中國式現(xiàn)代化的理解邏輯

洪向華 解超 李夢珂

[摘要]新時代中國式現(xiàn)代化的推進與拓展體現(xiàn)了理論邏輯、歷史邏輯與實踐邏輯的有機統(tǒng)一。在理論邏輯上，中國式現(xiàn)代化以馬克思資本批判邏輯為理論基石，以西方理性主義對現(xiàn)代化理論的批判與發(fā)展為理論鏡鑒，以現(xiàn)代化反思對中國式現(xiàn)代化理論的內(nèi)涵演繹為理論升華；在歷史邏輯上，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了現(xiàn)代化在中國的偉大飛躍；在實踐邏輯上，中國式現(xiàn)代化全景式呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨推進中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯，漸進式展現(xiàn)了中國現(xiàn)代化道路“主體框架”的實踐演進，特寫式映現(xiàn)了中國現(xiàn)代化道路“運行模式”的本質(zhì)特征。

[關(guān)鍵詞]中國式現(xiàn)代化；資本批判邏輯；現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律

[中圖分類號]D61? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）02—0005—09

[作者簡介]洪向華，男，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）科研部副主任、教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：黨史黨建、意識形態(tài)；解超，女，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化；李夢珂，女，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）博士研究生，研究方向：黨史黨建。

現(xiàn)代化作為一個包羅宏富、多階段、多層次的歷史過程，在廣義上是指“人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程。”[1]但這一過程并不意味著各國現(xiàn)代化模式表現(xiàn)為定于一尊、一成不變的刻板形象。中國式現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化發(fā)展版圖中的“后起之秀”，其不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是科學(xué)社會主義基本原則與中國實際和時代特征相結(jié)合而形成的中國版。可見，中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)不僅有著特定的生發(fā)邏輯，同時也打破了“現(xiàn)代化=西方化”的固有思維，展現(xiàn)了中國走向現(xiàn)代化的嶄新畫卷。

一、理論邏輯：資本批判邏輯視域下對現(xiàn)代化理論的繼承與發(fā)展

現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展與人類文明進步的必然趨勢。中國式現(xiàn)代化理論與歷史的不斷發(fā)展，既吸收了馬克思社會發(fā)展理論內(nèi)核，又以西方現(xiàn)代化理論為鏡鑒，不僅從理論層面彰顯了中國式現(xiàn)代化對資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化的積極揚棄，還進一步反映出中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化未來發(fā)展向度的深刻反思。

（一）理論基石：基于資本批判邏輯揭秘未來社會發(fā)展向度

資本邏輯是馬克思解析現(xiàn)代社會的鎖鑰。馬克思在揭開資本的神秘“面紗”時，并沒有停留在以倫理學(xué)線索為主導(dǎo)的單純道德批判，也不沉溺于以經(jīng)濟學(xué)線索展開的對資本社會的“客觀”闡釋，而是深入到資本主義社會的內(nèi)部，通過揭秘資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾對現(xiàn)代社會發(fā)展的雙重作用，指明了未來社會的發(fā)展方向。

資本邏輯對人類社會現(xiàn)代化發(fā)展具有推動性作用。資本作為投入生產(chǎn)過程中的物化的社會關(guān)系力量，其在時間和空間范圍內(nèi)以強大的生產(chǎn)變革和世界市場建構(gòu)能力不斷摧毀著“封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”[2]，打破狹隘封閉的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)，創(chuàng)造出與以往文明形態(tài)存在本質(zhì)性差異的“神話”，進一步生成與促進世界歷史和全球化的進程，使得“民族市場”向“世界市場”、“民族歷史”向“世界歷史”發(fā)展轉(zhuǎn)化。在馬克思的論述中，資本一方面在不斷變革發(fā)展生產(chǎn)力的過程中突破限制自身的本性使其成為最具革命性和創(chuàng)新性的力量，推動著現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和社會生產(chǎn)力的發(fā)展與演進，不可遏止地實現(xiàn)了自身的增值。另一方面，資本在逐利本性的驅(qū)使下，破壞了一切阻礙人類利用自然、發(fā)展生產(chǎn)力、追求美好生活的限制，“創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有，”[3]在本質(zhì)意義上促進了資產(chǎn)階級社會的誕生，由此帶來了人類社會的變革。因此，在此意義上，資本邏輯是造就世界歷史性的現(xiàn)代化文明進程之“鑰”。

資本邏輯蘊藏著人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的多重矛盾與弊端。資本作為一種“匿名”的權(quán)威，在帶來現(xiàn)代化革命的同時，也在不斷挖掉現(xiàn)代化發(fā)展的墻角。資本在令人類物質(zhì)生活獲得極大改觀的同時，也造就了生活世界的抽象化，促使人的精神存在和社會存在受到物欲的戕害時發(fā)生畸變，進一步使得久經(jīng)禁錮的欲望隨同資本的擴張性噴薄而出，看不見的手牽引著經(jīng)濟生活中的競賽，商品逐漸成為世俗生活中的神，人逐步淪為資本的奴隸。同時，資本邏輯中蘊含著的自我增值和無節(jié)制擴張的本性，使得整個社會生活的各個領(lǐng)域都在“特殊的以太”“普照的光”籠罩之下，整個人類社會生活的各個環(huán)節(jié)、各個領(lǐng)域都被編織在資本邏輯體系周圍，形成了以資本邏輯為中心的社會存在體系，資本也就成為其他一切發(fā)展邏輯的主導(dǎo)。對此，馬克思指出，資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界，”[4]也就指明了資本主義為何將一切統(tǒng)領(lǐng)管轄在資本的同一性邏輯之中，致使差異性變成同質(zhì)性，豐富性變成單一性，將生產(chǎn)力的發(fā)展變?yōu)榱爽F(xiàn)代文明發(fā)展之“鎖”，進一步禁錮了現(xiàn)代化的發(fā)展。

基于資本批判邏輯對未來社會發(fā)展的現(xiàn)實展望。馬克思立足于資本批判邏輯設(shè)想未來社會如何克服資本主義生方式局限性，進一步提出了要消滅資本主義私有制、建立“真正的共同體”的任務(wù)。一方面，真正的共同體是自由人的聯(lián)合體。只有在共產(chǎn)主義社會中，一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)被推翻后，所有聯(lián)合起來的諸個體才能真正徹底地占有全部生產(chǎn)力，進而在真正共同體中實現(xiàn)單個個體的自由全面發(fā)展。另一方面，“真正的共同體”是對“完全的個體”的復(fù)歸。馬克思指出，正是在勞動這一“有意識的生命活動”中，人才能夠?qū)⒆陨砼c動物區(qū)別開來。而對于資本主義階段，人自身作為一種特有的“有意識的生命活動”卻被異化為一種“異己”的、與自身相對立的活動，使得個人受外在社會生存條件的控制，而“不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中，”[5]進而使“個體”的本質(zhì)變成一種僅僅維持自身生活的手段。因此，馬克思預(yù)言，未來社會一定是在擺脫了“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的局面，能夠使每個人在“真正的共同體”中自由而全面發(fā)展。

（二）理論鏡鑒：基于西方理性主義對現(xiàn)代化理論的批判與發(fā)展

啟蒙理性作為一個多維度的現(xiàn)代性課題，其不僅為近現(xiàn)代社會發(fā)展奠定了一套全新宇宙論、生存論和價值論，同時也開創(chuàng)了一種理性與資本相結(jié)合的嶄新的世界秩序，即資本主義世界體系。但是，20世紀以來，在資本邏輯的推動下，啟蒙理性自身蘊含的自我分裂因素不斷彰顯，其主導(dǎo)的現(xiàn)代性設(shè)計矛盾重重，人們在感受啟蒙理性的光亮的同時也逐漸覺察到啟蒙理性的陰影，價值理性的遮蔽、工具理性的張揚、反思理性思潮的出現(xiàn)以及“現(xiàn)代性問題”的凸顯等，為中國式現(xiàn)代化道路的探索提供了反面鏡鑒。[6]

啟蒙理性的深入發(fā)展拉開了現(xiàn)代社會的帷幕。17、18世紀，隨著自然科學(xué)突飛猛進的發(fā)展，破除迷信、批判蒙昧主義自然成為啟蒙運動的一項重要使命。啟蒙思想家們將理性主義作為共同的理論基礎(chǔ)與謀求人類幸福的工具，并將人的精神世界和社會活動作為自己的研究領(lǐng)域，向封建統(tǒng)治階級特別是宗教權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出，“我們的時代是一個充滿創(chuàng)造力的時代，一個向著新時期過渡的時代。精神已經(jīng)與這個綿延至今的世界決裂，不再堅持它迄今的實存和表象活動，而是打算把這些東西掩埋在過去，并著手進行自我改造”[7]，在這一過程中，人逐漸打破宗教的桎梏，擺脫對自然的恐懼，獲得自由與獨立以及人身和思想的解放，從而形成了推動現(xiàn)代化發(fā)展的積極力量。

工具理性遮蔽價值理性并影響現(xiàn)代生活的演進。工具理性是一個以結(jié)果為導(dǎo)向強調(diào)效果最大化的概念。馬克斯·韋伯通過分析資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀，以“現(xiàn)代的鐵籠”作比，指明工具理性的過度膨脹導(dǎo)致了價值理性的失落與人的物化。一方面，其效用至上原則使得人們把使用效果和功利目的當(dāng)成衡量工作成就大小和社會行為合理與否的唯一標準，忽略了人存在的價值和意義，“猶如生產(chǎn)線上的標準產(chǎn)品一樣，處于科層體制中的人，受到組織內(nèi)部秩序的宰制，只能成為順從適應(yīng)、循規(guī)蹈矩地運轉(zhuǎn)的‘秩序人。”另一方面，盧卡奇指出，工具理性使“合理的機械化”和“可計算性”滲透入人的意識形態(tài)之中，使得“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”[8]，帶來了價值上的非理性的后果。這種高度工具理性和價值理性的悖論與沖突，深刻揭示了資本主義出現(xiàn)危機的根源，同樣也揭開了西方現(xiàn)代化走向片面化的迷霧。

基于現(xiàn)代性批判對現(xiàn)代化的反思。啟蒙理性的現(xiàn)代性方案使得西方社會乃至世界都陷入巨大的社會危機之中，極權(quán)主義、強權(quán)政治、生態(tài)危機、世界大戰(zhàn)等局部或全球性災(zāi)難全面動搖了啟蒙運動所構(gòu)筑的理性至上的現(xiàn)代性概念，擊垮了啟蒙理想的合法性根基，使得啟蒙理性從20世紀上半葉開始便不斷遭到愈加嚴厲的批判與質(zhì)疑。例如，后現(xiàn)代主義以其反叛性的話語與思維主張向啟蒙神話與資本主義制度開出了精準一槍，一方面批判作為西方中心主義的普遍主義，強調(diào)只有打破“前現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”“先進”與“落后”等二元對立的秩序框架，才能激活種族、宗教、性別、職業(yè)等具有特殊性質(zhì)的多元身份話語，主張推翻帶有烏托邦色彩的現(xiàn)代性秩序；另一方面，又反對主體主義的二元論世界觀造成的全球性的生態(tài)危機，強調(diào)人類作為全球生態(tài)系統(tǒng)的一個物種，要融入整個生態(tài)系統(tǒng)之中。總體而言，后現(xiàn)代主義從整體上消解與打破了啟蒙理性的桎梏，進一步促進人們對啟蒙運動與資本主義體系的歷史性反思。但由于其本身延續(xù)了現(xiàn)代性的虛無主義，并沒有從根本上批判和改變現(xiàn)實的資本主義制度，而僅僅是文化與辭藻上的新花樣，所以其無法真正找到超越資本主義現(xiàn)代性的路徑。

（三）理論升華：基于現(xiàn)代化反思對中國式現(xiàn)代化理論的內(nèi)涵演繹

中國式現(xiàn)代化開辟的現(xiàn)代性發(fā)展新道路，不僅體現(xiàn)出其對馬克思主義立場觀點方法的堅守，同時也實現(xiàn)了對資本現(xiàn)代性的倫理超越。把握中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，不僅要在思想溯源中追問超越的必然性，還要在現(xiàn)代化視野內(nèi)尋求超越的可能性與可操作性，進一步探索中國式現(xiàn)代化蘊含的理論內(nèi)涵與難能可貴之處，形成獨具社會主義與中國特色的現(xiàn)代化理論體系。

中國式現(xiàn)代化超越了資本與勞動之間的對立性，構(gòu)筑起資本邏輯與勞動邏輯融合的國家治理倫理意蘊。在資本主義世界中，資本邏輯作為一種具有霸權(quán)性的增殖邏輯，其通過利用勞動生產(chǎn)的剩余價值購買勞動力，以契約的虛假正義掩蓋剝削的非正義[9]，從而形成一種以私有制下的剝削與對抗為主要表現(xiàn)形式的對立性關(guān)系。而中國式現(xiàn)代化則從根本上與資本增殖邏輯劃清了界限。一方面秉持以人民為中心的倫理原則，在公平正義理念指導(dǎo)下以保護勞動者根本利益為出發(fā)點與落腳點，最大限度釋放資本與勞動良性互動的生機與活力，推動構(gòu)建善治的國家治理體系。另一方面，中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)人民美好生活為旨歸，倡導(dǎo)在解決資本與勞動收入差距擴大的對立性問題中拓展對文明的現(xiàn)代新共識，在效率與公平相協(xié)調(diào)中形成公平、自由、幸福的勞動狀態(tài)，進一步實現(xiàn)共同富裕。

中國式現(xiàn)代化摒棄了資本主義現(xiàn)代化“人的物化”本質(zhì)，倡導(dǎo)構(gòu)建“實實在在的人民共同體”。馬克思、恩格斯在剖析共產(chǎn)主義未來發(fā)展向度時，指明生產(chǎn)力的巨大發(fā)展是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提，共產(chǎn)主義是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸”[10]，指明了人要在揚棄“虛幻的共同體”維度下超越在市民社會中的抽象化、原子化個人的狀態(tài)，在普遍聯(lián)合的基礎(chǔ)上獲得自己的自由。習(xí)近平總書記也指出，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人。”[11]中國式現(xiàn)代化正是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，將促進人的自由而全面發(fā)展作為最終目的，在推動社會發(fā)展、確證自身存在的過程中，將人的價值回歸與破解現(xiàn)實問題相結(jié)合，力圖在實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神共富中促進人的價值覺醒，為人的自由解放與全面發(fā)展提供價值基礎(chǔ)。

中國式現(xiàn)代化打破了主客二分的思維定式，強調(diào)人與自然和諧共生協(xié)調(diào)發(fā)展。在資本主義邏輯下，生態(tài)環(huán)境始終與發(fā)展經(jīng)濟相生相克，物欲至上的價值觀和服從資本追求利潤的消費觀導(dǎo)致了資本主義榨取自然剩余價值創(chuàng)造財富的結(jié)果，最終必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，使資本主義現(xiàn)代化陷入物的世界增值與人的世界貶值的困境。而中國式現(xiàn)代化則是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過合理吸收西方現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗，在本質(zhì)維度上通過反擊資本邏輯統(tǒng)御下的資本主義現(xiàn)代化，消弭“人本主義”和“物本主義”的對立，強調(diào)在整體性思維的主導(dǎo)下形成“人與自然生命共同體”的生態(tài)整體觀，構(gòu)筑起人與自然之間你中有我、我中有你，相得益彰的有機生命關(guān)系，在共生共榮共存中達到人與自然的和解，塑造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新圖景。

中國式現(xiàn)代化跨越了民族國家之間的矛盾性，呈現(xiàn)出更具包容性的人類命運共同體特征。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，一切國家和民族都被卷入了世界市場，人類社會實現(xiàn)了從“民族歷史”向“世界歷史”的跨越。資本主義在這一跨越中將其現(xiàn)代化方案粉飾為“西方中心論”“一元線性現(xiàn)代化模式”，在霸權(quán)主義與強權(quán)政治的主導(dǎo)下走上了一條以鄰為壑的現(xiàn)代化發(fā)展道路，使得“世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。”[12]而中國式現(xiàn)代化則是在摒棄意識形態(tài)藩籬的前提下主張走和平發(fā)展道路，強調(diào)在尊重價值認知差異的前提下，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[13]，構(gòu)建以世界、以人類為中心的倫理道德思維方式，實現(xiàn)世界利益與人類共同利益的真正的統(tǒng)一。

二、歷史邏輯：中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化在中國的偉大飛躍

任何一種社會模式的產(chǎn)生都不是憑空創(chuàng)造的，而是深深扎根于本國的社會歷史實踐。中國式現(xiàn)代化具有鮮明的歷史過程性和歷史延續(xù)性，一部中國共產(chǎn)黨奮斗史就是一部探索中國現(xiàn)代化發(fā)展道路的歷史。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期探索和實踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅持、不斷拓展和深化。”[14]將中國式現(xiàn)代化置于大歷史觀的發(fā)展脈絡(luò)中進行考量，進一步透視其歷史演進態(tài)勢，有助于更好地認識歷史規(guī)律、把握歷史主動。

（一）中國近代對現(xiàn)代化道路進行艱辛探索的歷史探析

工業(yè)革命以來，西方國家通過變革生產(chǎn)關(guān)系，率先開始了現(xiàn)代化的步伐，經(jīng)濟、社會等各領(lǐng)域的變革走在了世界前列。鴉片戰(zhàn)爭之后，封閉的中國國門被迫轟開，輝煌的文明古國淪為西方列強的殖民地。與此同時，一批批仁人志士開始了尋求國家獨立、民族解放的現(xiàn)代化之路探索，但從學(xué)習(xí)西方的器物現(xiàn)代化、到模仿西方的制度現(xiàn)代化再到追尋西方的文化現(xiàn)代化，一次次主動求變的積極嘗試都未能帶領(lǐng)中國走出困境。

以引進器物現(xiàn)代化為核心的探索之路。鴉片戰(zhàn)爭是中國現(xiàn)代化的起點，西方的堅船利炮強制地將中國國門打開，統(tǒng)治集團被迫卷入世界歷史潮流，面臨著內(nèi)部矛盾激化、外部挑戰(zhàn)不斷的雙重壓力。內(nèi)憂外患的嚴峻形勢迫切需要一種新的發(fā)展藍圖，以曾國藩、李鴻章等為代表的晚清政府開始了一場救亡圖存的洋務(wù)運動，開啟了我國早期現(xiàn)代化運動的進程。洋務(wù)運動的主旨是在維護和鞏固封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，通過引進和學(xué)習(xí)西方的機械生產(chǎn)、武器裝備等先進的科學(xué)技術(shù)，即“師夷長技以制夷”的方法，走以工業(yè)化為目標的現(xiàn)代化發(fā)展道路，從而實現(xiàn)“自強”和“求富”。為此，洋務(wù)派高舉“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想旗幟，采取了一系列措施進行改革，興辦了制造局、船政局、槍炮廠等軍工企業(yè)，開辟了航運、鐵路、礦采等工礦運輸業(yè)，創(chuàng)辦了一批學(xué)習(xí)專業(yè)知識和外語的新式學(xué)堂等。雖然這場自救運動，最終以失敗而告終，但其實施的措施順應(yīng)了當(dāng)時歷史發(fā)展潮流，客觀上推動了中國早期現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。

以模仿制度現(xiàn)代化為核心的探索之路。甲午中日戰(zhàn)爭失敗之后，掀起了帝國主義瓜分中國的狂潮，民族危機和社會危機進一步加深。以康有為、梁啟超為代表的維新派認為腐朽落后的封建制度是造成中國“挨打”的癥結(jié)所在，以政治革新為著力點，開啟了一場自上而下的維新變法運動，中國的現(xiàn)代化探索也由此轉(zhuǎn)向了制度層面。資產(chǎn)階級維新派致力于對封建專制進行帶有資本主義性質(zhì)的改良，在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面提出了一套完整的革新理論和方案，以期實現(xiàn)“變法圖強”的目標。維新派在政治方面，主張建立君主立憲政體，分設(shè)議院；在經(jīng)濟方面，發(fā)展資本主義，鼓勵興辦民辦企業(yè)；在思想文化方面，高舉“天賦人權(quán)”的思想旗幟，宣揚科學(xué)與民主等。這些舉措無疑將中國的現(xiàn)代化發(fā)展又往前推了一大步。雖然這場改良新政以封建頑固派的粗暴鎮(zhèn)壓而告終了，但它在政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域沖擊了舊的制度體系，促進了人們的觀念轉(zhuǎn)變，是探尋中國現(xiàn)代化進程中的重要一環(huán)。

以追尋文化現(xiàn)代化為核心的探索之路。隨著維新運動的失敗，志士仁人開始認識到改良式的現(xiàn)代化在中國行不通，暴力革命打開了中國進步的閘門。辛亥革命以武裝起義的形式推翻了統(tǒng)治中國兩千年已久的封建帝制，為中國資本主義的發(fā)展徹底掃除了障礙，成為現(xiàn)代化進程歷史鏈條中的重要轉(zhuǎn)折點。作為喊出“振興中華”口號第一人的孫中山先生認為，“建設(shè)為革命之唯一目的，”[15]從宏觀層面在《建國方略》中擘畫了中國現(xiàn)代化建設(shè)的壯麗藍圖，凝聚著如何實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的世界觀和方法論。在經(jīng)濟層面，對中國工農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)等發(fā)展戰(zhàn)略作出宏大設(shè)想；在政治層面，致力于實現(xiàn)民族獨立和政治民主化，提出了以民族、民權(quán)、民生為內(nèi)核的三民主義，契合了中國現(xiàn)代化的發(fā)展需要。辛亥革命不僅鏟除了封建勢力的頑固堡壘，完成了中國社會的重大變革，同時也推動了中國政治的民主化進程，極大地沖擊了傳統(tǒng)的意識形態(tài)，引發(fā)了當(dāng)時人們在思想觀念領(lǐng)域產(chǎn)生一系列深刻的變化，由此將中國的現(xiàn)代化進程推向了一個更高的層次。

毛澤東同志曾說過，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。”[16]歷史事實印證，企圖仿效西方現(xiàn)代化、借助外部力量是行不通的，究其根本就在于這些方案缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)、缺乏堅強領(lǐng)導(dǎo)核心、缺乏對中國實際把握。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把實現(xiàn)民族獨立、人民解放的使命任務(wù)扛在肩上，對中國現(xiàn)代化的發(fā)展進行了總體性謀劃和實踐性探索。如國共合作時期幫助國民黨改組，土地革命時期的紅色政權(quán)建設(shè)，抗日戰(zhàn)爭時期的抗日民主根據(jù)地建設(shè)，通過對政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等多方面協(xié)同發(fā)力，為中國走向現(xiàn)代化提供了堅實支撐。[17]

（二）新中國成立后中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的歷史透視

屢屢失敗的中國革命運動推動了中國人民和中華民族的偉大覺醒，正是在馬克思主義與中國工人運動的偉大結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)重重磨難，以其自身具有的強大領(lǐng)導(dǎo)力、凝聚力成為中國人民和中華民族的“主心骨”“定盤星”，完成中國革命任務(wù)、繼而進行現(xiàn)代化探索都離不開黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)。1949年，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國各族人民團結(jié)一心推翻了“三座大山”的壓迫、建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了國家統(tǒng)一、民族解放、社會穩(wěn)定。自此，我們黨正式獲得了現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)，中國開始探索符合實際、具有特色的現(xiàn)代化之路。

以實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”為目標引領(lǐng)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。新中國成立之初，我國面臨著經(jīng)濟發(fā)展落后、物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏的嚴峻考驗，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人迎難而上、艱辛探索，完成了由新民主主義社會過渡到社會主義社會的偉大變革，奠定了中國探索實現(xiàn)現(xiàn)代化道路的制度基礎(chǔ)。在開展社會主義建設(shè)的偉大實踐中，毛澤東指出：“我們現(xiàn)在也面臨著和蘇聯(lián)建國初期大體相同的任務(wù)。要把一個落后的農(nóng)業(yè)的中國改變成為一個先進的工業(yè)化的中國。”[18]這表明當(dāng)時我們黨的工作重點主要集中于實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，并以此為切入點和突破口，開啟了探索社會主義現(xiàn)代化道路的新的歷史時期。為了更為系統(tǒng)、全面地認識中國社會主義現(xiàn)代化，毛澤東在建設(shè)社會主義工業(yè)化的基礎(chǔ)之上，提到要“將我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”[19]，隨后，又明確指出“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化。”[20]這樣就完整地形成了“四個現(xiàn)代化”的理論。1964年，周恩來在政府工作報告中，代表中國政府正式提出了實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的宏偉戰(zhàn)略目標，即“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”[21]。“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標既清晰勾畫了中國現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍圖，又集中表達了全國各族人民的共同期盼，在當(dāng)時極大地激發(fā)了人民群眾建設(shè)新中國的積極性和主動性。雖然后來由于歷史的曲折，“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標沒有得到很好的貫徹和落實，但從總體上看，這一時期深化和拓展了現(xiàn)代化在中國發(fā)展的具體內(nèi)涵，推動了中國現(xiàn)代化事業(yè)取得實質(zhì)性進展，同時奠定了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)兼具全面性、協(xié)調(diào)性的主基調(diào)。

以實現(xiàn)“小康社會”為目標引領(lǐng)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，對先前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實踐進行深刻反思和經(jīng)驗總結(jié)，作出了轉(zhuǎn)移全黨發(fā)展重心和實行改革開放的歷史性決策，對中國的現(xiàn)代化建設(shè)進行新的戰(zhàn)略規(guī)劃，明確提出了“中國式的現(xiàn)代化”的全新概念，逐步形成了具有鮮明特色的“中國式的現(xiàn)代化”理論。1979年3月，鄧小平在同英中文化協(xié)會代表團交換意見時，從實事求是的立場出發(fā)，深刻闡明了中西方在現(xiàn)代化建設(shè)存在的顯著差距并依據(jù)中國發(fā)展現(xiàn)狀，明確指出：“我們定的目標是在本世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個新說法，叫做中國式的四個現(xiàn)代化。”[22]不久后，鄧小平在中共中央政治局會議上，又把這個新提法正式概括為“中國式的現(xiàn)代化。”[23]“中國式的現(xiàn)代化”是與中國“底子薄”“人口多，耕地少”的特殊國情相結(jié)合所形成的全新概念，突出了現(xiàn)代化在中國發(fā)展兼具的務(wù)實性和協(xié)調(diào)性。同年年底，鄧小平與日本首相大平正芳交談時，第一次將中華傳統(tǒng)文化中的“小康”概念形象地用以闡釋“中國式的現(xiàn)代化”的具體內(nèi)涵。[24]隨著我們黨對社會主義現(xiàn)代化的理論探索與實踐推進的不斷深入，黨的十三大明確提出了“三位一體”的現(xiàn)代化發(fā)展目標，即“把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”[25]，并通過對我國所處歷史方位的精準洞察，作出了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六大科學(xué)研判了中國現(xiàn)代化的發(fā)展進程，指明我們的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)勝利實現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略中第一步、第二步的目標，在此基礎(chǔ)上提出了全面建設(shè)小康社會的新的奮斗目標。黨的十七大進一步將“和諧”納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展目標，形成了“四位一體”的戰(zhàn)略規(guī)劃，中國式現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵和戰(zhàn)略目標再一次得到拓展和深化。這一歷史時期，在日趨成熟和完備的發(fā)展理念和戰(zhàn)略規(guī)劃指引下，我國各方面實力顯著提升，大踏步趕上時代潮流，推動了我國現(xiàn)代化事業(yè)取得了開創(chuàng)性、歷史性的成就。

以歷史演進的眼光觀之，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程是一個不斷積累、不斷完善、不斷超越的過程，具有理論積淀與實踐指向相契合的特征。中國特色社會主義步入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，一以貫之地協(xié)同推進中國現(xiàn)代化建設(shè)的理論創(chuàng)新與實踐探索，開辟了具有中國特色、符合人民期待的中國式現(xiàn)代化新道路，形成了內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)明晰、意蘊深遠的現(xiàn)代化理論體系，為新的歷史征程上繼續(xù)創(chuàng)造現(xiàn)代化發(fā)展新奇跡提供了科學(xué)指引和實踐遵循。

三、實踐邏輯：中國式現(xiàn)代化是對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的嶄新實踐

從規(guī)律敘事的角度而言，中國式現(xiàn)代化作為人類文明進一步發(fā)展的最新樣態(tài)，其既立體躍現(xiàn)出人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又將內(nèi)含中國道路、中國模式、中國理念、中國精神的現(xiàn)代化發(fā)展圖景躍然紙上，呈現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化發(fā)展的科學(xué)范式與系統(tǒng)架構(gòu)，賦予了中國式現(xiàn)代化獨特的實踐內(nèi)涵與發(fā)展指向。

（一）全景式呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨推進中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯

黨的二十大報告將“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”作為其本質(zhì)要求之一。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹二十大精神研討班上也進一步指出“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗。”[26]近代以來的歷史證明，中國的現(xiàn)代化之路不可能類似于早發(fā)資本主義國家以社會力量自發(fā)而緩慢地向前推動，并且很難融入早發(fā)現(xiàn)代化國家所塑造的全球化體系和世界性資源配置秩序之中，這便要求我們必須由強有力的領(lǐng)導(dǎo)力量來主導(dǎo)，發(fā)揮出強大的社會動員與組織能力，在集中力量中實現(xiàn)現(xiàn)代化的“彎道超車”。實踐證明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本保證。中國共產(chǎn)黨繪就的現(xiàn)代化圖景，不僅是對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的嶄新實踐，同時也實現(xiàn)了對中國式現(xiàn)代化“范式”的塑造。

以黨的初心使命奠定中國式現(xiàn)代化的信仰之基。任何政黨都歷史性地附帶有一定的目的和任務(wù)。中國共產(chǎn)黨作為以消滅階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義最終目標的馬克思主義政黨，其使命擔(dān)當(dāng)就是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。這一初心使命規(guī)定了中國式現(xiàn)代化的價值追求與根本依規(guī)。指明其作為推動中國式現(xiàn)代化不斷探索發(fā)展的“燈塔”，不僅能夠激發(fā)起中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的主體意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時還能淬煉中國人民團結(jié)奮斗的品格意志，凝聚起推動中國式現(xiàn)代化向前發(fā)展的磅礴偉力。

以黨的性質(zhì)宗旨規(guī)定中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性。中國共產(chǎn)黨作為代表人民利益的無產(chǎn)階級政黨，其主要任務(wù)就是不斷滿足人民對美好生活的向往與需要，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化既強調(diào)以高度發(fā)展的生產(chǎn)力構(gòu)筑人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，又關(guān)注如何實現(xiàn)以人作為社會活動主體的整體現(xiàn)代化，通過物質(zhì)文明與精神文明的同步發(fā)展，探索如何創(chuàng)造出以人為中心、滿足人的全面發(fā)展需要的新型社會主義現(xiàn)代化。因此，黨的宗旨與性質(zhì)要求中國式現(xiàn)代化堅持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為目標取向，在促進社會主義基本經(jīng)濟制度完善的同時，不斷化解經(jīng)濟社會中的結(jié)構(gòu)性矛盾，激活經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)撃埽谏a(chǎn)力發(fā)展與現(xiàn)代化發(fā)展雙向互動中維護和實現(xiàn)全體人民的根本利益。

以黨的理論綱領(lǐng)規(guī)定中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向。綱領(lǐng)是政黨基于政治使命與社會發(fā)展的客觀需要而制定的行動路線。中國共產(chǎn)黨作為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心，其最高綱領(lǐng)與基本綱領(lǐng)一方面確證了中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義旗幟引領(lǐng)下的具有社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，另一方面指明了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)前任務(wù)與長遠任務(wù)，擘畫了中國式現(xiàn)代化發(fā)展藍圖，使中國共產(chǎn)黨在推進中國式現(xiàn)代化的過程中既強調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的頂層設(shè)計與整體性布局，也重視局部問題與多方矛盾關(guān)系，在統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進中推動中國式現(xiàn)代化階段性與和長期性目標的實現(xiàn)。

（二）漸進式展現(xiàn)中國現(xiàn)代化道路“主體框架”的實踐演進

從發(fā)展邏輯上看，中國式現(xiàn)代化是后發(fā)外生型現(xiàn)代化與內(nèi)生型現(xiàn)代化相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，在推進中國式現(xiàn)代化的過程中同時面臨著兩大階段的發(fā)展重任：其一，經(jīng)典現(xiàn)代化的發(fā)展任務(wù)；其二，后現(xiàn)代化進程中后工業(yè)社會和知識經(jīng)濟帶來的發(fā)展挑戰(zhàn)。這兩大重任共同決定了中國式現(xiàn)代化是集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代三種元素的統(tǒng)一體。同時，這三種元素在內(nèi)外部環(huán)境的共同影響下逐步由“次序性”和“歷時性”的遞進關(guān)系轉(zhuǎn)化為“混合型”和“共時型”的矛盾關(guān)系，[27]共同體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化演進過程的艱巨性與復(fù)雜性。

從“被動接受”轉(zhuǎn)向“主動創(chuàng)造”。中國的現(xiàn)代化演進之路是伴隨著舊王朝的衰敗、西方殖民主義東漸如火如荼而展開的。中國在強大的外侵支配下被裹挾進以西方為中心的世界經(jīng)濟新體系之中，中國的現(xiàn)代化也以扭曲斷裂的形象逐步融入世界現(xiàn)代化的浪潮之中。1949年，伴隨著新中國的成立，中國開始以主動創(chuàng)造者的身份進入世界現(xiàn)代化發(fā)展場域，從“仿蘇超美”到“自主四化”，中國在與經(jīng)典現(xiàn)代化和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化實踐模式的比較中，形成了具有“獨創(chuàng)性”的社會主義屬性規(guī)定的現(xiàn)代化新道路，不僅解決了經(jīng)典現(xiàn)代化的合法性悖論，同時也解開了后發(fā)型社會主義國家以何種現(xiàn)代化方式完善社會主義制度的歷史性難題，從根本上創(chuàng)造出了一條具有社會主義特色和品格的現(xiàn)代化新道路。

從“外部輸入”轉(zhuǎn)向“自主創(chuàng)新”。從源頭上而言，中國的現(xiàn)代化之路是在資本主義堅船利炮的敲打中破土而生的，因此中國早期的現(xiàn)代化方案無論在政治、經(jīng)濟上，還是在文化發(fā)展上，都是在效仿西方中提出的。但是隨著中國共產(chǎn)黨的誕生，新中國的成立以及中國自主意識的不斷覺醒，中國的現(xiàn)代化基于對傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化教訓(xùn)和西方現(xiàn)代化理論的反思，在逐步開始探索如何在充分觀照中國國情的同時，形成了具有中國特色的系統(tǒng)化的現(xiàn)代化新模式。從“四個現(xiàn)代化”到“中國式的現(xiàn)代化”，再到“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，以及習(xí)近平總書記提出的“中國式現(xiàn)代化”的“五個現(xiàn)代化”，獨特的“六觀”，整體擘畫出現(xiàn)代化發(fā)展的新圖景，形成了具有東方特色的現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。

從“點狀串聯(lián)”轉(zhuǎn)向“網(wǎng)狀并聯(lián)”。點狀串聯(lián)式的現(xiàn)代化不可避免地會導(dǎo)致顧此失彼的現(xiàn)代化發(fā)展態(tài)勢。西方的現(xiàn)代化正是在“點狀串聯(lián)”中單方面追求經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展，從而以經(jīng)濟發(fā)展進一步推動其他領(lǐng)域的變革，其實質(zhì)是一種片面的、畸形的現(xiàn)代化發(fā)展模式。一方面會造成“一邊是世襲的富有，另一邊是世襲的貧困”[28]的社會分化狀態(tài)，另一方面還會導(dǎo)致以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展弊病。中國共產(chǎn)黨早期在探索現(xiàn)代化的過程中，也曾陷入過片面追求經(jīng)濟與技術(shù)發(fā)展的窠臼，但是隨著實踐與認識的不斷加深，逐步探索出兼顧政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會文明與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“網(wǎng)狀并聯(lián)”的現(xiàn)代化新模式，有效規(guī)避了“點狀串聯(lián)”式現(xiàn)代化帶來的弊端，呈現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化道路“主體框架”的實踐演進方向，為世界現(xiàn)代化發(fā)展道路開辟了多樣化的樣本。

（三）特寫式映現(xiàn)中國現(xiàn)代化道路“運行模式”的本質(zhì)特征

習(xí)近平總書記強調(diào)：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。”[29]中國式現(xiàn)代化道路在“運行模式”上既堅持馬克思主義基本原理，又遵循科學(xué)社會主義基本原則，同時在充分把握普遍性與特殊性、自主性與開放性、整體性與創(chuàng)新性、民族性與世界性辯證統(tǒng)一中實現(xiàn)了現(xiàn)代化的本質(zhì)復(fù)歸，彰顯了中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展前景可期的屬性。

普遍性與特殊性相統(tǒng)一。馬克思曾指出，“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”[30]從現(xiàn)代化發(fā)展史來看，高效的社會生產(chǎn)、多樣的社會生活、便捷的社會交往等，都是世界各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的共同追求。但是在現(xiàn)代化發(fā)展進程中出現(xiàn)的發(fā)展與安全、效率與公平、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性等矛盾也同樣是世界各國必須破解的難題。這些難題與挑戰(zhàn)在不同國家、不同發(fā)展階段都有不同的表現(xiàn)方式，這便注定了各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式大相徑庭。對于中國式現(xiàn)代化而言，其是中國共產(chǎn)黨在尊重人類社會現(xiàn)代化一般規(guī)律的前提下，在將“現(xiàn)代化”“社會主義”與“中華民族”相融合的基礎(chǔ)上，在正視資本主義早期“盎格魯—撒克遜模式”、揚棄傳統(tǒng)社會主義國家“蘇聯(lián)模式”、跨越二戰(zhàn)后“依附性”弊端下“東亞模式”、克服苦于“中等收入陷阱”的“拉美模式”的前提下形成的全新的現(xiàn)代化模式。這一模式不僅順應(yīng)了人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，還實現(xiàn)了現(xiàn)代化道路的中國化，充分體現(xiàn)了其內(nèi)在的特殊性意蘊。

自主性與開放性相統(tǒng)一。“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”[31]歷史證明，如果一個國家無法自主選擇適合自身現(xiàn)代化的模式，那么就極有可能在蒙昧與迷惘中盲從他國而走向失敗與沒落。例如在“華盛頓共識”遮蔽下的東歐和拉美國家。中國式現(xiàn)代化作為強調(diào)“中國式”的自主性現(xiàn)代化道路，其不是在孤立的探索中形成的封閉僵化的現(xiàn)代化“老路”，也不是在改旗易幟、喪失自我中形成的現(xiàn)代化“邪路”，而是在強調(diào)堅持獨立自主基礎(chǔ)上合理借鑒他國現(xiàn)代化經(jīng)驗長處的同時，形成的獨立而有效運行的現(xiàn)代化新路。這條路既標注了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的“定向”，又指明了其未來演進的“路向”，深刻體現(xiàn)出本質(zhì)的自主性與發(fā)展的開放性的統(tǒng)一。

整體性與全面性相統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是一項具有整體性、戰(zhàn)略性與全局性的系統(tǒng)性工程。一方面，中國式現(xiàn)代化圖景將對現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)的要求全面體現(xiàn)在其內(nèi)涵中，強調(diào)在整體性思維統(tǒng)領(lǐng)下實現(xiàn)各個維度的耦合與協(xié)調(diào)，從而達成促進人的全面發(fā)展的價值目標。另一方面，從“歷史、現(xiàn)實、未來”的發(fā)展理路來看，中國式現(xiàn)代化作為一個系統(tǒng)性的動力機制，在不同的歷史方位和發(fā)展階段，發(fā)展策略和制度思維都表現(xiàn)出與時代因應(yīng)的特征，既在歷史的縱深中不斷完善與健全，又在時代的長河中保持一定的前瞻性，進而在時空的交織與穿梭中探索形成了更加全面完善的中國式現(xiàn)代化體系，表現(xiàn)出整體性與全面性的辯證統(tǒng)一。

民族性與世界性相統(tǒng)一。現(xiàn)代化就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上因應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展而不斷革新。中國式現(xiàn)代化既內(nèi)含著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理繼承，又包含著對世界現(xiàn)代化文明之果的汲取與吸收，既體現(xiàn)出對社會主義現(xiàn)代化探索經(jīng)驗與教訓(xùn)的深刻總結(jié)，又包含了對世界各國現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的借鑒，共同體現(xiàn)出其民族性與世界性相統(tǒng)一。首先，民族性是中國式現(xiàn)代化的根與魂。中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，通過傳承與發(fā)揚其中內(nèi)含的思想精華與價值理念，孕育形成中國式現(xiàn)代化的精魂。其次，中國式現(xiàn)代化是具有世界情懷的現(xiàn)代化發(fā)展新道路。一方面，克服了資本邏輯的宰制，超越了“文明沖突論”的悖理，終止了“西方中心論”的神話，消除了“零和博弈論”的悖論，終結(jié)了“歷史終結(jié)論”的虛妄，在歷史的坐標上鐫刻下超越資本邏輯、倡導(dǎo)世界維度內(nèi)和平發(fā)展人類文明形態(tài)新標記；另一方面，中國式現(xiàn)代化打破了西方化=現(xiàn)代化的先驗邏輯，證明了世界現(xiàn)代化模式的多元性，豐富了民族國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。

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責(zé)任編輯：楊偉民