盛世之映鎮海樓
——清金甡《鎮海樓詩》賞與析

陳 潔（廣州博物館，廣東 廣州 510000）

一、《鎮海樓》詩全貌

金甡，清乾隆七年（1742年）狀元，乾隆九年（1744年）農歷秋九月奉欽命入粵任乾隆甲子歲鄉試正考官。政務之暇，游覽廣州城北越秀山，登鎮海樓并撰《鎮海樓》詩一首。詩文緊隨金甡第一視角，全篇圍繞其登樓所見所想展開，從樓高見城貌，到樓中享宴玩，再到樓身抒胸臆，自實景至志氣層層遞進，不僅字句中浮現了一代盛世之景，還飽含身處盛世為官文人的才情志向。

羊城兩旬住，體疲人事稠。望山不得到，俗態為山羞。明當解維去，半日閑須偷[1]。

開篇“羊城”二字，點明了金甡一行已到達廣州。“體疲”和“人事稠”反映了公事纏身，不得應暇，與詩文最末“乾隆九年甲子秋九月，賜進士及第、翰林院修撰、欽命廣東正考官仁和金甡”遙相呼應。因此，“半日閑”是“偷來”的，更顯此行寶貴。“解維”有解開繩索、開船的意思，恰好與珠江及其風光相呼應。

獨將一老兵，踏馬趨山陬。龍祠亭沼勝，花竹枝相樛。其西觀音閣，褊迫不足留[2]。

觀音山是越秀山的別名，自南漢南越王封邑廣州，筑王宮于觀音山，時名越王臺。詩人騎馬來到越秀山腳下，天然的水池旁纏繞著蔥郁的花竹。因山道狹窄，故其并未停駐，便一路往山頂踏去。

延緣呼鑾道，遂登第一樓。番禺坡陀伏，粵秀誰與儔。茲樓實冠冕，極北揚高旒。飛甍殷南斗，夜半升紅毬。嶺南狀都會，大勢一覽收。雙門尉陀闕，穴阯通旌斿[3]。

“呼鑾道”是連通“越王臺”和“離宮”的專道，從越秀山上的皇宮一路修至荔枝灣，兩面夾以高墻，中可通鑾輿，以備炎夏時皇后妃嬪乘興直抵離宮以賞荔。詩人沿“呼鑾道”登頂，一路坡陀起伏，眼前風光越發開闊明朗，故發出了“誰與儔”“實冠冕”“揚高旒”的感慨。

“遂登第一樓”表明，詩人此時已身處鎮海樓上；“飛甍”亦為高樓之意。“高旒”一般指旗子上的飄帶，于“極北”揚起即是日朗風清；與“殷南斗”相應，鎮海樓的氣派盡顯。高處更能覽全景，以此為鋪墊，詩人即將展現第一高樓下的嶺南都會風光。

二、詩見廣州城北風光

檐楹聊俯視，蟻封隱蚍蜉。珠江一衣帶，海客萬斛舟。飄飄鳧鷗聚，風帆弄輕柔。群山遠襟抱，未暇圖經搜。東瞻虎門隘，漲海回狂潮。百越尾閭在，島夷爭嗌喉。扶胥轉黃木，廣利神宮游。韓碑舊曾記，欲往嗟無由。想象銅鼓聲，震遠驅蛟虬。放眼盡南徼，天宇空悠悠。逸興俄怪發，豪舉思借籌。此邦富才俊，北客多停辀[4]。

此段集中展現了廣州城北風光，為后文詩人情緒的層層遞進作鋪墊。

（一）熱鬧繁榮的珠江沿岸

從鎮海樓廳堂前部的梁柱望過去，“珠江”上密密麻麻的往來船只，正如大雨前螞蟻封穴一樣，可謂壯觀。“萬斛舟”即萬噸巨輪，和“風帆弄輕柔”相對應，一邊是琳瑯滿目的貨品，另一邊是熙熙攘攘的商客，以大景的欣欣向榮暗示當地人生活充實富足。

百越，為古代中國南方沿海一帶古越族人分布的地區；尾閭，在詩中所指珠江及順流至出海處；島夷，為我國東部近海一帶及海島上的居民。它們均集中指向我國南方、廣東一帶的地理人文。“在”和“爭嗌喉”都表明，自古的“南蠻之人”已在此安居樂業，“南蠻之地”也已成為崢崢向榮之所。強烈的古今對比將廣州城的發達和富庶表現得淋漓盡致。

（二）深刻濃厚的歷史人文

1.往東是虎門

虎門位于廣州水路東南面約60公里的珠江流至伶仃洋的出口處。虎門炮臺要塞構筑于康熙五十六年（1717年），是扼制珠江出海的南國鎖鑰，是保衛廣州的主要海防要塞。“漲海”指珠江，因虎門的“狹隘”地勢緊緊控制住了整個關口要道，才有了珠江的潮水“狂回”，意寓保衛家園，是家國版圖穩固的有力證明。

2.東南是南海神廟

“浴日亭”位于南海神廟西章丘岡上，故宋元時有“扶胥浴日”之稱；依上下文，“黃木”此處應作地名，位處廣州東南海中。

在南海神廟頭門東側有韓愈碑亭，原碑《南海神廣利王廟碑》，是為唐憲宗元和十四年（819年），韓愈被貶途經廣州時所撰，這便是“舊曾記”所指。雖“欲往嗟無由”，但仍能“想象銅鼓聲”，以強勁有力的聲響與氣勢驅趕奸邪之臣。寓當朝朗朗清日，無論在朝在野、為官為民，都頗有指望。

3.南面城邊

浩瀚無際的大海，與“悠悠天宇”相映襯，越發顯“空”，壯闊的海天一色將詩人心中的豪情壯志激發于須臾之間。用“人杰地靈”來形容詩人眼中的廣州城最恰當不過了，故此詩人發出了“此邦富才俊，北客多停辀”的感慨。

三、詩顯士大夫文人雅逸生活

遼闊的祖國南疆，富庶繁忙的廣州城，在鎮海樓上的詩人眼中一覽無遺，也以此激發了詩人設宴于此的暢想。

論詩蔑曹謝，作賦傾枚鄒。何時成彥會，選勝同鳴騶[5]。

詩中自比曹（三國曹氏父子，另一說專指曹植）、謝（南朝時宋謝靈運）、牧（漢代牧乘）、鄒（西漢鄒陽）。四者均是漢魏南北朝時期著名的文學家，在我國文學史上頗有分量。《縣齋有懷》詩“事業窺皋稷，文章蔑曹謝”，《即事一首次韻祝朝奉十一丈》亦有“子常妙工詩，蘇李掩曹謝”，可見“曹謝”之稱被后世用以表達文學造詣高度；韓愈《赴江陵途中贈翰林三學士》中首次將“枚、鄒”合稱，其中枚乘所作的《七發》是漢大賦正式形成的標志性作品。

作為清中期杭州地區出現的一個重要文人群體—“質韋十八子”的重要代表人之一，詩人金甡有著自己特有且穩定的文化圈[2]。以史上大家作比，這是對本人及其所在群體造詣的自信，表達了詩人對當朝當代文學史的期望以及對未來的向往。

至此，詩人興致抵達第一個小高潮：“何時成彥會，選勝同鳴騶。”“鳴騶”原意為古代隨從顯貴出行并傳呼喝道的騎卒，有時借指顯貴。此番文人雅士相聚，世俗的眼光未必能懂。

（一）格局已布招好友

四圍瀏覽畢，百尺階梯抽。部署乃先定，無暇臨事謀。一層置仆馬，約敕毋喧啾。二層給廚膳，炙芳酒新箃。五層羅絲竹，押班居上頭。三四啟高宴，升降時環周。清淡味嘉旨，長嘯臨滄洲[6]。

將鎮海樓“四圍瀏覽畢，百尺階梯抽”上下里外作一番了解后，詩人開始大膽設想如何布置鎮海樓，以設宴招待志同道合的知己好友—因此“無暇臨事謀”的，須“部署先定”：

第一層讓來賓停放車馬，安置仆人和行囊，還要交待清楚本次宴會的規矩，務必保證宴席順利進行。可見宴會所招呼的賓客來自四海八方，不問來處，只求相知。

第二層專門留出來給廚膳，以準備美味佳肴。一場上等的宴席定少不了美食美酒，獨占一層以配備各式酒菜定不為過。

三四層是鎮海樓的腹地，足夠大的空間可以安排豐富多彩的活動，同時為后文暢想文人雅士的活動作了鋪墊。與此同時，大家不僅可以四方“環”顧，還能“升降”以不同角度飽覽山頂風光。

第五層是頂層，是詩人心中所邀樂隊的最佳安置之所，以高雅之音為整場宴會助興。“絲竹”是我國古代的重要樂器，為漢族傳統民族弦樂器和竹制管樂器的統稱。其旋律性較強，音色較柔和、明亮，大多風格細膩、雅致，善于表達喜悅愉悅的情緒。頂層最為開闊，琴瑟之音定能悠揚遠達。

（二）才情齊發無暇休

詩人聚會發展到清朝已非常成熟，具有娛樂消遣、加強群體認同以及政治影響等功能。清代的詩人集會風格偏向休閑娛樂，內容豐富多彩，有不少助興的游戲和競技元素。這種群體間的互動可以滿足詩人對認同和歸屬的心理需求[3]。

琴弦斷續奏，壺矢縱橫投。妙跡辨金石，珍賞陳尊卣。指揮鸕鶿杓，照耀珊瑚鉤。興酣呼把筆，落紙風颼颼。或標藤閣引，或紀蘭亭修。或超玄虛作，或寫仲宣憂。鯨吸百觚盡，蜃吐千篇酬。傳觀共絕叫，起舞聊中休。就中選佳句，旋遣新聲謳。激揚清商調，飄渺凌云浮。掃除炎蒸氣，颯爽成高秋。遺響落城市，高壓旗亭愁[7]。

此段繼續暢想肆意灑脫又不失風雅的聚會場景。至此達到全文第二個小高潮。

短短二十四句，便至少提到了“奏樂”“投壺”“辨金石”“賞玩古玩”“賞字畫”“把酒”“吟詩”“作賦”“起舞”“高歌”等活動。

唱和作詩是文人聚會的特征，尤其在大型宴會上文人唱和甚多[4]。此外，飲酒賦詩、聽琴觀舞、品鑒古戲等亦是清代詩人聚會的常有之舉，可見詩人聚會首先是為與志同道合的友人聯唱酬和的。加上詩人自身為官，不難想象，此場設宴能讓其短暫擺脫官場的顧忌與束縛，得以真情流露、自然快意。

值得一提的是，詩中提及“投壺”。投壺自誕生之時就有了“育人”和“娛人”的功能。一方面，投壺自誕生起就繼承了射禮的倫理思想，獲得“禮”的傳統地位成為“以禮化人”的工具；另一方面，投壺還是射禮簡化和娛樂化的產物[5]。東周出現了不能行射的文士階層，邁出簡化射禮的第一步，思想上逐步沖破了西周禮制的束縛而得到解放。因此，有學者認為投壺是文士階層崛起后的產物[6]。一般而言，社會繁榮，投壺就繁榮，社會衰落，投壺也隨著衰落。作為一種“古禮”，“投壺”頗為雅性，符合士大夫們的生活習慣[7]。詩中提到的“投壺”，除了為本次設宴增色，也蘊含著詩人對參與建設盛世的向往。

四、詩懷為官文人的責任與擔當

“玩樂”不會是一名合格為官者的終極追求。在與同仁們進行了一番高低較量后，詩人終究不忘此次登樓機遇所起，不忘自身使命。

長風送海外，仙樂驚鞮鞻。東坡龍宮召，白傅雞林求。熊熊熱天焰，煥采垂鴻猷。廣宣同文治，被之九大洲。此愿幾時遂，心口徒咿嚘。清都化人境，目想同真游。平臺理歸策，軒舉形神遒。還持詫吾友，大言曾賦不[8]。

“鞮鞻”指古代少數民族的音樂，“龍宮”一說源于佛經，“雞林”則有佛寺之意，三詞所指均非主流大眾常至之處；對應的“仙樂”之驚、召喚“東坡”（宋蘇軾）、求“白傅”（唐白居易），又為公認且值得推崇與向往。“邊緣”與“美好”的強烈對比，強化了美好之物的吸引力。因此“熊熊熱天焰”下，詩人意氣風發以求能成鴻業，亦與此詩所作之時—嶺南秋高相呼應。

“廣宣”本姓廖氏，蜀中人，約唐憲宗元和末前后在世，與令狐楚、劉禹錫為善，唐憲宗曾短暫終結藩鎮割據、重新統一全國，實現“元和中興”。“文治”出自《禮記·祭法》，指以文教禮樂治民。我國史上多以“文治”指當朝太平、人民普遍得以安居樂業、社會講道德禮義。因“文宣同文治”，故可“被之九大州”。《尚書·禹貢》記載，大禹分天下為九州，借指祖國大地。

問一句“此愿幾時遂”，心中不由“心口徒咿嚘”，滿是期待與焦急交錯的復雜情緒。“清都”在神話傳說中指天帝居住的宮闕，定是平樂無憂，借“化為人境”能“同真游”以表達詩人的美好心愿。可見詩人有報效祖國、為民效勞的使命感，再次表達了詩人對太平盛世的贊美和再攀盛世高峰的期待。

洋洋灑灑數百字，終究要回歸到現實之中。神氣軒昂且雄健有力地回望隨行好友，“你要不要也來賦一首”？此句為讀者留下了懸念，也呼應了清代詩人集會上常見的“以詩爭勝”之場景。虛虛實實，實實虛虛，正是此詩的點睛之筆。

從越秀風光，到鎮海樓景，再到暢想設宴暢玩、與同道中人切磋詩詞歌賦，作為為官文人，也許家國情懷才是詩人最終的志向歸宿。

五、結語

《鎮海樓》詩讓我們得以見識二百多年前的廣州城，得以對話二百多年前的文人墨客，設想參與他們共聚玩樂、切磋詩詞歌賦、把酒共舞、交流心得相互安慰的時光，亦能感知每一代人自有的擔當和堅持。