全人類共同價值生成的三重邏輯及其實踐進路研究

[摘要]國家之間普遍認可，符合國際法理和倫理規范的價值觀念是國際社會有序運行的基礎。全人類共同價值是中國在全球治理體系深刻變革的時代語境里為促進國際合作、構建人類命運共同體做出的價值選擇，提出的價值倡議。它是中國共產黨百年奮進歷程中對國際關系演變規律的思考與總結，是馬克思主義國際政治思想中國化的最新理論成果，是對中華優秀傳統文化的創新發展，更是對普世價值的根本性超越，其生成是歷史邏輯、理論邏輯和現實邏輯的統一。

[關鍵詞]全人類共同價值；國際關系；中國方案；人類命運共同體

[中圖分類號]D820? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）02—0072—08

[作者簡介]劉蕓暄，女，西安交通大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：文化外交、馬克思主義理論、政治學。

當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類愈發成為榮辱與共的命運共同體。習近平總書記在“七一講話”[1]和為黨的二十大所作的報告[2]等重要講話中都強調弘揚“和平、發展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，這實際是從價值哲學視域為促進國際合作，推動人類命運共同體建設貢獻了中國智慧。從歷史、理論、現實出發探究全人類共同價值生成的可能性和必然性，從時代需求出發提出全人類共同價值的實踐進路，有助于闡明中國發展的價值立場，消解普世價值的話語霸權，喚醒人類發展的價值自覺，進而建立良善的國際發展新秩序。

一、歷史邏輯：中國共產黨對國際關系演變規律的思考與總結

全人類共同價值是中國共產黨領導中國人民參與國際經濟、政治、文化體系構建的百年歷程中關于世界交往價值哲學的思想凝練與表達，凝結著中國共產黨人百年奮斗的智慧，是中國共產黨在新時代為推動建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系貢獻的中國方案。

（一）探索時期（1949-1978年）：研判國際局勢，倡導和平共處五項原則

新中國成立之初，中國共產黨提出了“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”和“一邊倒”的外交方針，在《共同綱領》中規定了中國外交政策的原則，并從國情出發在美蘇對峙的冷戰格局中與蘇聯結盟，通過抗美援朝、抗法援越反對帝國主義侵略。此后，我國又提出“和平共處五項原則”，著力發展同新興民族國家尤其是鄰近民族獨立國家的關系，在20世紀50年代末60年代初重申“中間地帶”理論，努力發展同亞非拉國家的關系，在1974年2月提出劃分“三個世界”戰略思想，并與美國、日本及歐洲國家建立外交關系。這一階段，中國沒有直接提出“共同價值”的相關概念，但中國共產黨內政外交的理念與實踐集中體現出獨立自主、和平發展、團結合作的思想，這些思想是新時代提出全人類共同價值的必要前提。值得一提的是，此階段中國的國際關系理論在堅持中國立場的同時受美蘇冷戰對抗、中蘇關系變化、臺灣問題以及國際共產主義運動、亞非拉國家民族解放運動等客觀因素影響，在國際關系的價值主體選擇時更趨向于依靠亞非拉等發展中國家的力量，其價值目的還不是追求全人類的共同發展，而是為廣大發展中國家謀求和平穩定、平等互利的國際環境。

（二）形成時期（1978—2012年）：堅持改革開放，提出人類共同的基本價值

改革開放后，中國發展與國際環境穩定之間的依賴關系日益增強。中國共產黨對國際關系的認知開始超越社會制度和意識形態差異的偏見，調整對外戰略由“一邊倒”轉向“不結盟”，將發展國內經濟與維護國際政治安全結合起來，在兩極格局瓦解、國際關系出現深刻變化時提出“再韜光養晦地干些年，才能真正形成一個較大的政治力量，中國在國際上發言的分量就會不同”。[3]這實質是認識到民族國家綜合國力提升是提出有影響力的價值觀念的前提。隨著中國改革開放事業向縱深發展，也得益于世界經濟全球化、政治多極化浪潮，中國參與國際關系構建的積極性和主動性不斷提升，在21世紀初提出了“和平發展”“和諧世界”的外交理念。其中尤為重要的是，2005年9月，胡錦濤同志《在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利60周年大會上的講話》中指出：“這一勝利，挽救了人類文明，避免了歷史倒退，廣泛傳播了自由、民主、平等、公正、和平的基本價值”。[4]這是新中國成立以來，黨和國家的文獻中第一次談到人類共同的基本價值。隨后，胡錦濤同志與時任日本首相福田康夫在2008年5月的談話中又提到，中日及世界各國要“為進一步理解和追求國際社會公認的基本和普遍價值進行緊密合作”[5]，在高質量的、長期深入的文化交流中共同培育和擁有對發展文化與發展價值的理解。由此看出，這一階段中國共產黨依據實際醞釀和提出的“基本價值”“普遍價值”的要旨其實已經開始探索全人類共同價值的內涵，而且這一階段中國共產黨對國際關系價值取向的探索明顯將中國綜合國力與中國話語影響力、中國理念與世界文明、中華民族價值體系與全球普遍價值辯證統一起來，初步形成了人類共同價值的核心觀念。

（三）發展時期（2012年至今）：促進國際合作，發展全球伙伴關系

十八大以來，中國在世界發展百年變局和中華民族偉大復興戰略全局的時代語境中以維護世界和平，促進全球多元現代化發展為初衷推動構建人類命運共同體，推動“一帶一路”建設，構建新型國際關系，這些中國特色外交理念和實踐為全人類共同價值的生成提供了時代基礎。2015年9月28日，習近平總書記在第七十屆聯合國大會一般性辯論階段發表講話時提出“和平、發展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價值”。[6]此后，習近平總書記在不同場合就全人類共同價值的思想內涵與具體實踐多次發表要論，如紀念《世界人權宣言》發表70周年座談會賀信從推動全球人權治理角度、[7]世界經濟論壇“達沃斯議程”對話會從促進世界經濟開放對話，維護多邊貿易體制角度、[8]中國共產黨與世界政黨領導人峰會主旨講話從全人類共同價值與各民族國家人民利益實現的角度[9]等，這些多維論述不斷豐富發展全人類共同價值的內容體系，使全人類共同價值思想逐步發展成熟。

二、理論邏輯：人類文明成果的繼承與超越

“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅者傳給他而他便由此出發的特定的思想材料作為前提”。[10]全人類共同價值是當代人類發展的哲學反思，其堅持發展了馬克思主義國際政治思想、傳承創新了中華文化優秀成果并對西方普世價值實現了根本性超越。

（一）對馬克思主義國際政治思想的堅持和發展

馬克思主義國際政治思想認為在國際生產過程中處于不同地位的國家為了利益分配會產生矛盾，所以國際關系具有內在矛盾性，以沖突和競爭為特征，但解決矛盾的方式是歷史的、具體的、多樣的。列寧指出解決國際關系沖突，推動國際關系變革，必須進行“戰爭與革命”，[11]即以暴力方式解決沖突。當下和平與發展是時代主題，處理國際關系的價值哲學必須有新的回答。全人類共同價值以枚舉和概括的形式提出并以和平方式實現國際交往，其不否認當前世界秩序建構過程中不公正、不合理的時代性矛盾，而是強調以共有利益促進形成共同價值，進而以共同價值規范國際社會交往行為，最終通過合作解決問題，實現共贏。

馬克思主義國際政治思想認為應該“努力做到使私人關系間應該遵循的那種簡單的道德和正義原則成為各民族之間關系中的至高無上的準則”。[12]個體之間應該遵循的道德準則很多，哪些可以應用于國際交往？個體之間對道德與正義的定位也不盡相同，哪些可以成為國際關系價值標準？馬克思主義目前對此沒有系統論述。全人類共同價值遵循馬克思主義由民族國家特殊性到全球價值一般性的價值生成路徑，結合中華優秀傳統文化與中國治國理政實踐經驗對國際關系應該堅持的道德與正義原則進行了細化，提出和平、發展、民主等思想，在尊重各民族國家價值特殊性的同時抽象出共享價值，實現了全人類共同價值特殊性和普遍性的統一。

馬克思主義國際政治思想構思了國際關系發展的未來走向，提出共產主義社會“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[13]全人類共同價值以共產主義為藍圖觀照當下國際交往的實際，但又不被當下國際關系發展的現實困境束縛和羈絆，其內容既是約束當下國家主體交往的準繩又是未來國際秩序建構的原則，其從現實出發，但著眼更為宏遠和超越的現代性目標，實現國際交往理論中現實約束和價值引領的統一。此外，馬克思主義認為世界歷史是主體不斷發揮其能動作用的過程，實現共產主義過程應該反對單純的宿命論。全人類共同價值遵循并發展這一思想，以全球貧困治理、公共衛生產品供給、氣候治理等多樣化議題號召各類主體發揮各自優勢并參與到價值實現過程中來，實現反映價值追求與鼓勵發揮主體能動性的統一。

（二）對中華文化思想內涵及發展模式的傳承和創新

從文化內容傳承視角看，全人類共同價值的思想內涵“都曾是中華文化的構成要素，雖然各個要素在價值序列中的位階不一定相同”。[14]“和平”價值來源于“協和萬邦”思想，并以中國鮮有主動侵略別國的歷史為證?！鞍l展”價值來自“民為邦本”“人文化成”等思想，并以“以人民為中心”的發展理念為突出體現。“公平、正義”價值來源之一是中國共產黨自成立之初就堅持的民族平等思想。“民主”價值來源于之一是中國共產黨堅持群眾路線、發展協商民主的理論；“自由”價值是社會主義核心價值觀自由思想的國際化體現。總之，全人類共同價值內涵于中華優秀傳統文化、紅色文化和社會主義先進文化的思想體系之中，既體現了中華文化的特殊性又突出了中華文化的普遍價值意義。

從文化發展創新的視角看，全人類共同價值的提出和發展符合中華文化現代化發展的邏輯。一方面，全人類共同價值契合了中華文化內生性改革的需要。中國封建社會漫長，中華文化不可避免地帶有封建主義色彩。但隨著中國革命、建設、改革的推進，中華文化逐漸脫離了封建桎梏，向著現代化的民主、自由、公平、正義方向發展。全人類共同價值是在中國發展處于新的歷史方位，世界秩序正在深刻變革的時代語境里，從建立國際政治經濟新秩序、實現人類命運共同體的高度對中華文化在價值格局、理論視域等現代化意義上的再次創新。另一方面，全人類共同價值傳承創新了中華文化獨立自主，互鑒共榮的發展模式。歷史上中華文化雖幾遭危機，但都化險為夷，變危為機，在保持自身發展獨立性的同時又融合了佛教、基督教，形成了與其他文明互鑒共榮的發展模式。全人類共同價值在傳承中華文化發展模式基礎上，展示出中國特色大國外交風范，不僅在文化領域推動各民族國家互鑒交流，共榮發展，而且超越意識形態偏見，加強國際合作，推動建設人類命運共同體。

（三）對“普世價值”的根本性超越

全人類共同價值摒棄了“普世價值”的抽象人性論，堅持以現實的歷史的人作為價值選擇的出發點?！捌帐纼r值”在解釋個體之間現實社會關系時堅持個體本位，從一種抽象的，彼此孤立的個體出發用個體抽象法將人從社會關系中抽象出來，舍去個體的一切社會關系，用天賦的神秘主義賦予人自由、平等、人權等共性，隨后又以抽象的人的集合和交往構成抽象的社會。但這種抽象社會根本無法反映從生產關系中產生的社會關系，也就無法反映不公平、不平等的社會現象，所以抽象社會只是想象的存在。資本主義制度確立后，將“普世價值”和資產階級的利益相捆綁，以天賦的、體現永恒理性與永恒正義的“普世價值”為掩護進行資本擴張、剩余價值攫取和對工人階級和殖民地國家剝削?！捌帐纼r值舍去現實社會關系而只抓住孤立個人的抽象共性，就舍去了作為社會關系的‘價值本身，更談不上普世價值了”。[15]

全人類共同價值堅持歷史唯物主義世界觀和方法論，認為人們生活在一定的生產關系為基礎的現實的歷史的共同體中。人們要生存和發展，不能離開一定的生產關系，所以必然會在生產關系中產生共同的利益，而共同利益正是全人類共同價值產生的前提條件和實現的根本動力。必須注意，在現實生產關系基礎上抽象出來的共同價值，因為其主體面臨共同的環境、共同的挑戰、共同的利益，因而必然具有一般的公共性，但強調公共性并不是否認處于生產關系不同地位主體的價值特殊性。全人類共同價值是在尊重民族國家價值立場與價值思想差異基礎上求同存異，從全球生產關系日益密切的現實出發尋找出所有人和國家真正面臨的共同點，并以此生成價值內涵。

現實的人對抽象的人的批判和否定是全人類共同價值對“普世價值”的根本超越。在此基礎上，前者對后者的超越還體現在具體方面：從價值內容看，全人類共同價值超越“普世價值”將自由、平等與人權作為最高價值且不會隨歷史發展變化的固定性，堅持歷史唯物主義的方法，并以發展眼光看待價值在經濟、政治、倫理、文化等各方的衍生性；從價值目標看，全人類共同價值超越“普世價值”以精神霸權力量只維護資本主義利益的狹隘性，以“找到全社會意愿和要求的最大公約數”[16]為目的，維護最廣大人民利益；從價值發展看，全人類共同價值超越普世價值“優越—劣質”的價值對立取向和企圖顛覆其他文明實現全球化的路徑，以“共建—共享”為導向，尊重多樣化文明，聚同化異，實現以命運共同體為基礎的全球化。

三、現實邏輯：百年變局中構建人類命運共同體的客觀要求

百年變局機遇與風險并存，人類再次處在發展的十字路口，斗爭博弈還是合作共贏，封閉自守還是擴大開放，如何回答這個問題，怎么回答好這個問題是全人類共同價值生成的現實邏輯。

（一）命運與共已成為人類社會發展的客觀事實

伴隨地理大發現到來的資本主義時代，開啟了人類世界歷史進程，經濟全球化深入推進使民族間相互依賴程度又進一步加深。從利益共生性看，全球分工體系日趨細致，各個國家在不斷延長的生產鏈的不同層次、不同階段的交往合作也日益增多，以生產力發展，生產關系變革帶動的國家間互利合作成為各類主體利益深化的催化劑。與此同時，交通技術不斷創新，互聯網技術滲透普及，使得人們之間交互更加頻繁，利益關系的交融聯結不斷創造新的高度。從風險公共性看，世界各國共同面臨生態失衡、恐怖主義、貧富分化等問題，沒有哪一個國家可以獨自應對種種難題，各個國家團結合作、共同應對風險解決問題的過程其實就是國家間相互依賴程度逐步加深的過程。

利益共生性與風險公共性統一于人類社會公共性的發展。公共性是各民族、國家、個體之間互通互導的關聯狀態，根源于人的類主體性，在人類世界歷史發展，全球化程度不斷加深的過程中得以確認。公共性是維系人類命運共同體的基礎，人類命運共同體的發展水平由公共性程度決定。在人類命運共同體發展的歷史語境中，將公共性作為焦點研究人類社會如何發展，并認為社會發展應遵循某種公共原則或公共方式的成果就是全人類共同價值，它是基于人類發展命運與共事實產生的一種價值訴求，滿足國際秩序重構的需要，符合多數民族國家發展利益，契合人類社會發展方向。

（二）批駁錯誤思潮呼喚符合時代發展趨勢的價值選擇

命運與共已成為人類社會發展的事實與趨勢，但以國家自利性為出發點的民粹主義、相對主義等思潮卻成為強化全球意識，構建人類命運共同體的絆腳石。民粹主義是激進、狹隘和極端的民族主義，其以維護人民的意志自由為旗號，道德化的反對多元主義，煽動大眾對非民族群體的敵意。這種意志體現在國際關系中表現為排斥國家間互利合作，主張博弈或保護性政策，如貿易保護主義。全人類共同價值不反對國家自利性的存在，事實上只要有民族國家存在，就會有國家自利性。全人類共同價值與民粹主義最根本的區別在于其沒有停留于國家間利益的差異性而是著手解決人類共同的更高層次、更加現代化的需求。價值相對主義認為民族文化在發展程度上有先進與落后之別，但在價值上沒有優劣之分，對所有價值都應一視同仁。原則上講，文化在價值上確實不存在優劣上下之分，任何一種文化都有自己的生存權利，但不同文化對人類文明的貢獻程度還是應該有所區分。如果沒有統一的、普遍認可的文化價值標準，每一個國家、民族都以自己的文化價值作為尺度，就無法判斷文化本身的進步與落后。文化相對主義一旦產生并確定下來，就會使文化失去其應有的批判、選擇功能。全人類共同價值超越文化相對主義的地方在于其并沒有否認民族國家文化的多樣性，其實質是將各民族國家、各文明樣態文化中“共同”的價值進行抽象、概括和集合，提出人類發展的一般價值遵循。

此外，還有如逆全球化、保護主義、中國模式輸出論等違背人類社會發展規律，阻礙人類文明進程的思想。全人類共同價值批駁此類錯誤思潮，立足和平發展大勢不可逆轉的事實基礎，為人類面臨的全球性問題把脈，就世界發展如何進行理性價值選擇等時代命題闡明中國立場，為世界發展貢獻中國智慧。

（三）全人類共同價值是構建人類命運共同體的價值引領

從命運與共的事實到真正實現人類命運共同體的理想還需歷經艱辛的過程，這其中既需物質力量保障更要精神價值引領。全人類共同價值的提出和發展從價值層面回應實現理想的需求，“推動人類命運共同體從當下的不穩定形態走向更符合人類價值期待的應然狀態”。[17]一方面，全人類共同價值從內涵維度澄清構建人類命運共同體的價值規范。全人類共同價值六個方面的內涵既包含人類維持生存發展所需要的底線層級的基本道德標準，也蘊含人類建立完善國際秩序所需要的良善全球治理觀，其發展落實有助于規范國際事務運行進程，贏得國際社會認可與尊重，團結更多國際行為體構建人類命運共同體。另一方面，全人類共同價值從立場維度闡明構建人類命運共同體的價值視野。從全球公民立場出發強調社會發展的共同性是全人類共同價值的突出特點，其倡導構建多元現代、合作共贏的發展路徑，使國家不分大小、強弱都可以平等參與全球化進程，享受全球化成果。這其實是突破了目前資本主義現代化發展的弊端，強調以共商、共建、共享的價值視野，以多元主體共同參與的實踐方式實現現代化，實現人類命運共同體。除此之外，從全球公民立場出發的價值選擇還意味著世界各個地區應實現均衡發展，通過有效改善現今南北失衡發展格局的方式讓全球民眾共同享受醫療、通信、交通、教育等現代化進步成果。

四、全人類共同價值的實踐進路

全人類共同價值不是囿于觀念層面的思想體系，作為馬克思主義價值觀，其更在意“把世界各國人民對美好生活的向往變成現實”。[18]實踐全人類共同價值，需要從多元主體、內生動力、實踐平臺、輿論環境四個方面綜合考慮。

（一）多元主體：動員全球力量共同參與

主體哲學辨析是價值實踐的前提。實踐全人類共同價值，首先要積極調動全球多元主體同時在場。為此要從關系人類生存發展的氣候問題、貧困問題、衛生問題等切入，調動全球公民參與實踐，喚起人類對責任與使命相統一的體悟與認同。全人類共同價值滲透于政治、經濟、文化等一切關乎人類發展的領域，包含多元治理主體和治理圈層，其實踐過程中要促使多元主體之間突破領域限制，多頻次共同協作構建高效的全人類共同價值主體溝通網絡。全人類共同價值實踐要順應全球化趨勢加強國際合作，豐富國際間的普遍性聯系和多樣性交往，反對狹隘的民粹主義和逆全球化思潮。

其次，以發展中國家為重點攜手對象。一是要幫助發展中國家抓住世界經濟新舊動能轉換關鍵期，實現經濟發展提質升級，為實踐全人類共同價值積淀物質力量。二是要加強與發展中國家的團結合作，積極發展伙伴關系，攜手落實可持續發展議程，為實踐全人類共同價值積聚可靠的共同體力量。三是要攜手發展中國家積極爭取制度性話語權，逐漸扭轉在國際話語格局中“失聲失語”的現象，為實踐全人類共同價值爭取有利的輿論環境。

再次，以中國人民為最可靠實踐主體。中華優秀傳統文化與全人類共同價值在實踐邏輯上有天然契合性，全人類共同價值也是在中華民族偉大復興，中國人民重建文化自信的語境中主動提出，相較于實力衰退，主張文明沖突論的西方社會，中國人民更具潛力也更有意愿成為宣傳實踐全人類共同價值的主體。正因如此，在調動全體人民實踐全人類共同價值積極性時要善于向群眾深入淺出地闡明全人類共同價值與中華優秀傳統文化、社會主義核心價值觀的辯證關系，與普世價值的根本區別，要將價值實踐與人民群眾喜聞樂見的文化娛樂活動聯系起來，實現人民群眾由價值受眾群體向價值傳播主體的轉換，要持續提升中國的教育水平和教育質量，讓發展著的精神文明成為價值實踐的動力源泉，要培養和輸送在重要國際組織任職的中方人員，培養壯大傳播價值的中堅力量。

（二）內生動力：促進全球經濟健康發展

意識來源于物質，是對物質的主觀反映。全人類共同價值屬于意識范疇，從根本上講，其發展和實現有賴于全球經濟健康發展。首先，平衡經濟發展與人類需求之間的關系。當下經濟發展過分強調實現生產和利潤最大化，缺乏從追求實現全人類共同價值出發的經濟活動，導致經濟富裕而人們幸福指數下降的尷尬局面。為此，需要經濟學家研究的視野和關注的熱點更開闊、更人性化、更加富有前瞻性，因為“經濟學家特別是主流經濟學家幾乎歷來都是企業主和一切投資者的代言人”，[19]他們的思想影響全球宏觀經濟理論和企業投資模式，應督促和鼓勵經濟學家把研究重點從激勵競爭轉到促進合作上來，研究議題多關注人類健康生存與發展、地球資源的可持續利用、經濟發展與生態保持平衡等，以期全球合作效應大于競爭效應。此外，也要通過促進國際合作，鼓勵企業精英聯合攻關經濟與環境平衡難題，倡導適度發展、科學發展與環境友好發展的理念?？偠灾獙⑷似毡閺膶﹀X、權的追求逐步轉移到對理性發展的思考和實踐上來。

其次，積極發展文化經濟。文化經濟不限于文化產業，還包括其他行業對文化資源的開發利用，不同類型經濟主體在管理、決策和調控中對文化資源的運用以及經濟制度和經濟管理體制的完善。隨著信息技術、管理科學、經濟倫理等文化資源的逐步開發利用，文化經濟已經成為現代經濟文明的重要形態。發展文化經濟要發掘已經或者有可能被開發利用的文化資源，這其中包括提高生產要素中生產主體的整體素質和積極性以及優化改善生產主體的組織情況，使生產主體的文化素質普遍提升。合理開發和創新作為生產客體的歷史資源、數據資源、人文環境等，提升經濟發展的現代化水平。改善文化體制、改革文化生產與消費的互動機制，提升文化生產力自我更新效率。開發利用文化資源的實質是以人為本的經濟發展戰略和決策思想，其發展會改善經濟運行機制、改變企業的組織行為，促進人的全面發展。這些作用契合全人類共同價值目標，是實踐全人類共同價值必要的經濟手段。發展文化經濟還要回答文化經濟的價值理論問題，也就是在勞動價值理論的基礎上回答文化價值理論和生態價值理論問題，即如何評價和計算一定的文化資源創造的價值究竟有多少、如何解釋和計算經濟發展中環境和資源消耗的成本與效益。解答這兩個問題的過程就是回答全人類共同價值如何發揮作用以及凸顯全人類共同價值在經濟發展中的優勢的過程。

最后，推進全球貧困治理。貧困問題是實現全人類共同價值亟需解決的經濟難題，為此要處理好扶持誰、誰扶持、怎樣扶的問題。貧困瞄準和識別是公認的世界難題，中國提出了精準扶貧理論，并經過大規模實踐檢驗形成了自上而下、分級負責、逐級分解與自下而上、村民民主評議相結合的精準識別機制，“研究如何將中國精準扶貧的方案有效應用于全球貧困治理是解決貧困瞄準難題的科學方法之一”。[20]目前，參與全球貧困治理的主體有國際組織、國家政府、社區、教會等，他們的作用在不同的治理環境中有強有弱，研究不同主體在不同類型貧困中發揮作用的異同，構建強有效、強適應性，能夠形成合力的扶貧主體作用機制，發展更多力量參與全球貧困治理，并注重提升貧困人口自身發展能力是解決全球貧困治理中“誰扶持”問題的關鍵。全球貧困治理工作復雜而艱巨，在“怎么扶”這個問題上要明晰治理對象的貧困類型，防止不同貧困類型采取統一化扶貧方略。要創新扶貧模式，做到預防貧困，通過有效就業政策，國際援助等防止更多貧困問題發生，防止輕度貧困走向極度貧困。要做到內源式扶貧，通過加強教育，促進產業發展實現“輸血向造血轉換”“扶貧與扶志、扶智的結合”，通過賦予個體實質機會實現長效脫貧，有效脫貧。要做到綜合立體化扶貧，通過教育扶貧、經濟援助扶貧、環境治理扶貧、健康扶貧、產業扶貧等減貧組合拳，有效地解決脫貧的綜合性需求。

（三）實踐平臺：發揮國際合作機制效用

首先，主要依靠“一帶一路”等中國發起建立的國際合作平臺。一是堅持“一帶一路”非制度性多邊合作框架，以鏈式布局重塑周邊經濟地理。以“共贏非零和”為前提，突破制度性區域經濟合作形式，以開放態度鼓勵沿線國家參與“一帶一路”多邊經濟合作框架，突破傳統以地理位置發展合作的區塊模式，打造擺脫空間束縛的全新“鏈型”模式，使各國都能利用自身優勢，多形式參與發展。二是鞏固升級自由貿易區，發展“政府+企業”雙輪驅動模式。將政府的宏觀指導和企業在市場中的積極性結合起來。三是推進文化交流，大力加強文化基礎設施建設?！耙粠б宦贰毖鼐€中華文明、伊斯蘭文明、基督教文明等都具有向往和平、提倡正義的價值取向，加強與不同文明之間的交流溝通，拋棄文明沖突論，彌合文明交流鴻溝。近年來，中國參與發起了上海合作組織（SCO）、博鰲亞洲論壇（BFA）、亞洲基礎設施投資銀行（AIIB）等國際合作平臺，探究這類平臺與全人類共同價值實現之間的路徑聯系，可為價值的全球傳播減少阻力，提供實踐范例。

其次，發揮聯合國等其他政府間國際組織的作用。聯合國是世界公認的最具權威和代表性的國際組織，也是協調各國行動的主要機構。實踐全人類共同價值，一方面要依靠聯合國在處理國際事務中組織協調、居中調解、維護和平的角色，另一方面要積極發揮中國在聯合國中的作用，促進全人類共同價值寫進聯合國相關章程，利用聯合國平臺發表和闡釋中國堅持合作共贏新型國際關系的主張，積極參與聯合國提倡的援助計劃、維和安排等，成為聯合國維護世界和平與發展的重要力量。目前世界上的國際組織涵蓋了人類生活的方方面面，實踐全人類共同價值不可脫離這些組織而成為一種單調的口號。中國可以與世界貿易組織（WTO）、世界衛生組織（WHO）、東盟（ASEAN）等鏈接，使全人類共同價值與不同類型國際平臺作用結合，讓價值更好傳播和實現。

最后，積極發揮其他非政府組織的協調作用。非政府組織在推動全人類共同價值實現的過程中可以有效彌合政府間由于意識形態沖突造成的分歧與隔閡。發揮非政府組織的作用，要尊重其宣傳和倡導的價值理念，有意識地將其與全人類共同價值的內涵結合起來，要積極推動國內相關組織與非政府組織發展合作關系，在合作中促進價值觀念的認同，要積極向非政府組織輸送人才，提高中國在非政府組織中的領導能力。

（四）輿論環境：創新國際傳播策略

普世價值在歷史上贏得世俗社會道德制高點很重要的原因是它有一個通俗的邏輯鏈：現實社會的個體都是人，所以必然具有人的“共性”，這種“共性”以價值意義體現就是普世價值。全人類共同價值要達到良好傳播效果，必須構建通俗的邏輯鏈，且邏輯鏈必須明晰其優越和比普世價值更加科學的方面。

首先，要講透共同價值的學理內涵。全人類共同價值的傳播與實踐關鍵步驟是中國要向世界詮釋全人類共同價值和普世價值在哲學基礎和世界觀上的本質差別，講清楚全人類共同價值回答“世界怎么了，我們怎么辦”時代之問的關鍵意義。為此，中國智庫、科研從業者以及其他研究人員要加強社會科學研究，把西方提倡的民主、自由等價值與全人類共同價值的豐富內涵區別開來。要講清楚全人類共同價值的時代意義，尤其是對于處理國際沖突、緩和地區矛盾、引領全球合作，解決人類面臨的共同問題的積極意義。要講清楚全人類共同價值與社會主義核心價值觀、與各民族國家特殊價值內涵的關系，要能夠對“中國威脅論”“中國模式輸出”等錯誤言論做出有理有據的回擊。此外，中國主流媒體及相關對外傳播媒介也要積極構建全人類共同價值敘事體系，要以深入淺出和切合傳播對象思維方式的策略講清楚全人類共同價值的必然性與現實性。

其次，要創新共同價值的傳播方式，提高傳播綜合實力。一是增加講中國故事、宣傳中華優秀傳統文化、舉辦民間文化節等低政治活動的頻率，以相對日常的方式獲得全球公民對全人類共同價值的理解和認可。二是從影響傳播效率的關鍵要素入手，在能體現全人類共同價值的重要新聞事件方面爭取時間優勢，避免西方輿論搶占時機引導輿論風向抹黑中國。同時，要能夠在國際傳播格局中爭取制度性話語權，為價值傳播提供更多有利條件。三是采取“分眾性”“分層性”傳播策略，增強受眾認可度。傳播要結合不同社會，不同對象的民風民俗，實行有針對性的，符合受眾文化背景的傳播。四是打造有全球競爭力的傳播平臺，創新共同價值國際傳播方式，豐富價值傳播形式，實現價值理念和主張多渠道傳播。

最后，完善傳播效果評估機制，提高傳播的持續性和精準性。目前，中國已在全球設立了數量可觀的記者站、孔子學院和學堂，舉辦了各類文化交流活動，也不斷改善中國形象由“他塑”的尷尬局面，這極大地促進了全人類共同價值的國際傳播。但是關于傳播結果、傳播質量、傳播可持續性等問題，中國目前還缺乏一個完善的評估機制。所以有必要設立涉及傳播策略、傳播主體、傳播過程、傳播結果評估的專業機構，提高傳播的針對性、精準性。

人類社會必然會走向更具有公共性或者說公共性程度更高的階段。習近平總書記倡導全人類共同價值，是在世界百年大變局中就人類文明進步的價值需求、國際交往的秩序規范以及中國發展的價值選擇做出的深刻回答，是遵循人類社會發展規律的體現。全人類共同價值是一場價值革命，其出發點在于謀求民族復興，追求人類社會根本和長遠的利益。價值革命成果并不會在人類生存的自然進程及各國競爭關系中自然而然地生成或轉化出來，其有賴于人在創造歷史進程中發揮主觀能動性。長遠來看，實踐全人類共同價值必須從多元主體力量、內生動力源泉、有效落實平臺、國際輿論傳播等多方面著手，做到尊重社會發展規律性和積極發揮人的主觀能動性的統一。

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