即將消逝的鄉(xiāng)土之花
——山西炕圍畫(huà)

陳艷玲（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

炕圍畫(huà)又有“墻圍畫(huà)”“墻圍”等稱(chēng)謂，是一種集壁畫(huà)、年畫(huà)、建筑彩繪于一體的一種民間藝術(shù)形式，主要流行于山西、陜西等北方地區(qū)。2008年，襄垣炕圍畫(huà)被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)為Ⅶ-96，2009年，原平炕圍畫(huà)被列入山西省級(jí)非物質(zhì)文化名錄，項(xiàng)目編號(hào)為Ⅶ-6。炕圍畫(huà)是山西民間藝術(shù)中一種具有獨(dú)立品格的民間藝術(shù)形式。山西炕圍畫(huà)主要發(fā)源地區(qū)在原平、襄垣、忻州等地，20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，隨著農(nóng)村的房屋結(jié)構(gòu)由土木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向磚石結(jié)構(gòu)，炕圍畫(huà)在經(jīng)濟(jì)浪潮的不斷沖擊下，存續(xù)環(huán)境近乎消亡。隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度的提升，人們對(duì)山西炕圍畫(huà)發(fā)展及其保護(hù)等相關(guān)問(wèn)題的研究日益受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。文章通過(guò)文獻(xiàn)搜索，梳理出山西炕圍畫(huà)近年的研究，以“山西炕圍畫(huà)”為檢索詞在中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)庫(kù)進(jìn)行關(guān)鍵詞檢索總共獲得54篇文獻(xiàn)，其中專(zhuān)著2本，期刊論文31篇，碩博論文8篇，會(huì)議1篇，報(bào)紙2篇，圖集5本，通過(guò)整理這些文章，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)于山西炕圍畫(huà)的研究略顯單薄。筆者擬對(duì)搜集到的山西炕圍畫(huà)民俗文化及相關(guān)研究成果進(jìn)行綜合歸納。

一、山西炕圍畫(huà)的歷史

山西地區(qū)位于黃土高原之上，這里氣候寒冷，在寒冷的冬天需要用火炕取暖。炕大約兩尺高，人們待客、吃飯等都是在炕上進(jìn)行，隨著炕的廣泛應(yīng)用，人們開(kāi)始注重炕圍的美觀性，逐漸發(fā)展出美觀的室內(nèi)裝飾畫(huà)，現(xiàn)在所存的炕圍畫(huà)基本上都出現(xiàn)在窯居和瓦房中。

有的學(xué)者認(rèn)為炕圍畫(huà)在產(chǎn)生之初目的是防止墻皮脫落，關(guān)于炕圍畫(huà)的生成時(shí)間，學(xué)術(shù)界認(rèn)為其起源于宋代，少數(shù)學(xué)者認(rèn)為金元時(shí)期促進(jìn)了炕圍畫(huà)的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為炕圍畫(huà)起源于宋代，《原平縣志》指出在班村發(fā)掘的宋代墓葬中，炕圍畫(huà)就已出現(xiàn)。張?jiān)拦玔1]在《炕圍畫(huà)》中指出宋代的家具變化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等促進(jìn)了炕圍畫(huà)的生成和演變，表明炕圍畫(huà)至少在北宋就已經(jīng)出現(xiàn)。耕夫[2]在《反映農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的題材是十分寬廣的—新炕圍畫(huà)讀后》中反映當(dāng)時(shí)農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)寫(xiě)道：“炕圍家史畫(huà)代替了舊炕圍畫(huà)，由原來(lái)的宣揚(yáng)封建思想的地方變成了進(jìn)行社會(huì)主義思想教育的陣地。”不少學(xué)者對(duì)山西炕圍畫(huà)的分析主要起源于宋代及對(duì)炕圍畫(huà)在歷代發(fā)展演變方面也進(jìn)行了研究。學(xué)者主要關(guān)注炕圍畫(huà)的歷史起源、演變等方面的研究，對(duì)炕圍畫(huà)在近現(xiàn)代發(fā)展方面的研究較少，使后來(lái)研究者對(duì)炕圍畫(huà)的現(xiàn)代研究有了學(xué)術(shù)支撐。

二、山西炕圍畫(huà)的造型語(yǔ)言及藝術(shù)價(jià)值

炕圍畫(huà)中的造型語(yǔ)言和藝術(shù)價(jià)值是非常重要的，炕圍畫(huà)作為山西文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其造型語(yǔ)言及藝術(shù)價(jià)值具有濃厚的鄉(xiāng)土特色。山西炕圍畫(huà)中的造型語(yǔ)言、藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)了眾多的文化信息，蘊(yùn)含著山西人民的精神價(jià)值。

（一）山西炕圍畫(huà)造型語(yǔ)言

造型語(yǔ)言是藝術(shù)研究中的重要話題。在炕圍畫(huà)中構(gòu)圖、色彩、題材內(nèi)容等都具有非常重要的地位。于麗娟[3]在《山西原平炕圍畫(huà)中的傳統(tǒng)吉祥紋樣探析》中指出山西原平炕圍畫(huà)傳統(tǒng)吉祥紋樣的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法、題材內(nèi)容大多是宣傳二十四孝等，后來(lái)以人物畫(huà)為主，配以花卉、山水、動(dòng)物等，并對(duì)家庭主人的意愿和理解進(jìn)行了整理。石文瑋等[4]在《淺談山西民間炕圍畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)》中寫(xiě)到炕圍畫(huà)的題材是集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一體的復(fù)合體，炕圍畫(huà)的內(nèi)容形式是驅(qū)邪賜福，具有追求富貴平安的含義以及實(shí)用性、審美性、地域性和民俗性的藝術(shù)特色。

對(duì)于炕圍畫(huà)造型的研究，在紋樣圖案、構(gòu)圖、色彩等方面的研究比較多，而文化符號(hào)內(nèi)涵方面較少，只對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)短的提要，沒(méi)有作深入研究。造型語(yǔ)言作為炕圍畫(huà)的主體，體現(xiàn)了炕圍畫(huà)的內(nèi)涵及當(dāng)?shù)靥厣?duì)于炕圍畫(huà)的研究，其造型語(yǔ)言是重要的研究對(duì)象。

（二）山西炕圍畫(huà)藝術(shù)價(jià)值

炕圍畫(huà)無(wú)論是在精神層面還是在物質(zhì)層面都在不斷影響著人民的生活，是人民幸福生活的體現(xiàn)，也有很多論著在研究炕圍畫(huà)中的藝術(shù)價(jià)值。李瑞[5]在《山西炕圍畫(huà)的文化藝術(shù)特征及傳承保護(hù)對(duì)策》中介紹了炕圍畫(huà)的文化藝術(shù)特征具有原發(fā)性、鄉(xiāng)土性、民俗性、地域性、實(shí)用性、裝飾性、舒適性和觀賞性等，在材料和制作工藝上具有獨(dú)特的特色。炕圍畫(huà)是勞動(dòng)人民在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)品，表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民對(duì)于美好生活的向往以及其積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，不僅豐富了農(nóng)民生活，也對(duì)相關(guān)的藝術(shù)發(fā)展起到了催化作用，潛移默化地影響著民眾的審美。炕圍畫(huà)在一定意義上也具有教化作用，影響著世人；炕圍畫(huà)還具有一定的政治作用，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

在藝術(shù)研究中對(duì)于炕圍畫(huà)藝術(shù)價(jià)值方面的研究較多，主要是在實(shí)用性、審美性、地域性、民俗性、裝飾性等方面，對(duì)教化功能和時(shí)代描述提及較少。

三、山西炕圍畫(huà)的傳承與存續(xù)生態(tài)

（一）山西炕圍畫(huà)的設(shè)計(jì)傳承

現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，樓房取代了平房，炕圍畫(huà)的生存空間消失了，“炕圍畫(huà)”的載體“炕”消失了。為了避免炕圍畫(huà)傳承退化為“博物館式”的展覽方式，人們通過(guò)將炕圍畫(huà)應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)進(jìn)行傳承創(chuàng)新，力圖使其成為活態(tài)文化。

圖1 炕圍畫(huà)

聶寧[6]在《非遺活態(tài)傳承視域下山西炕圍畫(huà)對(duì)服飾設(shè)計(jì)的啟示》中指出從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)角度探索炕圍畫(huà)的傳承，提高山西炕圍畫(huà)的宣傳力度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加貼合人們生活。可以看到炕圍畫(huà)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在墻繪設(shè)計(jì)中，炕圍畫(huà)的紋樣圖案同樣也得到應(yīng)用，特別是在服飾和絲巾設(shè)計(jì)方面。關(guān)于炕圍畫(huà)設(shè)計(jì)的研究資料并不充足。山西炕圍畫(huà)的傳承不應(yīng)局限于其本身，將炕圍畫(huà)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，特別是將炕圍畫(huà)的圖案、紋樣、色彩應(yīng)用到現(xiàn)代生活中，能在更大范圍內(nèi)吸引人們關(guān)注，使其變成人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的產(chǎn)品。

（二）山西炕圍畫(huà)的教育傳承

王歡[7]在《山西“炕圍畫(huà)”在初中美術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與利用》中指出在進(jìn)行實(shí)地考察訪問(wèn)學(xué)校期間了解到現(xiàn)在的學(xué)生知道炕圍畫(huà)的比較少。大家如果都不知道炕圍畫(huà)，該從何傳承，如何進(jìn)行創(chuàng)新？通過(guò)在學(xué)校開(kāi)設(shè)民間美術(shù)課程，將民間藝術(shù)更好地傳承，不僅可以提高學(xué)生的民族自豪感，也有利于炕圍畫(huà)的傳承。

（三）山西炕圍畫(huà)的存續(xù)生態(tài)

學(xué)者對(duì)山西炕圍畫(huà)的傳承及文化生態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)查詢(xún)，搜尋相關(guān)資料對(duì)其進(jìn)行論述。張志紅等[8]《山西傳統(tǒng)炕圍畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析》一文中提出山西炕圍畫(huà)應(yīng)以培養(yǎng)、保護(hù)專(zhuān)業(yè)人員為重，為炕圍畫(huà)打造了一套完整的產(chǎn)業(yè)鏈，制定營(yíng)銷(xiāo)策略推向大眾。邢倩[9]在《民俗文物的保護(hù)和利用—以“原平炕圍畫(huà)”為例》中提到需要保護(hù)炕圍畫(huà)的傳承人，開(kāi)展民俗文化教育宣傳活動(dòng)，將現(xiàn)代科技與炕圍畫(huà)進(jìn)行結(jié)合并且利用炕圍畫(huà)藝術(shù)增強(qiáng)人民保護(hù)文物保護(hù)的意識(shí)。李妍[10]在《非遺保護(hù)的數(shù)字化賦能—以“國(guó)家級(jí)非遺炕圍畫(huà)數(shù)字博物館·襄垣”為例》中提到2020年襄垣啟動(dòng)了炕圍畫(huà)數(shù)字博物館項(xiàng)目，政府提出建立數(shù)字化博物館，打造一個(gè)活態(tài)炕圍畫(huà)保護(hù)空間。作者在文中指出數(shù)字化博物館并不是單純使用VR技術(shù)將線下炕圍畫(huà)再現(xiàn)，而是通過(guò)對(duì)于襄垣炕圍畫(huà)進(jìn)行實(shí)地取材，選取具有代表性的民居建筑中的炕圍畫(huà)，制作場(chǎng)景，使人們看到襄垣的生活場(chǎng)景。文中提及對(duì)炕圍畫(huà)產(chǎn)業(yè)化的研究較多，對(duì)傳承保護(hù)發(fā)展的研究則較少，并且提出可以將炕圍畫(huà)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合，建立數(shù)字化保護(hù)機(jī)制。

圖2 炕圍畫(huà)

四、結(jié)語(yǔ)

炕圍畫(huà)的實(shí)際情況是，在現(xiàn)代生活中，炕已淡出人們的視野，炕圍畫(huà)的受眾人群越來(lái)越小，民間藝人很難維持炕圍畫(huà)的生存狀態(tài)，導(dǎo)致其不得不轉(zhuǎn)型。對(duì)于炕圍畫(huà)的研究，目前學(xué)術(shù)界主要從起源歷史以及造型藝術(shù)價(jià)值方面展開(kāi)研究，并且在傳承中保護(hù)、創(chuàng)新，參與市場(chǎng)生產(chǎn)以及數(shù)字化保護(hù)等探索行動(dòng)，但是無(wú)法從根本上緩解其傳承的危機(jī)，如何對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是值得思考的問(wèn)題。對(duì)于炕圍畫(huà)的保護(hù)不僅要保護(hù)炕圍畫(huà)本身，還要保護(hù)傳承人，沒(méi)有傳承人堅(jiān)持延續(xù)炕圍畫(huà)創(chuàng)作，炕圍畫(huà)的發(fā)展就只能落空。當(dāng)前炕圍畫(huà)傳承人保護(hù)研究還十分欠缺。因此，如何讓傳承人繼續(xù)傳承并對(duì)此有信心以及如何有效地利用經(jīng)濟(jì)手段調(diào)動(dòng)傳承人積極性等都存在一定的爭(zhēng)議，有待進(jìn)一步探討。炕圍畫(huà)作為山西民間藝術(shù)，其傳承工作跟其他藝術(shù)傳承略顯不同，只有通過(guò)轉(zhuǎn)型才能走得更遠(yuǎn)，但是在轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上如何不使其脫離本質(zhì)，也是我們需要繼續(xù)考慮的問(wèn)題。通過(guò)整理資料，可以看到目前學(xué)術(shù)界對(duì)其參與市場(chǎng)生產(chǎn)方面研究較少，學(xué)者提出通過(guò)建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈向大眾推廣，使炕圍畫(huà)留在大眾視野中，可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究。其次，炕圍畫(huà)的傳承保護(hù)工作對(duì)比其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更為艱巨，對(duì)于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其傳承主體具有明確性，炕圍畫(huà)的傳承主體則是“炕”。然而現(xiàn)在“炕”隨著社會(huì)的不斷發(fā)展已經(jīng)淡出人們的日常生活，對(duì)炕圍畫(huà)的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。