的“根”與“魂”。在具體的美育實施中，應注重中國傳統音樂在教學中所占據的比重，要逐漸從以歐洲音樂教育體系為主轉向中國教育體系中心論，從“他性”轉為“自性”。其中包括：中國傳統音樂在音樂知識與技能方面所占的比重；中國傳統音樂曲目的數量在總曲目中所占的比重；音樂社團中，由中國傳統樂器所組成的社團所占的比重等。如此，才能更好地在美育中，傳承與發展中國傳統音樂文化，更早達到蔡元培對于音樂教育的期望，即立足于世界民族之林。

四、結語

蔡元培美育思想具有很強的實踐性和時代性，是濟世救國，不爭朝夕，只求潛移默化的百年大計。蔡元培的偉大之處在于他勇于嘗試。在思想繁雜的世紀之初、蔡元培從立國先立人的教育觀點入手，提倡五育并舉，旨在培養國民的健全人格和創造精神，開啟美育新風氣。在當下他的美育思想，仍是我們欲以求索的重要教育內容，在音樂教育教學中仍要時刻關注其美育思想的實施與運用。