從蘇美爾到斯基泰：淺談格里芬的藝術(shù)形象演變

李清陽，李穎珊（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

一、格里芬的起源

類似于翼獸這種由不同生物混合而成的神話生物出現(xiàn)在許多文明中，雖稱呼不同，但形態(tài)相似。就翼獸而言，從字面意思就可以理解為是加上翅膀的非鳥類動物形態(tài)。翼獸最早可以追溯到公元前三千多年的兩河流域文化中的古神形象。蘇美爾文明是兩河流域信仰的起源。在不斷變遷的歷史過程中，經(jīng)過多個不同種族部落的重新詮釋與創(chuàng)造，他們的文明也產(chǎn)生了一些變化。蘇美爾時期，使用最多的幾個造型被固定下來，以翼獅和翼牛為代表，顯示了人們對力量的崇拜。之后這兩個常用的造型傳入里海以東的草原地帶，在傳播中逐漸失去了其原有的意義，被人稱為格里芬（獅鷲怪物）。由此可見，起初格里芬特指翼獅造型。但往前追溯，自蘇美爾文明時期以來，暴風(fēng)雨神安祖的形象在早期就是獅頭鷲的形象。大約在公元前1186年-公元前1172年，在古巴比倫王美里·什帕克（Meli-Shipak）時代劃界石上的冥王內(nèi)爾加爾（Nergal）和戰(zhàn)神尼努爾塔（Ninurta）的形象都是翼獅。以上所述均為兩河流域時期的翼獅造型，并不是之后被稱為格里芬的獅鷲怪物。“在與巴比倫、亞述有直接來往的國家文明之外，翼獸形象基本上失去其原本的含義。它在希臘文化中變成了東方的有翼怪（wingedmonster），希臘人稱之為‘Gryphon’（鷲獅）。同時，這類形象也傳到了里海以東地區(qū)，影響了亞洲草原地帶被總稱為‘斯基泰’的眾多族群藝術(shù)的形成。”[1]

獅鷲，作為主神馬爾杜克（Marduk）的敵人，出現(xiàn)在巴比倫的創(chuàng)世史詩《埃努瑪·埃利什》中。當(dāng)波斯征服巴比倫后，獅鷲的形象就從波斯傳遍了希臘城邦，逐漸變成了有翼獸格里芬，其職能主要是為阿波羅等神祇驅(qū)車。Griffin，一般直譯為格里芬，也指“獅鷲”的意思。獅鷲的造型是動物世界中兩個“王”的結(jié)合，鳥類之王—鷹、萬獸之王—雄獅，二者結(jié)合即為強大力量的象征。在書中有記載，格里芬作為阿爾泰山脈黃金寶藏的守護者，它們的出現(xiàn)往往伴隨著財富。在被波斯帝國和希臘化了的塞琉古等國家統(tǒng)治著的阿爾泰地區(qū)的斯基泰人，則是將格里芬的造型作為他們文化中的圖騰樣式，格里芬成為“斯基泰三要素”之一。

二、斯基泰文化中的格里芬

翼獸形象作為格里芬傳入斯基泰之后，造型沒有局限于獅鷲，即獅子和猛禽的組合。斯基泰人崇拜的格里芬有三種形態(tài)，獅形格里芬、鷹形格里芬和鹿形格里芬。鷹形格里芬的特點是鷹的頭部和獅子的身體，獅形格里芬為生有翅膀的獅子，鹿形格里芬有異常繁復(fù)的鷹嘴狀長角。在這三個范式里，鷹頭獅身的格里芬是草原霸主斯基泰王族的圖騰。因為鷹是天上最兇猛的飛禽，獅子是地上最雄健的動物。作為草原游牧民族的斯基泰人，血液里流淌的野性使得他們喜愛格里芬撲咬動物的藝術(shù)形象，這種形象將其嗜血、殘忍、瘋狂的特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。

再看鹿形格里芬，斯基泰人對鹿形格里芬的崇拜不僅出于對鹿的速度的欣賞，還來自鹿可以化作萬物生長之源的這一象征意義。因此，斯基泰人在把鹿作為主形象的金權(quán)杖上疊加同構(gòu)了更多的飛禽走獸裝飾，在黃金打制的武器、馬具、飾牌上，處處可見鹿紋。

阿爾泰斯基泰人對于格里芬形象的推崇讓人不經(jīng)意想起勒內(nèi)·格魯塞在《草原帝國》中提到的“草原美學(xué)”一詞。以這樣獨特的形式，草原美學(xué)已經(jīng)在南俄羅斯的這片土地延續(xù)了幾個世紀(jì)之久，并且這種方式有向東方擴展的趨勢，我們將會看到其擴張發(fā)展到蒙古國以及中國。從起始就能夠注意到有兩種趨勢：首先是傾向于自然主義，趨勢一是以亞述-阿黑門尼德王朝為淵源，另一個則從希臘的淵源中階段性地得到補給；第二個趨勢是傾向于裝飾藝術(shù)。綜上所述，第一種發(fā)展趨勢被改變和轉(zhuǎn)移，逐漸朝著以裝飾為目的的方向去發(fā)展。結(jié)果，這種動物風(fēng)格的現(xiàn)實主義，從草原上的牧民們司空見慣的東西變成模式化裝飾藝術(shù)形式。這一藝術(shù)發(fā)展傾向可以從原始草原民族的生活狀態(tài)和方式得到體現(xiàn)，不管是西方的斯基泰人還是東方的匈奴人。他們的共同特征是既沒有固定居所，也沒有私產(chǎn)，這種藝術(shù)傾向是因為特定物質(zhì)的缺乏使得他們并不真正了解現(xiàn)實主義的繪畫，淺浮雕以及雕塑。他們能想到的最大奢侈局限于華麗的衣服首飾和個人裝束。

斯基泰人與亞述王國曾經(jīng)結(jié)成過100多年的同盟。關(guān)于亞述-巴比倫時代的美索不達(dá)米亞對于斯基泰藝術(shù)的初期作品所產(chǎn)生的直接影響，有一個無可非議的證據(jù)，就是在庫班克勒梅斯城出土的金鐵合制手斧，據(jù)考證是公元前6世紀(jì)左右的物品。在這個手斧上裝飾著古代亞述-巴比倫（及羅爾斯坦）古老的畫題，兩只野山羊站在一棵生命樹的旁邊，附近還有一只美麗的鹿，其現(xiàn)實主義風(fēng)格的形象，很明顯地也受到了亞述王國動物象形藝術(shù)的影響，明顯表現(xiàn)出它是斯基泰式的，是為了裝飾而制造的[2]。

三、格里芬翼獸造型傳至中國

與歐亞草原上的鷹首格里芬相似的造型在戰(zhàn)國時期開始出現(xiàn)，戰(zhàn)國時期所謂“斯基泰人的藝術(shù)題材”，實際上還是源自西亞的翼獸。隨著斯基泰文化的東傳，戰(zhàn)國時期華北諸國和斯基泰關(guān)系密切，斯基泰騎兵還參與了趙、秦、燕三國的軍事活動。除了貿(mào)易、軍事等方面的交流和合作，斯基泰與我國還存在兩族通婚現(xiàn)象，這些交流都加速了文化交融。由此，斯基泰人的審美偏好越來越多地影響了當(dāng)時中國藝術(shù)家所塑造的形象。獅鷲造型最早傳入中國是在兩漢時期，以至于在那時出現(xiàn)了天界羽獵、翼龍、翼虎以及不限于以上3種新興的翼獸藝術(shù)形象。

圖一 “斯基泰黃金項圈”中的格里芬形象 烏克蘭基輔歷史博物館藏

圖二 東漢 翼獸羽獵圖畫像石 橫50 厘米 山東臨沂白莊出土

在漢朝以前，帶有雙翼的獸類造型很罕見，他們一般都作為個體出現(xiàn)，猛禽或者貓科猛獸很少會在一個身體上發(fā)生融合。漢人所創(chuàng)造的翼獸形象雖源自外來文化，但是真正到了漢代已經(jīng)去掉部分原義，在本土文化對外來藝術(shù)文化吸納的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展為漢代藝術(shù)的一個組成部分。在漢代史書記載中出現(xiàn)過的翼獸造型，大多是繼承了兩種戰(zhàn)國時期的構(gòu)成方式：一種是位于天界的群獸（包括仙人羽獵及其他新興的主題創(chuàng)作）；第二種就是獨立個體的高級神獸形象（以翼龍和翼虎為主要形象）。在漢代墓葬中的墓門楣畫像石上出現(xiàn)大量翼獸造型，但是與斯基泰不同的是漢代多為翼虎造型，用帶有雙翅的猛虎來象征天界，題材多表現(xiàn)天界羽獵（圖二）、西王母群獸等不同構(gòu)圖呈現(xiàn)的主題。在中國本土化后，翼獸的主體構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了一些變化，不再局限于獅虎，還出現(xiàn)了翼馬、翼兔、麒麟等。翼獸形象在中國的興盛不僅借鑒了原型格里芬，還在這一基礎(chǔ)上，融入了中國本土的精神、文化、藝術(shù)內(nèi)核，將其變成了民族化的一個部分。隨著翼獸形象的中國化隨之演化而來的就是中國古代神話中的神獸，辟邪（圖三）、天祿（翼鹿）等。

圖三 東漢 辟邪石 洛陽博物館藏

翼獸原義指非鳥類的但有雙翅的神獸。最早期的翼獸形象源于蘇美爾兩河流域的上古文明，在蘇美爾時期最早出現(xiàn)的是獅頭鷲的形象，后來才開始有大量翼獅和翼牛的造型，這兩種形象也是西亞上古文明之中很重要的神獸，在兩河流域的文化中都代指了具體的神明。兩河流域文明巨大的影響力，導(dǎo)致當(dāng)時周圍地區(qū)的古國在文化上都有一定程度上的相互影響，這種影響也包括翼獸的形象，并在此基礎(chǔ)上和自己國家的信仰相結(jié)合。自公元前二千紀(jì)開始，亞洲地區(qū)逐漸開始有游牧人群在該區(qū)域活動，這成為西亞地區(qū)與東亞地區(qū)之間溝通文化的橋梁。但是草原民族吸收外來文化形象的時候，直接拋棄了其內(nèi)在的信仰意義。不具有信仰含義的翼獸造型經(jīng)由文化傳播流入草原地帶后，就變?yōu)橹挥衅婊猛饷驳蔷唧w含義模糊不清的形象，古希臘人將這種獸類稱為“獅鷲”怪物，也就是我們現(xiàn)在說的“格里芬”[3]。

四、結(jié)語

斯基泰文化是不同古代人類文明的碰撞、融合與再創(chuàng)造的全新文化產(chǎn)物。我們不能片面地將斯基泰的文化作為一個單獨個體去追根溯源，探究其形成與發(fā)展的特點，而是應(yīng)該具體到各個組成要素。這些構(gòu)成要素，既有原創(chuàng)的也有繼承前人或吸收外來文化因素的再創(chuàng)造，有的是起源于或首先出現(xiàn)于某一中心，有的是多點起源。它們的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個傳播、模仿、借鑒、改進(jìn)乃至創(chuàng)新的復(fù)雜過程。文化要素的傳播和擴散都需要時間。公元前一千紀(jì)上半期，畜牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橛文两?jīng)濟后，歐亞草原如同游牧人穿梭馳騁的海洋，而以馬匹為主的馱畜及車輛就像載量小但數(shù)量多、速度快的船只，連接起草原各地和處于草原邊緣的各文明區(qū)。從斯基泰文化要素的傳播和演變來看，當(dāng)時的歐亞大陸確實是相通的。作為歐亞草原首批完全游牧化的人群，斯基泰人是這條物質(zhì)文化交流通道上的建設(shè)者，而其創(chuàng)造的輝煌燦爛的游牧文明，恰恰說明他們也是這條通道上的受益者。