韓炳哲的社會病理學(xué)分析

張茜

韓炳哲（Byung-Chul Han）被認(rèn)為是近年來頗受全球矚目的“新生代”哲學(xué)家。

2010年，他的《倦怠社會》出版，這讓他開始獲得學(xué)界和媒體的關(guān)注。近年來，他在國內(nèi)出版了包括《他者的消失》《妥協(xié)社會》《在群中》《娛樂何為》等一系列著作，這些作品共同構(gòu)成一種暢銷現(xiàn)象。

作為哲學(xué)家，韓炳哲對于數(shù)字信息時(shí)代人類精神狀況的分析，對新自由主義精神政治導(dǎo)致的種種危機(jī)的批判，讓人讀來，總能收獲一種頓悟式的快感。這也使他，在沒有受過哲學(xué)訓(xùn)練的普通讀者那里，也能得到歡迎。

不過，需要明確，相比個體所面對現(xiàn)實(shí)狀況的千差萬別，各種被哲學(xué)家解釋為一般性的危機(jī)，都無非是對某種特殊類型的抽象描述，并不能直接在二者中間畫等號。

如果我們能夠從他那里獲得關(guān)于這個世界、關(guān)于當(dāng)下社會的種種教益，也不應(yīng)該滿足于自以為把握了當(dāng)代精神狀況，我們需要克制借抽象圖景和智識光環(huán)，來滿足自我肯定或自我否定的自憐沖動。

然而，我們依然可以堅(jiān)持把自身看作正在努力尋得方向的主體。在這個相對性躍升成為基礎(chǔ)性真理的世界里，韓炳哲式的社會病理學(xué)診斷和面向當(dāng)代生活的批判，具備某種不可或缺的用途和意義。

進(jìn)入韓炳哲

韓炳哲1959年出生在韓國首爾，20世紀(jì)80年代在高麗大學(xué)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，1985年移居德國，先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和天主教神學(xué)，并于1994年以研究馬丁·海德格爾的論文獲得了弗萊堡大學(xué)的博士學(xué)位。在2000年，他于瑞士巴塞爾大學(xué)獲得了教授資格，開始任教于哲學(xué)系。

自2012年起，韓炳哲任教于柏林藝術(shù)大學(xué)，主要研究領(lǐng)域包括18—20世紀(jì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、跨文化哲學(xué)等。他的文論短小精悍，尤其擅長使用解構(gòu)式的箴言體，“可以用幾句話就把支撐我們?nèi)粘Ｉ畹乃枷虢Y(jié)構(gòu)打倒”用來評價(jià)韓炳哲的寫作，恰如其分。

在哲學(xué)譜系中來看韓炳哲，他所談?wù)摰暮诵膯栴}都建立在德國哲學(xué)的基地—黑格爾體系的基礎(chǔ)之上。這意味著在認(rèn)識論上，承認(rèn)思想與存在的一致性已不復(fù)存在。人們一邊生活，一邊嘗試按事物的實(shí)際情況來看待事物，人不再只是承受這個世界，“我們思考這個世界應(yīng)該怎樣理解，我們懷疑每一種解釋的正確性”，這也是人會感受到生活的基礎(chǔ)在腳下動搖的原因。

人不僅生存著，而且知道自己生存著。人們認(rèn)識到自己生活在一種運(yùn)動、流動和過程之中，被投入無休止的征服與創(chuàng)造、喪失與獲得的漩渦之中。個體在其中痛苦地旋轉(zhuǎn)，多半是屈服于環(huán)境的力量，只能偶爾在有限的范圍內(nèi)盡自己的努力。而當(dāng)這種生活狀況在特定的歷史環(huán)境下呈現(xiàn)出來時(shí)，人們便傾向于認(rèn)為他們自己的時(shí)代，由于某種原因，不同于在它之前的所有時(shí)代。由此，“當(dāng)代具有某種獨(dú)一無二的意義”便構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)投身批判的信念。

“可以用幾句話就把支撐我們?nèi)粘Ｉ畹乃枷虢Y(jié)構(gòu)打倒”用來評價(jià)韓炳哲的寫作，恰如其分。

此外，認(rèn)識韓炳哲，還需要回到馬克思的“勞動”和“異化”概念。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確地提出，“勞動”作為人生產(chǎn)自己的生活資料的活動方式，是人們表現(xiàn)自己生命，進(jìn)而決定人的意義世界的價(jià)值尺度。而問題在于現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式中，“分工的強(qiáng)制”規(guī)定了“任何人都有自己一定的特殊的活動范圍”，只要他不想失去生活資料，他就必須始終處在給定的范圍之內(nèi)。

由此，分工的強(qiáng)制性和異化勞動的產(chǎn)物“聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)、并使我們的計(jì)劃落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一”。得益于非自愿分工而成倍增長的生產(chǎn)力，成為某種異己的、在人之外的強(qiáng)制力量，正“經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為，反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段”，即“異化”。

然后，還有福柯的影響。福柯的權(quán)力理論的核心觀點(diǎn)是：自17世紀(jì)以來，權(quán)力不再表現(xiàn)為君主掌握生殺大權(quán)，而是規(guī)訓(xùn)權(quán)力和生命權(quán)力。醫(yī)院、瘋?cè)嗽骸⒈O(jiān)獄、營房和工廠等規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的圍墻，則是用來實(shí)現(xiàn)權(quán)力紀(jì)律、分割規(guī)訓(xùn)社會正常與異常的疆域。

而韓炳哲“宣判”規(guī)訓(xùn)社會已經(jīng)不再適用于描述當(dāng)今的社會，在范式上，21世紀(jì)的社會已經(jīng)轉(zhuǎn)向了“功績社會”，其中的成員作為“自身的雇主”，成為了積極剝削自己的“功績主體”。人們在“we can do it！”所代表的肯定性暴力和必須“成就自我”的壓力中筋疲力盡。

以上這些，構(gòu)成了我們進(jìn)入韓炳哲式批判的入口。

自由使我自縛

過度勞累導(dǎo)致的精力耗盡和抑郁癥等心理疾病，是21世紀(jì)的主要病癥。那么，在社會病理學(xué)上，這些心理疾病是如何產(chǎn)生的呢？

韓炳哲的闡釋是：新自由主義的統(tǒng)治關(guān)系造就了功績社會內(nèi)部的系統(tǒng)暴力，其高明之處在于這是一種“無需統(tǒng)治就可發(fā)生的系統(tǒng)性暴力”，它積極擴(kuò)張、兼容并包，把所有人都囊括在內(nèi)，甚至把雇主變成了自身的奴隸，讓所有人變成系統(tǒng)的囚犯。