蘇軾黃州時期書法風格研究

摘要：蘇軾被貶黃州期間是他政治上的低谷期，但是卻是其書法藝術創作道路上的黃金發展時期。蘇軾以一種“無意”的狀態對待書法藝術，而這種“無意”的狀態正符合道家的“無為”思想。在分析相關的文獻資料之后，本文深入探索蘇軾黃州時期書風風格變化的原因。

關鍵詞：蘇軾；道家思想；黃州時期；書法風格

一、從總體角度把握

蘇軾深受儒、佛、道三家思想的影響，早在幼年時期蘇軾就深受道家思想的熏陶。被貶黃州可以說是蘇軾政治生涯中最為沉重的一次打擊。蘇軾受道家順乎自然的影響，轉移注意力，他從大自然中尋找生活的美，排遣心中的苦悶、寂寞。初到黃州之時，受到“烏臺詩案”的影響，蘇軾內心深處由被貶的恐懼和政治上的不得志情緒占主導，在思想方面也以儒家思想為主導。隨著時間的流逝，蘇軾內心深處的恐懼似乎沒有初到黃州時那么強烈了，但蘇軾的內心深處仍有政治上不得志的苦悶，他想要找到釋放苦悶的通道，道家思想便成為蘇軾這一時期的主導思想。

宋廷位在《蘇軾書法特點分析》中以蘇軾的書論思想作為切入點，具體分析了蘇軾在楷書、行書等方面的不同藝術風格特點。文章主要通過對作品中字形結構進行具體分析來呈現蘇軾字形橫扁、以欹側為主的書法藝術風格特征。原文中將較多的筆墨放在了字形結構的分析以及蘇軾書論的相關內容上。

許外芳所著的《論蘇軾的藝術哲學》，該著作主要通過概述蘇軾的儒佛道思想來進一步從書法、繪畫、文學等方面談論蘇軾的藝術哲學。蘇軾被貶黃州在作者看來，雖是他在政治生涯上的一次沉重打擊，但是受到老莊順乎自然的思想觀念的影響，蘇軾沒有走向頹廢的道路，反而寄情山水，從大自然中發現了更多的樂趣，借此排解心中的煩悶。

二、從書法分期角度切入

當前，學術界對蘇軾書法風格特點的研究切入點各不相同。

在《蘇軾早、中、晚期書法作品之比較》一文中，夏威夷從分析宋代大背景的宏觀角度入手，逐漸聚焦到蘇軾這一個體之上，結合蘇軾跌宕起伏的人生經歷，比較分析蘇軾書法藝術創作早、中、晚三期的書法風格特征。蘇軾早、中、晚期書法藝術創作呈現了不同的風格面貌。在書法審美風格方面，蘇軾與晉人大致保持一致，而魏晉時期道家思想盛行，因此在蘇軾的書風轉變過程中，道家思想是否起了作用，起到了多大的作用，仍需要通過查找和對比文獻資料進行驗證，方能得出結論。

謝可人在《蘇軾徐州時期書法活動研究》中指出，目前學界對蘇軾徐州時期的書法研究還不夠深入，因此其嘗試從蘇軾在徐州期間的書法、文房四寶鑒賞活動、功績以及交友題字等方面系統分析蘇軾在徐州時期的書法相關活動。徐州時期是蘇軾書法藝術的上升期，通過對蘇軾在這一時期與書法相關活動的系統研究，可以清晰地發現蘇軾書法藝術風格的變化。

三、從情感表達角度切入

蘇軾一生仕途坎坷，根據蘇軾的人生經歷，其書法藝術創作風格大致可以分為三個時期，黃庭堅曾將其總結為“早年姿媚，中年圓勁，晚年沈著”。受宋代社會環境以及社會思潮的影響，蘇軾的思想也同樣受到儒、佛、道三家的影響，是三家思想的集大成者。《黃州寒食詩帖》是蘇軾因文字獄被貶黃州期間創作的作品。在這幅作品中，我們可以清晰地感受蘇軾當時的惆悵、孤獨之情。“今年又苦雨，兩月秋蕭瑟”，寒食節再加上空中的綿綿細雨，蘇軾將報國無門、不得重用的思想感情全部傾注在了《黃州寒食詩帖》中。被貶黃州期間似乎成了蘇軾人生的轉折點，蘇軾用一種更加淡泊寧靜的人生態度去面對官場的起伏跌宕，用道家思想中的“坐忘”“心齋”之法去修身養性。《黃州寒食詩帖》中提到“也擬哭途窮，死灰吹不起”。“死灰”二字將蘇軾在官場上郁郁不得志，生活上窮困潦倒、身心俱疲的心境呈現得淋漓盡致。“死灰”二字其實是出自莊子《齊物論》中“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”同樣是蘇軾黃州時期的書法代表作品，《前赤壁賦卷》卻呈現完全不同于《黃州寒食詩帖》的風格面貌。《前赤壁賦卷》更多了幾分的豁達，也正說明在這一時期，道家思想占據了主導，那么道家思想究竟是影響了蘇軾書法藝術創作的哪些方面，同樣需要分析。

在《論蘇軾黃州時期的書法創作》中，楊疾超提到，遠離了政治中心的蘇軾沒有了往日的風光，取而代之的是孤寂、窮困、苦澀的人生。這樣的人生境遇并沒有將蘇軾的才情消磨殆盡，反倒促進了蘇軾藝術高峰的形成。蘇軾在黃州時期的書法大致可以分為三個階段：第一個階段是求變階段，這一時期的蘇軾思想發生了深刻的變化，他開始思考生命的本真。資料記載，《梅花詩帖》或許是蘇軾在黃州創作的第一件作品。《梅花詩帖》是蘇軾的草書代表作品，作品的開篇之處雖有些拘謹、欲放而不能，但是卻能充分體現蘇軾難以壓抑的悲涼心境。在蘇軾初到黃州的兩三年間，處境可謂極其悲涼，這一時期他創作了許多作品，如《與可畫竹贊帖》《吏部陳公詩跋》《往歧亭詩帖》等。第二個階段是元豐四年至元豐六年初，此時是蘇軾書法創作的高峰階段，《黃州寒食詩帖》《前赤壁賦卷》都是這一時期的代表作品。《黃州寒食詩帖》是蘇軾處于沉郁狀態之下的杰作。《前赤壁賦卷》明顯不同于《黃州寒食詩帖》，在這一時期蘇軾已經從以儒家思想為主導轉向以老莊思想為主導；第三個階段是元豐六年至元豐七年，這一時期是蘇軾書法創作的成熟階段。不同于以往的作品，《杜甫墓歸詩帖》《郁孤臺法帖》等作品中的凝重、苦澀大大減少，多了幾分輕松和超然。蘇軾的書法藝術風格更加接近魏晉時期的審美趣味。道家文化在魏晉時期迎來了空前的繁榮，蘇軾在這一時期獲得如此巨大的成就，可見道家思想在其中起到的作用之大。

四、道家思想對蘇軾的影響

鄒建雄的《道家思想與蘇軾書法創作》是從道家思想角度出發，指出道家思想對蘇軾書法藝術創作的影響涉及多個方面。首先在對書法藝術性質的認識上，蘇軾認為書法藝術是“自娛”的一種手段。《六觀堂老人草書》中說：“草書非學聊自娛。”蘇軾的這一觀點更多體現在他對草書的看法上。《莊子》的開篇《逍遙游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。”文章中提到的“至人”“神人”“圣人”因以一種“逍遙游”的心態對待世間萬物而被莊子認為是道家理想人格的象征。蘇軾也同樣持有這樣的人生態度，并且這種人生態度對蘇軾的書法藝術創作產生了十分重要的影響。而這種人生態度與藝術創作相結合時就成了蘇軾以書法“自娛”的“至樂”心態。既然蘇軾以一種“自娛”的心態對待書法，那么在書寫創作時就會有一種“無意”的狀態，他在《評草書》中曾提到“書初無意于佳乃佳爾”。第二，道家思想影響了蘇軾的執筆方式，大多書家采用的是“雙鉤”的執筆方式，但是蘇軾采用的是“單鉤”的執筆方式，并且蘇軾在《記歐公論把筆》中提到“把筆無定法，要使虛而寬”，蘇軾認為執筆方式根據實際的用筆情況來變化即可，而具體界定何種執筆方式更加適合自己的最好標準便是“虛而寬”。“虛而寬”的執筆觀念與道家思想中的自然之理有著一些聯系。第三，道家思想對蘇軾書法藝術創作最重要的影響主要表現在其“無法”的創作方法上。蘇軾是宋代“尚意”書風的引領者和典型代表人物，而其“尚意”書風體現在書法創作上最重要的一點就是“無法”。蘇軾就在《石蒼舒醉墨堂》里說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”他又在《評草書》中指出：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”道家思想主張人們能夠摒棄世俗（即法），而追求最高的“道”的自由（即無法）。蘇軾“無法”的主張實際上是道家思想在書法藝術創作中的具體反映。

蘇軾可謂一代文學全才，無論是對詩歌、書法，還是音樂、繪畫，蘇東坡都具有獨到的見解。通過查找知網以及相關文獻資料，筆者發現有關蘇軾書法方面的研究成果還是比較豐碩的，許外芳、阮延俊、曹士東等均有關于蘇軾的專著出版。他們對蘇軾書法風格方面的研究都各有建樹，對蘇軾的人生境界及其文化底蘊、蘇軾的藝術哲學以及蘇軾書法藝術的研究都作了比較豐富的研究。但在目前可見的研究蘇軾文學思想的論著中，著重描寫“老莊思想對蘇軾黃州時期書法風格的影響”的很少。對老莊思想和蘇軾關系的研究主要側重蘇軾的詩歌、人生境界、文學創作手法等方面，對蘇軾黃州時期書法藝術風格的變化分析大多是通過分期列舉、對比的形式展開，具體討論是何原因導致蘇軾在黃州時期取得如此巨大成就的內容展開相對較少。

作者簡介

袁琛越，女，漢族，山西呂梁人，研究方向為書法。

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