邊陲千載，樹碑永銘
——館藏《重修涼州白塔志》碑及其歷史意蘊賞析

張曉玲（武威市涼州會盟紀念館，甘肅 武威 733000）

位于甘肅省武威城南20公里武南鎮白塔村的涼州白塔寺，是一座歷史悠久的藏傳佛寺，在歷史上曾見證了西藏首次歸屬祖國版圖的重要事件“涼州會談”。1247年，蒙古汗國窩闊臺之子闊端與西藏薩迦派宗教領袖薩班在此舉行了具有歷史意義的“涼州”會談，會談中商定，西藏向蒙古呈獻圖冊、交納貢物、接受派官設治等條件，自此，西藏正式歸屬中央政府管轄。深刻的政治意義、濃厚的宗教氛圍和悠久的建寺歷史，使白塔寺成為涼州“四部寺”之一，聞名蒙藏，盛極一時，但在元末兵燹中被毀。明宣德五年（1430年）、康熙十四年（1675年）先后修葺，但不復元時盛況。民國時期，白塔寺在1927年的武威大地震中受損，成為斷壁殘垣，如今僅存遺跡。21世紀以后，圍繞白塔寺遺址的發掘工作有了新的進展，人們從靈骨塔基遺址中發掘出宣德五年、宣德六年的兩通石碑，其中，宣德五年碑的碑文為《重修涼州白塔志》，碑之陰陽有漢藏文字，保存情況尚佳，記述了白塔的歷史沿革、重修過程和意義，是不可多得的珍貴文物史料。

一、館藏《重修涼州白塔志》碑文物概況

《重修涼州白塔志》碑，刻成于明宣德五年（1430年），該碑為圓首，通高51 cm，寬29 cm，碑厚10 cm。碑文采用漢藏雙語，碑陽為豎排漢文（圖1），題1行，正文14行，共15行；碑陰為藏文（圖2），題3行，正文25行。碑文語言簡潔，結構有序，文辭莊重（漢文碑文見表1），既是一部關于白塔的重要史料，也具有一定的文學性，反映了明代中期的政治、經濟、宗教和文化狀況，對于研究元明時期的社會歷史和甘涼地區的宗教演變具有重要的參考意義。

表1 《重修涼州白塔志》碑陽漢文

圖1 《重修涼州白塔志》碑陽 漢文 題1 行，正文14 行

圖2 《重修涼州白塔志》碑陰 藏文 題3 行，正文25 行

二、碑文背后白塔寺的變遷

（一）白塔寺的源起

碑刻陰陽雙面保存完好，漢文與藏文幾乎完全對照，僅在部分表述上有一定差異。由碑文所述，白塔寺的歷史意義正在于“涼州會盟”。1247年，蒙古汗國窩闊臺之子闊端（即碑文中的“燀火端王”）與西藏薩迦派宗教領袖薩班（即碑文中的“帝師撒失加班支答”）在此舉行了具有歷史意義的會談，會談中商定，西藏向蒙古呈獻圖冊、交納貢物、接受派官設治等條件，史稱“涼州會盟”，被認為是中國歷史上中央政府與西藏地方政權的第一次正式接觸，為后來元朝統一全國和直接管轄西藏地區奠定了基礎。

對于白塔寺的起源，明人亦未詳其故，碑文中僅言“故寺”“不知起于何代”，未作更多的交代。根據乾隆年間成書的《武威縣志》，白塔寺初名“百塔寺”，因其初建時寺內有塔林，其中大白塔1座，小白塔99座，故名“百塔寺”。當地傳說，薩班與另一位高僧斗法，破解了對方幻化出的白塔陣，并將其白塔定在原地，化為塔林，因而又稱“幻化寺”；成書于光緒年間的《涼州四部寺志》則更清晰地記載，是闊端與薩班相辯，闊端說世上從無有毛的烏龜皮，薩班卻拿出一塊帶毛龜皮，還說龜皮上有千佛顯像，而闊端卻看不出，因此闊端便幻化出一座寺廟，想令薩班出丑，寺廟卻在薩班的法術下成真。雖然稗叢傳說不足取信，但白塔寺與薩班、闊端之間的確實存在深厚的淵源，且可考于史。

從碑文中可見，薩班在“涼州會盟”后，就被闊端請居于白塔寺。以白塔寺為中心，薩班在此長期講經說法，醫病治人，為當地人所尊，信眾無數，并圓寂于此，薩班的兩個侄兒也隨他來到涼州，并在他的教導下成為杰出的宗教領袖和政治人物，其中一位正是后來的薩迦派第五祖，被忽必烈尊為大寶法王和帝師并創造了著名蒙古文字八思巴文的蒙古國師—八思巴。薩班圓寂后，闊端為之建造了高約35米的靈骨塔，以安葬他的遺體，碑文中又言“乃建大塔一座，高百余尺，小塔五十余座，周匝殿宇非一”，似乎符合藏族學者喬高才讓先生所作的“白塔寺是闊端為薩班所修建”的論斷[1]，總而言之，白塔寺在蒙藏地區的政治聲望和宗教地位，都應當是在薩班時期圍繞薩班與闊端的友好關系建立起來的。

（二）從碑文看宣德五年的白塔寺重修

正因這次重要的會盟，白塔寺盛極一時，香火不斷。直到元末，白塔寺在兵燹中“頹毀殆盡，瓦礫僅存”，直到宣德五年，才得到重建與修葺。從碑文中的“諸檀善”稱呼來看，立碑者應為當時白塔寺的僧眾。碑文中提及，促成本次重修的是“西僧妙善通慧國師鎖南監參”；碑文中升格2處，說明實際負責主持募資修建的是欽鎮太監王安和地方守將劉廣、吳升等人，并且募資修寺的舉動得到了當時世襲于甘涼地區的皇親肅王的鼎力支持。

根據碑文，最早提出重修白塔寺的是“西僧妙善通慧國師鎖南監參”，根據武威《重修涼州廣善寺碑》碑文，瑣南監參原名伊爾畸，本為游方番僧，被賜號為“妙善通慧國師”，是天梯山石窟古剎廣善寺的寺僧。伊爾畸在宣德四年開始游方，途經白塔寺的荒頹舊址，深感遺憾，并發愿重修。在此后的一年，伊爾畸積極聯系當地藩府衛所等各方，希望由政府提供資助。由鎖南監參伊爾畸的活動，直接促成了白塔寺的重建，并使藏傳佛教在甘涼地區的宗教影響得到了一定的恢復。由于在本次重修白塔寺過程中起到了重要作用，伊爾畸也提升了個人在甘涼地區的宗教地位。正統八年（1443年），伊爾畸已經成為白塔寺僧眾的主要領袖，不僅常駐白塔寺，并且為廣善寺指定了接班人。

在鎖南監參的積極促成下，白塔寺的重修得到了藩府與衛所的雙重支持。如碑文所述，肅王府是白塔寺重修的主要支持者。宣德年間，在明宣宗朱瞻基力主削藩的方略之下，地方衛所與藩王之間的關系十分微妙，作為世守甘涼的肅王，在碑文中亦與衛所官員分開書寫，未出現直接牽連。

宣德四年（1429年），在位的襲爵肅王是第二代肅王朱贍焰（其父為朱元璋子肅莊王朱楧）。兩代肅王在位時都對治內的佛教文化傳播持積極態度，二代肅王朱贍焰曾支持興建修復了諸多佛寺，其事跡見于普福寺、廣善寺等遺址出土的碑刻和各類史料記載之中。由碑文可見，在瑣南監參的請求下，朱贍焰為重修白塔寺提供了建材和資金上的援助，還捐資命瑣南監參繕寫經卷。根據宣德六年（1431年）另一通碑刻上的《建塔記》所述，宣德六年，肅王府內臣、佛教徒黃潮宗出資在白塔寺內修菩提寶塔一座，其碑文中亦恭祝肅王延歲千秋。由此可見，藩府實際上為重修佛寺提供了主要的物質支持，一方面可能是由于藩府上下被佛教文化浸染，從王公到官員都信奉佛教，另一方面也是出于對甘涼地區以宗教滲透保證社會穩定的考量。總之，盡管重修過程是在伊爾畸的多方游說下大力促成的。作為地方藩鎮和財政中心的肅王府，實際上在涼州白塔寺的重修過程中扮演著最為重要的角色[2]。

碑文反映在重修白塔寺中的另一方重要角色是中央官員與衛所長官，即“欽鎮甘肅太監王安、平羌將軍都督劉廣、都指揮吳升”等諸位“檀善”。在參與重修白塔寺的碑文中，列名的欽鎮太監王安無詳細史料可考，但本次重修得到王安的首肯，應當代表著中央意志（即明宣宗）的同意。事實上，終宣宗一朝，中央對待藏傳佛教始終實行開放政策，宣德年間，大量的藏傳佛教徒由河西地區進京傳教，如西天佛子班丹扎釋、臨洮寶塔寺大敏法王端竹領占等[3]，都是見于史載的宣德年間在京藏各地多方往來的番僧，這些番僧的活動在客觀上加深了京藏地區的政治、經濟與文化往來，也使朝廷看到了藏傳佛教的重要性，因此欽鎮太監王安列名碑文，實質上代表著中央的支持態度。

從衛所方面來看，平羌將軍都督劉廣承襲乃父劉先（朱元璋大將）之職，曾歷任甘州指揮同知、陜西行都司都指揮，宣德元年后佩平羌將軍印，鎮守甘肅。劉廣在甘涼地區抵御韃靼，軍功卓著，在行伍士民中均有一定的威信，在鎮守河西任上，劉廣還積極參與地方活動與宗教事務，形成頻繁的活動記錄，常見于當地各類出土的史料與文獻記載，如洪熙改元后劉廣與王安謁神祠求雨，隨后“甘澍大作”；宣德五年劉廣與王安參與重修涼州白塔寺；正統六年（1441年），劉廣會同欽鎮太監王貴、總兵官寧遠伯任禮等修建張掖大佛寺金塔殿，被記于《重修萬壽塔碑記》中。鎮守河西的衛所官兵，也為涼州地區藏傳佛教的恢復與發展作出了不可磨滅的貢獻。

三、結語

涼州白塔寺是河西走廊上重要的藏傳佛教寺院遺跡，也是中華民族多元一體的生動寫照。它見證了中央政府與西藏地方政權之間的友好交往和相互尊重，展現了中華文化的包容性和開放性，體現了中華民族的團結和進步。明代《重修涼州白塔志》碑的碑文是一部具有深刻意蘊的歷史文獻，既反映了藏傳佛教在明代的發展狀況和恢復情況，也為考察明代中央朝廷、地方藩府和衛所官員對藏傳佛教的態度提供了參考，在反映明代涼州白塔寺的重修情況的同時，見證了元明兩代河西地區與西藏地區的交流與融合。對該碑的賞析，有助于更深入地了解白塔寺的歷史沿革和文化內涵，幫助人們認識古絲綢之路上多元文化的融合歷程。