淺談漢代葬玉

摘要：墓葬是人類思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著特定的社會禮儀制度和信仰習(xí)俗，并受到各種因素的影響。玉器在漢墓中的運(yùn)用也反映了當(dāng)時的用玉思想和社會制度。

關(guān)鍵詞：漢墓；葬玉；儒家思想；升仙思想

中國墓葬歷史源遠(yuǎn)流長，早在一萬八千年前的舊石器時代晚期，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了真正意義上的墓葬。在漢王朝統(tǒng)治的四百多年間，中國建造了大量的漢墓，這一時期是我國古代墓葬發(fā)展的重要時期，僅考古發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬就有三萬余座。兩漢厚葬之風(fēng)盛行，雖然墓葬被盜嚴(yán)重，但是仍然出土了數(shù)量可觀的玉器。據(jù)不完全統(tǒng)計，在已發(fā)現(xiàn)的漢代諸侯王墓、列侯墓、貴族墓中，出土玉器的墓葬有60余座，這是研究葬玉文化在漢代喪葬習(xí)俗中演變與發(fā)展的重要材料。

一、漢代重視以玉入葬的原因

玉器在古代既是精神財富，也是物質(zhì)財富。以玉入葬的習(xí)俗在新石器時代就已經(jīng)萌芽，歷經(jīng)夏商周三代到漢代時達(dá)到頂峰，魏晉以后走向衰落。漢代重視以玉入葬可歸結(jié)于以下三點(diǎn)原因。

一是漢代統(tǒng)治者對儒家思想的推崇?！熬颖鹊掠谟瘛保寮壹跋惹刂T子的玉德理論在漢代得到繼承和發(fā)展。西漢學(xué)者劉向在《說苑·雜言》中提出的“玉有六美”和東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在《說文解字·玉部》中提出的“玉之五德”，均進(jìn)一步從質(zhì)地、透明度、韌性、硬度、色澤方面概括了玉的物理屬性，并賦予其人文之美，與儒家思想道德的本質(zhì)相得益彰，是對漢代玉德觀的高度概括。所以，這個時期玉器的社會價值和審美價值進(jìn)一步得到提高，而玉器所象征的道德觀念也進(jìn)一步得到升華。

此外，漢代統(tǒng)治者實行以孝治天下，為使儒家“孝的觀念”在社會推廣的過程中更具可操作性，我國推行了一系列政令，比如給予孝悌力田的人各種獎勵、逐步把《孝經(jīng)》作為治國安民的法典等。漢武帝時期，朝廷將察舉孝廉作為選能用人的標(biāo)準(zhǔn)之一，而喪葬則成為檢驗子女孝行和社會地位的標(biāo)志，逐漸形成攀比的風(fēng)氣，導(dǎo)致當(dāng)時厚葬之風(fēng)盛行?！尔}鐵論·散不足》中對這類行為進(jìn)行了批判：“今生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者，則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣業(yè)?！碑?dāng)時的王公貴族受貴玉思想和厚葬風(fēng)氣的影響，生前就喜愛佩戴玉，死后也有大量的玉器隨葬，以彰顯自己的德行與身份地位。

二是道教思想在發(fā)展過程中衍生的靈魂不滅與升仙觀念深入人心。道教的產(chǎn)生雖然在漢末，但自戰(zhàn)國時起，吸收神仙方術(shù)、道家思想，以長生不死、得道成仙為核心的道教思想已經(jīng)開始發(fā)展，可以說漢代是道教思想的發(fā)展時期。董仲舒在漢武帝時期提倡“天人感應(yīng)”“陰陽五行”，將儒學(xué)神學(xué)化，靈魂觀念從而成為漢代喪葬信仰的重要思想基礎(chǔ)，仙人思想的出現(xiàn)是靈魂不滅觀念發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。到了東漢，讖緯思想進(jìn)一步盛行，重生的觀念進(jìn)入大眾的視野，“事死如事生”成為貫穿兩漢的生死觀。為此，無論是貴族還是平民都開始求仙問道，由于各階層的身份地位與財力不同，侍奉亡靈的方式也有所不同。玉作為文化的載體，被賦予了宗教功能，辟邪類玉器應(yīng)運(yùn)而生，同時人們將玉與神仙思想緊密地聯(lián)系在一起，取代了自商周以來盛行的關(guān)于玉的祖先崇拜、禮儀規(guī)范以及道德教化理念，使之成為王公貴族追求長生及死后升仙的最好媒介。同時，在此思想的主導(dǎo)下，出現(xiàn)了食玉文化。人們認(rèn)為使用玉質(zhì)容器、飲玉液可以帶來健康長壽，食玉成為漢代流行的一種養(yǎng)生方法，人們相信這樣就能吸收玉的靈氣和精華，從而能和玉一樣永恒不朽。

三是政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展使生產(chǎn)水平提高。經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息，到了國富民強(qiáng)的漢中期，社會的長期統(tǒng)一穩(wěn)定保證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步。王公貴族開始“爭于奢侈”，也促進(jìn)了玉器制造業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。漢武帝時期，張騫出使西域開通了絲綢之路，使更多優(yōu)質(zhì)的玉石更便利地輸入中原。質(zhì)地細(xì)膩的玉石和鐵質(zhì)工具的大量使用使得這一時期的治玉工藝達(dá)到新的高度，鏤空技藝的應(yīng)用更加普遍，透雕、圓雕及高浮雕的玉器作品明顯比前代增多，游絲毛雕與漢八刀工藝以漢代最負(fù)盛名，玉器造型愈發(fā)氣勢磅礴，紋飾布局靈活多變，鑲嵌和拼接工藝也都十分成熟。治玉體系和用玉制度也從前期的寬松逐漸變得規(guī)范有序。漢代作為葬玉發(fā)展史上最輝煌的時期，葬玉的種類和風(fēng)格不僅代表了當(dāng)時的制作工藝和審美觀點(diǎn)，更是國家經(jīng)濟(jì)實力和執(zhí)政理念的體現(xiàn)。

二、漢代葬玉類型

漢代人認(rèn)為玉是山石之精，佩戴可以辟邪，殮尸可以不朽。從廣義上說，凡是埋入墓中的玉器都可稱為葬玉，下文中所指的葬玉是專為喪葬所制的殮尸玉器。漢代是我國葬玉最完備、最興盛的時期，主要的類型有玉衣、玉面罩、玉棺、玉璧、玉枕、九竅塞、玉握、玉琀等。

（一）玉衣

兩漢葬玉系統(tǒng)中最為重要的就是玉衣，這是漢代獨(dú)有的葬玉，又稱“玉匣”或“玉柙”，是上層統(tǒng)治者專用的殮服，為漢代喪葬玉的最高形制，由金縷、銀縷、銅縷或絲縷把不同形狀的玉衣片連綴而成。完整的玉衣形制出現(xiàn)于西漢早期，按人體構(gòu)造分為頭、上身、胳膊、手、腿、腳等幾大部分。目前考古發(fā)現(xiàn)的玉衣已有數(shù)十具。徐州獅子山楚王墓出土的金縷玉衣是考古首次發(fā)現(xiàn)保存完整的玉衣（圖1）。西漢時期，玉衣的使用制度還不完善，玉衣早期的形制寬松，未按照縷的質(zhì)地劃分等級，制作上也存在地方與中央并行的情況。中期以后，由于諸侯王國的叛亂和削藩制的推行，玉衣的使用范圍受到嚴(yán)格控制。到了東漢，玉衣的使用完全等級制度化。魏晉時，曹丕廢除玉衣殮葬制度，考古工作中也未發(fā)現(xiàn)漢以后的玉衣。

（二）玉覆面

玉覆面又稱玉幎目，是指將玉綴于布帛覆蓋在死者面部。西周到戰(zhàn)國是玉覆面大量流行時期，是漢代玉衣的前身。西漢的玉覆面沿襲秦制，是葬玉等級的體現(xiàn)，比玉衣等級低。濟(jì)北王劉寬墓出土了一件由17塊玉片以及鼻罩組成的玉覆面，背面穿孔方便串聯(lián)（圖2）。漢代葬玉不乏一些對舊玉的改造，但這件玉覆面所有的玉料都經(jīng)過精心選擇，玉色純正，不是由殘玉改制而來，其中最為精致的是鼻罩，是由一整塊玉透雕而成，表面布滿了陰刻云雷紋。按照葬制，劉寬作為諸侯王，有資格使用玉衣，但他因獲罪而死，所以墓室沒有采用王室所流行的黃腸題湊，也未能享用玉衣制度，取而代之使用了玉覆面。

（三）玉璧

玉璧在玉器形制中極具代表性，最初出現(xiàn)于新石器時代，幾乎貫穿了整個中國玉文明史。商周時期是玉璧的發(fā)展時期，玉璧是貴族專用的禮器，題材主要有龍紋、鳳紋、鳥紋，線條自然流暢，造型柔美；到了春秋戰(zhàn)國時代，玉璧開始被大量用作佩飾和喪葬用玉以及作為禮儀場合手執(zhí)的信物。漢代玉璧用途廣泛，不但用于祭祀、饋贈、聘禮、婚禮、朝會等禮儀場所，還可用于佩飾、室內(nèi)懸掛、陳設(shè)及喪葬。璧的圓孔象征著溝通、貫通，十字穿壁紋是漢代鑲玉漆棺、畫像石、家具陳設(shè)上的經(jīng)典裝飾圖案。馬王堆辛追墓出土的“T”形帛畫中以雙龍穿璧的形象分割人間與天界，表明了璧聯(lián)系著兩界，是引魂升天的媒介。喪葬用璧一般尺寸較大，在大型漢墓中較為常見，用于防止尸體腐朽和引導(dǎo)靈魂升天。西漢南越王趙眜以玉殮葬，其墓出土玉璧有71件之多，其身上下左右、玉衣內(nèi)外、棺槨四角都置有玉璧。玉衣頭套頂部有一塊深色渦紋玄璧，璧中間的圓孔是整個玉衣唯一留有的出氣孔，可能也和古人的靈魂觀念有關(guān)。

漢代玉璧主要紋飾有蒲紋、渦紋、谷紋、龍鳳紋等。此外，漢代玉璧還流行內(nèi)外分區(qū)的紋飾，如南越王墓出土的最大的一面玉璧，最外周和最內(nèi)周的紋飾為雙身夔龍紋，中間為谷紋，在夔龍紋和谷紋之間還有絞索紋（圖3）。此外，漢代還出現(xiàn)了較多的出廓璧，有內(nèi)出廓、外出廓及璧內(nèi)外均出廓三種形式，出廓紋飾多為龍紋、螭虎紋、鳳紋等。東漢時還大量流行吉語璧，常見有“宜子孫”“益壽”“長樂”等。

（四）玉握

玉握指死者握在手中的玉器，最早出現(xiàn)于新石器時代，寓意人死后不能空手而去，要握著財富和權(quán)力。玉握盛行于西漢早期，起初多為璜形，西漢中期以后，尤其是東漢時期，玉豬逐漸代替裝飾類用玉，在玉握中占主導(dǎo)地位。豬在傳統(tǒng)意義上代表財富，握豬是漢代貴族專用的喪葬用器，大多是俯臥狀，線條比較簡練，常見漢八刀工藝。通常握豬的鼻下和尾部均有一個小孔，可用紅繩穿孔，將玉豬系在死者手部，防止死者手松開后玉握掉落。

（五）玉琀

在墓葬中使用口琀的習(xí)俗可以追溯到大汶口文化時期，到了商周時期，這種葬俗逐漸成為一種禮制，體現(xiàn)了死者的身份與社會地位。不同等級的死者口琀的物品也有所不同。漢代早期的玉琀器形復(fù)雜多樣，到西漢中后期始逐漸定型，以扁平的玉蟬為主，常見漢八刀工藝。蟬有脫殼再生的生理習(xí)性，用玉蟬作為琀，象征著高潔的品格和生命的延續(xù)。一般佩蟬與琀蟬有著明顯的區(qū)別，佩蟬多為圓雕件，從頭至尾有一個系繩用的穿孔，但佩蟬有時也會改作為口琀，代表人們生時以佩蟬自命清高，死后又期盼著借蟬羽化成仙。上海市文物交流中心藏的這件漢白玉蟬就是典型的琀蟬（圖4）。

三、結(jié)語

西漢時期，受儒道并重的文化思潮及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，玉器的制作與使用都達(dá)到了空前的高度，并體現(xiàn)在墓葬文化之中，是對親人孝敬、禮儀的延續(xù)，也有保護(hù)尸體不朽，引導(dǎo)靈魂升天的作用，同時也是財富、身份地位的象征。東漢時期，經(jīng)濟(jì)逐漸衰弱，諸侯王權(quán)力被稀釋，厚葬導(dǎo)致的資源大量消耗和盜墓猖獗現(xiàn)象使得統(tǒng)治者一度下令簡喪薄葬，雖然厚葬仍得不到抑制，但隨葬玉器明顯減少且更具制度化。東漢末期戰(zhàn)亂不斷，玉器的喪葬意義不可與西漢時期同日而語。

作者簡介

許怡婷，女，助理館員，研究方向為古代玉器。

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