明代謝時(shí)臣《虎丘圖》卷研究

摘要：本文以明代畫(huà)家謝時(shí)臣繪畫(huà)生涯中期創(chuàng)作的實(shí)景山水《虎丘圖》卷為案例，總體上從四個(gè)方面進(jìn)行論述：第一部分主要闡述的是《虎丘圖》卷的背景；第二部分分析謝時(shí)臣《虎丘圖》卷中的視覺(jué)圖像以及圖像對(duì)比；第三部分介紹畫(huà)卷背后所蘊(yùn)含的思想以及謝時(shí)臣的繪畫(huà)觀念；第四部分是總結(jié)。本文通過(guò)對(duì)被美術(shù)史邊緣化的明代畫(huà)家謝時(shí)臣的《虎丘圖》卷進(jìn)行個(gè)案研究，力求豐富對(duì)吳門(mén)畫(huà)家謝時(shí)臣的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：虎丘；謝時(shí)臣；明中后期；視覺(jué)圖像

一、《虎丘圖》卷的背景

《虎丘圖》卷是由明代畫(huà)家謝時(shí)臣于明嘉靖十五年（1536年），在其50歲左右時(shí)創(chuàng)作的，描繪的是其家鄉(xiāng)虎丘的風(fēng)光，畫(huà)卷長(zhǎng)達(dá)2.1米，現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓美術(shù)館。長(zhǎng)長(zhǎng)的畫(huà)卷中描繪了所見(jiàn)虎丘的山景名勝、農(nóng)耕漁唱、文士悠游等場(chǎng)景，畫(huà)面順序的安排正是畫(huà)家游歷虎丘山時(shí)的路線。謝時(shí)臣雖屬于職業(yè)畫(huà)家，但是其筆墨不乏文人氣息。《虎丘圖》卷以從右至左緩慢展開(kāi)的形式，給人一種漫游其中，步步深入的感受。

從《虎丘圖》卷中，觀者可以直觀地感受到此幅畫(huà)卷中包含著浙吳兩派的風(fēng)格，雖有著吳派淡雅潤(rùn)秀的特點(diǎn)，卻拋棄了浙派強(qiáng)烈的世俗味和刻板畫(huà)法。此卷充分展現(xiàn)了謝時(shí)臣用筆淺淡閑適，多用水色豐潤(rùn)墨色的特點(diǎn)，在穩(wěn)健的同時(shí)，氣蘊(yùn)清雋閑適，既接近沈石田較為粗豪的風(fēng)格，又兼具吳鎮(zhèn)繪畫(huà)中的筆意感受，不禁令人感慨《虎丘圖》卷實(shí)乃謝時(shí)臣中期的佳作。

（一）虎丘的興起

明太祖朱元璋經(jīng)過(guò)元末明初的艱苦抗?fàn)帲钪r(nóng)業(yè)的興盛與經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)于一個(gè)國(guó)家的意義和作用是巨大的。所以這位皇帝推行了一系列的經(jīng)濟(jì)政策、水利建設(shè)以及農(nóng)業(yè)政策，由此推動(dòng)了明朝蘇州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使蘇州成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的城市。

隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮以及“心學(xué)”的興盛，人們的思想意識(shí)發(fā)生變化，沖擊著當(dāng)時(shí)較為傳統(tǒng)的“理學(xué)”。心學(xué)主張重視人性，追求解放，同時(shí)人們開(kāi)始注重藝術(shù)的娛樂(lè)功能。此時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮，造就了一批相對(duì)富足的市民以及巨商，推動(dòng)著社會(huì)風(fēng)氣由樸素簡(jiǎn)約轉(zhuǎn)向了奢侈華糜。

當(dāng)時(shí)的吳門(mén)地區(qū)，更是興起了旅游活動(dòng)，參與其中的不僅有貴人、豪士，更有許多布衣和普通民眾。有富商的奢靡游玩、一般民眾的節(jié)日出行以及文人士大夫的潛興之旅。

虎丘為蘇州的標(biāo)志景點(diǎn)，有近2 500年的歷史，位于蘇州古城西北，山丘上及附近有多處名勝古跡。自古就有“吳中第一名勝”的美譽(yù)，自春秋以來(lái)的吳王闔閭開(kāi)始，干將、莫邪、孫武、陸羽、白居易等歷代名人均聚集于虎丘。虎丘的存在與蘇州園林一樣，許多文人畫(huà)家都描繪過(guò)“吳中第一勝景”的風(fēng)景，宋代大文豪蘇東坡更是寫(xiě)下一句經(jīng)典名句：“嘗言過(guò)姑蘇不游虎丘，不謁閭丘，乃二欠事。”

虎丘在明清時(shí)期就已經(jīng)是名勝古跡了，虎丘的起源可追溯至吳王闔閭的離宮。《史記》記載，吳王闔閭葬于此，傳說(shuō)有葬后三日有“白虎踞其上”，故名虎丘，又一說(shuō)為“丘如蹲虎”，以形為名。東晉咸安年間（371—372年）從王珣、王珉兄弟舍宅為寺起，到北宋初年云巖寺塔建成的這段時(shí)期里，虎丘作為佛教圣地和文會(huì)雅集場(chǎng)所的文化身份逐漸形成，山寺、生公講臺(tái)、千人坐、點(diǎn)頭石、白蓮寺、白蓮寺塔、憨憨泉等重要名勝景點(diǎn)均于此時(shí)奠定。南宋時(shí)期，虎丘山頂與后山得到開(kāi)發(fā)。至明代，由于山塘河連接了虎丘和蘇州的市井繁華之地閶門(mén)，虎丘成為擁有復(fù)雜社會(huì)功能和形態(tài)的城市區(qū)域。清代，虎丘作為皇帝南巡時(shí)駐蹕的行宮之一，增加了作為盛世圖景之一隅的政治意義①。

畫(huà)家對(duì)于虎丘的關(guān)注，是因?yàn)榛⑶鸩粌H風(fēng)景優(yōu)美，還具有極高的歷史價(jià)值。悠久的歷史文化在虎丘留下了眾多的古跡建筑，深受民眾喜愛(ài)，成為人們游玩遣興的活動(dòng)場(chǎng)所。明代關(guān)于虎丘的繪畫(huà)作品，不僅受市民階層的喜愛(ài)，更受文人畫(huà)家的青睞。

（二）“虎丘山人”謝時(shí)臣

謝時(shí)臣（1487—1567年），明朝吳門(mén)畫(huà)派，故鄉(xiāng)蘇州。擅長(zhǎng)吳浙兩派的繪畫(huà)風(fēng)格，同時(shí)學(xué)沈石田之雄渾以及戴吳二公之偉岸，畫(huà)風(fēng)可追溯至宋元，個(gè)性鮮明，畫(huà)面頗具張力，在明朝蘇州地區(qū)聞名一時(shí)，可謂“名貫公卿間，自成一格”。《圖繪寶鑒續(xù)編》中曾有提及：“謝時(shí)臣，號(hào)樗仙，東吳人。善畫(huà)山水人物。”②受文徵明之后的文人畫(huà)影響，其貼近俗世生活的創(chuàng)作理念與明末以后的主流品評(píng)趣味不相容，逐漸消失在大家的視野中，以至于在中國(guó)繪畫(huà)史上一度處于“消失”的狀態(tài)。關(guān)于謝時(shí)臣的文字記錄，在中國(guó)美術(shù)史上不算多，其中友人吳鼎為其所作的《謝時(shí)臣小傳》中寫(xiě)道：“顧其言曰：‘……天行而神會(huì)，游藝而道存，庶幾古真人之流哉！”③由此可知謝時(shí)臣的繪畫(huà)思想，主旨是“游藝而道存”。留存下來(lái)的謝時(shí)臣繪畫(huà)作品也多為實(shí)景山水。謝時(shí)臣一生中多次游歷江浙地區(qū)，如故鄉(xiāng)吳門(mén)，中晚年或隱居于虎丘地區(qū)，這一點(diǎn)我們可以從謝時(shí)臣留下的作品中知曉，如《虎丘圖》卷畫(huà)面左端的題跋“獨(dú)坐山齋，戲弄水墨，以適孤興”。此外，從其四十四歲時(shí)所作《江山勝攬圖》、五十多歲時(shí)所作《獨(dú)坐觀泉圖》和《山水花卉冊(cè)》以及《雜畫(huà)冊(cè)》等到六十歲時(shí)所作《水圖冊(cè)》等作品的鈐印“虎丘山人”可以初步推斷，謝時(shí)臣此時(shí)期或活動(dòng)乃至隱居于虎丘地區(qū)。

謝時(shí)臣與虎丘相關(guān)的繪畫(huà)作品起源于元代崔彥輔所繪制的《虎丘晴嵐圖卷》，是畫(huà)家同其朋友張堅(jiān)參觀游玩虎丘山后所繪制的。隨著吳門(mén)畫(huà)派的興起與蘇州成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心之一，吳門(mén)畫(huà)派早期的代表人物“明四家”沈周、文徵明、唐寅和仇英都對(duì)虎丘主題有所開(kāi)拓，他們的繪畫(huà)作品呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。謝時(shí)臣繪制了兩幅虎丘相關(guān)的圖卷，一幅是立軸《虎阜春晴圖》，另一幅就是本文所要論述的長(zhǎng)卷《虎丘圖》。

二、《虎丘圖》卷畫(huà)面分析

（一）現(xiàn)實(shí)與想象

徐徐展開(kāi)手卷式的虎丘圖，環(huán)山構(gòu)圖給人一種紀(jì)游的意味，帶領(lǐng)觀者進(jìn)入虎丘風(fēng)光，如身臨其境般。《虎丘圖》卷描繪的是虎丘山的全貌，以觀者的身份，本文將畫(huà)面分為三大部分。

第一部分表現(xiàn)上山路段：從東面的環(huán)山河、山腳建筑和碼頭，帶領(lǐng)觀者來(lái)到山腳，河流兩岸的田園風(fēng)光悠遠(yuǎn)平淡，一大一小的兩人，正通過(guò)一座小橋，從田園走到山腳，到達(dá)山腳的村落處，此處的碼頭不繁華，卻有精美的大船只在等待，再經(jīng)由一位挑水的點(diǎn)景小人，正通過(guò)斟酌橋進(jìn)入前山門(mén)的部分，頭山門(mén)說(shuō)明了虎丘里面是有寺廟的，更為準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是寺廟里就有虎丘，虎丘藏在寺廟之中。

第二部分表現(xiàn)核心區(qū)域：包含劍池、千人坐以及云巖寺塔等部分。沿著山道進(jìn)入虎丘的標(biāo)志性景點(diǎn)，劍池的造型被夸張化，現(xiàn)實(shí)中的劍池并沒(méi)有如此之高，體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)于此處景點(diǎn)的重點(diǎn)描繪，劍池上方，則是雙井橋，卷中所畫(huà)，與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景頗為相似。原本位于石壁上的二仙亭被放置在千人石景點(diǎn)的附近；關(guān)于劍池的傳說(shuō)有三種說(shuō)法，可謂是虎丘最神秘的景點(diǎn)。千人石又名“千人坐”，《吳郡志》卷十六：“千人坐，生公講經(jīng)處也，大石盤(pán)陀數(shù)畝，高下如刻削，亦它山所無(wú)。”④此處可知，千人石平坦與開(kāi)闊，是游人列坐休憩的好去處。經(jīng)雙井橋可達(dá)虎丘塔及寺觀主體建筑，“虎丘塔”為游人俗稱(chēng)，其名稱(chēng)應(yīng)為始建于五代吳越國(guó)時(shí)期、位于虎丘之巔、具有多年歷史的蘇州標(biāo)志性佛塔——云巖寺塔，被稱(chēng)為“中國(guó)的比薩斜塔”。塔身斜而不倒，十分珍貴，在建筑、藝術(shù)、歷史研究等各方面都極其重要。兩宋時(shí)期，并沒(méi)有留存關(guān)于虎丘塔的畫(huà)卷。

第三部分似為后山風(fēng)景：從云巖寺塔及寺觀主體建筑離開(kāi)，陡峭的石壁之上，可能是千頃云、小吳軒等寺院建筑群，緊接著三三兩兩的點(diǎn)景小人向著山腳而行，通過(guò)盤(pán)旋而下的山道繼續(xù)前行，或?yàn)椤笆苏邸保ㄟ^(guò)一個(gè)山門(mén)，向下而行；隨著下山的環(huán)山步道而行，通過(guò)“小武當(dāng)”的石牌坊，便進(jìn)入了另一座小山丘。山上的寺廟屋宇，似乎是通幽軒建筑。沿著石橋來(lái)到山腳處，一座宅院，宅后是白塔和陵墓，此陵墓應(yīng)該是現(xiàn)存的真娘墓。最后通過(guò)碼頭，淼淼的水面和連綿的遠(yuǎn)山，帶領(lǐng)我們離開(kāi)如此精彩的虎丘山風(fēng)景。

畫(huà)卷末尾，有畫(huà)家親筆題記以及其好友的諸多賞鑒的題跋，其中沈曾植曰：“謝樗仙與衡山、伯虎以巨幅縱筆名一時(shí)……近世尤重此派，乃不知其發(fā)自樗仙也。”

吳湖帆說(shuō)：“未有若此卷之精細(xì)蘊(yùn)藉也。表似取法石田……是卷寫(xiě)吾鄉(xiāng)虎丘山色尤具元人風(fēng)度。決非文度、子居輩所能夢(mèng)見(jiàn)也。丙子冬至后學(xué)吳湖帆識(shí)。”⑤

張珩：“樗仙此卷一洗平時(shí)豪縱當(dāng)為用意之作，余所見(jiàn)甚多，無(wú)如此者是可寶也，吳丈彥臣秘籍張珩觀時(shí)庚辰十月廿五日。”其中意思皆為欣賞此卷，認(rèn)為《虎丘圖》卷為其極謹(jǐn)細(xì)者出筆簡(jiǎn)樸，對(duì)此畫(huà)都極為嘆賞，可認(rèn)為是作者的中年佳作。同時(shí)他們也都認(rèn)為云間派因?yàn)橹x時(shí)臣可“翻進(jìn)一層”“尤具元人風(fēng)度”。

（二）空間轉(zhuǎn)換

整幅畫(huà)卷依據(jù)方位順序，展卷間如在山中穿梭。雖然并非全部寫(xiě)實(shí)，卻與游覽中的體驗(yàn)有所吻合。畫(huà)家放棄真實(shí)的尺度，將場(chǎng)景拼貼組合在畫(huà)面中，蘊(yùn)含著方位示意而非真實(shí)的景觀地圖。畫(huà)面中表現(xiàn)的空間變換，不僅是為了產(chǎn)生觀賞的奇妙趣味，更是畫(huà)家表現(xiàn)畫(huà)面意境的必要手段，使我們的視野通過(guò)不同景點(diǎn)的空間組織得以實(shí)現(xiàn)的。山間小路的穿插、隱現(xiàn)、高低角度與開(kāi)合等要素，將畫(huà)面中看似沒(méi)有聯(lián)系的不同場(chǎng)景串聯(lián)在一起，使觀者可多角度欣賞山水。

畫(huà)中的山路時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，蜿蜒曲折，將整個(gè)虎丘的入山、登山以及不同的場(chǎng)景生動(dòng)地連接在一起。可見(jiàn)謝時(shí)臣對(duì)畫(huà)面表現(xiàn)空間的精巧構(gòu)思，令觀者欣賞時(shí)流連忘返。空間局部的組合，融合視角的轉(zhuǎn)變，巧妙地將想象和實(shí)景結(jié)合在一起。畫(huà)中小人，猶如觀者本身，暢游其中，在下山時(shí)，不免產(chǎn)生不舍的情緒。總而言之，謝時(shí)臣的《虎丘圖》卷描述方式是敘述式的、委婉有序的，觀者可隨著這幅圖卷的延展而達(dá)到“可游可居”的目的。

三、總結(jié)

在中國(guó)山水畫(huà)中，紀(jì)游圖是實(shí)景山水畫(huà)中獨(dú)具特色的一大類(lèi)別，畫(huà)家以繪畫(huà)作品記錄親身游覽所見(jiàn)的景致。南朝宗炳晚年提出“臥游”后，“臥游”的概念流傳至今，許多畫(huà)家紛紛效仿。在明朝時(shí)期，紀(jì)實(shí)旅游畫(huà)達(dá)到頂峰，成為一個(gè)引人注目的品類(lèi)。紀(jì)游畫(huà)的出現(xiàn)與“臥游”觀念是一脈相承的，都起到畫(huà)家記錄山水，以便日后觀賞、回憶山水、感受山水的作用。由此可知，謝時(shí)臣定然是多次游歷虎丘，才對(duì)虎丘的景點(diǎn)如數(shù)家珍，在畫(huà)卷中融入了個(gè)人真實(shí)的感受，可使觀者產(chǎn)生可游可居的審美感受。

作者簡(jiǎn)介

林靜雯，女，福建閩侯人，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫(huà)。

注釋

①吳洪德：《名勝古跡的再現(xiàn)與其變形—14至18世紀(jì)傳統(tǒng)繪畫(huà)中虎丘的視覺(jué)形象建構(gòu)》，《建筑遺產(chǎn)》，2017年第2期第56-70頁(yè)。

②金建榮：《謝時(shí)臣繪畫(huà)考述》，《藝術(shù)百家》，2008年第5期第104-110頁(yè)。

③張曉梅：《謝時(shí)臣山水畫(huà)藝術(shù)研究》，曲阜師范大學(xué)，2018年。

④范成大：《吳群志》卷十六，第114頁(yè)。

⑤紀(jì)雙雙：《謝時(shí)臣生平及其繪畫(huà)藝術(shù)研究》，天津美術(shù)學(xué)院，2017年。