上巳風俗與北齊崔氏《靧面辭》的祝禱之義

岳 洋 峰

(河北師范大學 文學院,石家莊 050024)

北齊崔氏所作《靧面辭》與北齊上巳時節洗兒的風俗相關,歌辭常被后世類書的“歲時”條目引用?！鹅u面辭》共4章,每章3句,歌辭中有改字、重章以及異文的現象?？疾臁鹅u面辭》歌辭中的異文情況、與上巳風俗之間的關系以及其中所包含的祝禱之義,對《靧面辭》進行深入解讀。

一、北齊崔氏《靧面辭》歌辭中的異文現象

北齊崔氏創作的《靧面辭》首見于唐韓鄂《歲華紀麗》“桃花和雪以靧面”條下注引虞世南《史略》:“北齊盧士深妻,崔林義女,有才學,春日以桃花和雪與兒靧面云:‘取紅花,取白雪,與兒洗面作光悅;取白雪,取紅花,與兒洗面作妍華;取雪白,取花紅,與兒洗面作華容?！盵1]5崔氏為盧士深之妻,史籍中鮮有記載。盧士深也僅見于《北齊書·楊愔列傳》:“(楊愔)又令吏唱人名,誤以盧士深為士琛,士深自言。愔曰:‘盧郎玉潤,所以從玉?！盵2]盧士深因參與典選而被博聞強識的楊愔誤以為是“盧士琛”,楊愔于北齊廢帝高殷乾明元年(560)去世,由此大致可以推測盧士深及其妻子生活在北齊初期至中期左右。

韓鄂《歲華紀麗》注引虞世南《史略》中的崔氏《靧面辭》,但少了“取花紅,取雪白,與兒洗面作光澤”[1]5一句。宋陳元靚《歲時廣記·春部》“取紅花”條,亦載有虞世南《史略》、“北齊盧士深妻,崔林義之女,有才學,春日,以桃花靧面,咒曰:‘取紅花,取白雪,與兒洗面作光悅。取白雪,取紅花,與兒洗面作光華。取雪白,取花紅,與兒洗面作顏容’”[3]?！队ㄅ逦凝S廣群芳譜》《天時譜》《說郛》《御定子史精華》以及《歲時廣記》等均著錄歌辭的前3句,其中《歲時廣記》作者將“妍華”寫作“光華”,“華容”寫作“顏容”。完整著錄4句歌辭的有《御定月令輯要》《事類賦》《御定淵鑒類函》《格致鏡原》《古詩紀》和《古樂苑》等。由于北齊崔氏《靧面辭》完整的歌辭為4句,因此韓鄂《歲華紀麗》中對崔氏《靧面辭》并未完整著錄。逯欽立在《先秦漢魏晉南北朝詩》中收錄了北齊崔氏《靧面辭》,并對各本異文進行了加注,歌辭內容:

取紅花,取白雪,與兒洗面作光悅。

取白雪,取紅花,與兒洗面作妍華。

取花紅,取雪白,與兒洗面作光澤。

取雪白,取花紅,與兒洗面作華容[4]2286。

靧面歌辭工整,“紅花”與“白雪”名物交互出現,并且在后面出現字詞的前后倒置,起到反復吟誦和增強語感的作用。

二、上巳風俗與《靧面辭》

虞世南《史略》記載北齊崔氏《靧面辭》涉及春日以桃花靧面之事,即希望通過桃花水來祓除不詳,給其子以美好的祝愿。由于北齊前代有春日以桃花水洗濯的習俗,因此這首歌辭的創作與三月上巳節有緊密的聯系。

據史料記載,周朝已有歲時用桃茢祓除不詳的風俗。例如,《周禮·春官·女巫》載曰:“女巫掌歲時祓除釁浴?！盵5]1763《周禮·夏官·戎右》載曰:“盟則以玉敦辟盟遂役之,贊牛耳桃茢?！编嵭?“桃,鬼所畏也。茢,苕帚,所以掃不祥?！盵5]1851另據《禮記·月令》載曰:“(季春之月)命國難,九門磔攘,以畢春氣?！盵5]2954“難”字,《呂氏春秋·季春紀》和《淮南子·時則訓》均作“儺”,其義為:“命國人儺,索宮中區隅幽暗之處,擊鼓大呼,驅逐不祥,如今之正歲逐除是也。”[6]《韓詩外傳》記載:“溱與洧,說人也。鄭國之俗,三月上巳之日,于兩水上招魂續魄,祓除不祥。故詩人愿與所說者俱往觀也。”[7]可見,周朝季春時節祓除不詳的風俗在后世得以延續。

至東漢時期,上巳時節拔除不祥的風俗有了進一步的發展。如《后漢書·禮儀志》記載:“是月(三月)上巳,官民皆潔于東流水上,曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔。潔者,言陽氣布暢,萬物訖出,始潔之矣。”此文有唐李賢等注:“一說云,后漢有郭虞者,三月上巳產二女,二日中并不育,俗以為大忌,至此月日諱止家,皆于東流水上為祈禳自絜濯,謂之褉祠。引流行觴,遂成曲水。《韓詩》曰:‘鄭國之俗,三月上巳,之溱、洧兩水之上,招魂續魄,秉蘭草,祓除不祥?！稘h書》‘八月祓灞水’,亦斯義也。后之良史,亦據為正。臣昭曰:‘郭虞之說,良為虛誕。假有庶民旬內夭其二女,何足驚彼風俗,稱為世忌乎?’”[8]3110-3111又如《后漢書》校勘記:“按:盧云案《晉書·束晳傳》云,武帝嘗問摯虞三日曲水之義,虞對曰:‘漢章帝時,平原徐肇以三月初生三女,至三日俱亡’云云,晳以為起自周公。今此云郭虞,得無因摯虞致誤邪?”[8]3116曹金華《后漢書稽疑》記錄:“雖然諸書所載非一,然無作‘三月三日上辰’者也。又‘三月上巳產二女,二日中并不育’,與諸書異,而與下文‘假有庶民旬內夭其二女’合,或是劉昭所聞,未必文字有誤?！盵9]此外,劉昭認為上巳產女且夭之事不足驚動風俗,或系劉昭誤說。三月三日喪女之事為上巳祓除絜濯的風俗增添了一些傳奇色彩,使人們更加相信于東流水上祈祓自潔的重要性。

三月三日喪女之事在東晉仍有傳說。韓鄂《歲華紀麗》“犢車”條下注引《搜神記》:“盧充三日臨水傍戲,遙見水傍有犢車,充往,開車戶,見崔氏女,并三歲兒,其載因抱兒還,充贈金碗乃別。”[1]33《晉書·禮志》載曰:“漢儀,季春上巳,官及百姓皆禊于東流水上,洗濯祓除去宿垢。而自魏以后,但用三日,不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人,皆禊洛水之側?！盵10]671《晉書·李玄盛傳》記載:“玄盛上巳日宴于曲水,命群僚賦詩,而親為之序。”[10]2264晉陸翙《鄴中記》載曰:“石虎三月三曰臨水會公主妃嬪,名家婦女無不畢出。臨水施帳幔、車服燦爛,走馬步射,飲宴終曰。”[11]從上述史料可以看出,東晉時期的上巳風俗沿襲了漢儀,并在漢儀的基礎上增添了曲水宴飲之事。

南朝時期,據《宋書·樂志》記載:“舊說后漢有郭虞者……史臣案《周禮》女巫掌歲時祓除釁浴,如今三月上巳如水上之類也。釁浴謂以香薰草藥沐浴也。”[12]梁吳均《續齊諧記》亦記載摯虞所論徐肇三月喪女之事。至北齊時期,中書舍人于正月的最后一天上奏祓除之事?！端鍟ざY儀志》記載:“年暮上臺,東宮奏擇吉日詣殿堂,貴臣與師行事所須,皆移尚書省備設云。”[13]149《隋書·禮儀志》又載道:“后齊三月三日,皇帝常服乘輿,詣射所,升堂即坐,皇太子及群官坐定,登歌,進酒行爵?；实廴氡愕?更衣以出,驊騮令進御馬,有司進弓矢。帝射訖,還御坐,射懸侯,又畢,群官乃射五埓。”[13]165此外,北齊皇帝還會于三月三日舉行射馬活動。如宋王應麟《詩考·韓詩·溱洧》載曰:

溱與洧,方洹洹兮。蕳,蓮也。詩人言溱與洧方盛流洹洹然,謂三月桃花水下之時,士與女方秉蘭兮。秉,執也。當此盛流之時,眾士與眾女方執蘭而拂除。鄭國之俗,三月上巳之溱、洧兩水之上,招魂續魄,秉蘭草祓除不祥,故詩人愿與所說者俱往也。恂盱且樂。勺藥,離草也。言將離別贈此草也[14]。

由此可知,自周秦以降,上巳時節用桃花之水潔面的風俗被不斷地賦予傳奇色彩,從較為單純的祓除不潔的愿望演變為可以招魂續魄,甚至還能為子女和家人帶去平安祥和之義。而后漢三月三日喪女的故事也為上巳節增添了傳奇的色彩。自東漢以后,三月三日用桃花流水來洗濯成為人們祓除不祥的風俗習慣。值得注意的是,《搜神記》盧充與崔氏女以及北齊時期盧士深與崔氏女的故事亦并非巧合。北魏至北齊時期,范陽盧氏和清河崔氏均為北地高門望族,互為姻親關系。《搜神后記》載盧氏與崔氏:

別后四年,至三月三日,充臨水戲。忽見傍水有二犢車,乍沈乍浮。既而上岸,四坐皆見。而充往開其車后戶,見崔氏女,與其三歲男兒共載[15]。

三月三日臨水祓禊自東漢以后已經逐漸成為習俗,其目的是人們為了免除疾病。盧充與崔氏女婚后4年相見的時間也同樣為三月三日。因此,上巳風俗的形成和發展也為后世尤其是北齊崔氏的《靧面辭》提供了創作背景。

三、《靧面辭》的祝禱之義及后世接受

北齊崔氏《靧面辭》是在前代上巳時節祓除不潔的風俗下產生的,通過上巳時節以桃花水洗面的描述表達了對兒女平安健康的祈禱。崔氏《靧面辭》歌辭中的祝禱之義以及創作模式對后世的文學創作產生了重要的影響。

宋李昉《太平御覽》引虞世南《史略》載曰:“北齊盧士深妻。崔林義之女。有才學。春日以桃花靧兒面。咒曰……”[16]歌辭言“咒”,“咒”義為“?！?側重于對靧面之兒的期望和祝福,并用以演唱。又據《后漢書·皇甫嵩列傳》記載:

初,鉅鹿張角自稱“大賢良師”,奉事黃老道,畜養弟子,跪拜首過,符水咒說以療病,病者頗愈,百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方,以善道教化天下,轉相誑惑[8]2299。

靧面歌辭中的“咒”很大程度上與“符水咒說”之義相通,表達對活動主體及其所祈祝之人的情感,希望對方能夠通過此項活動達到祛除疾病的效果。而北齊崔氏《靧面辭》歌辭后世的詩詞也有相關的描述,如在反復演唱的過程中盡顯祈祝之義。清王士禛《悼亡詩二十六首·哭張宜人作》“雪白花紅繡褓齊,頻年靧面祝中閨”[17],歸懋儀《金斝舟茂才偕其配云娥夫人次韻并題拙稿三用前韻》(其二)“芳鄰近接謝娘家,青粉墻遮路轉賒。聞道蘭幃雙弄玉,待看靧面祝桃花”[18]2522,這些都是以桃花靧面,以歌辭為祝,承襲了北齊崔氏《靧面辭》的祝禱之義。

后世的作品中對北齊崔氏的《靧面辭》以及靧面風俗也有一定程度的接受,主要表現在兩方面:第一,對靧面習俗的接受。例如,唐代和凝《宮詞百首》“誰道落花堪靧面,競來枝上采繁英”[19]、宋吳淑《春賦》“渟神水以釀酒,用桃花而靧面”[20]、明代張燮《林德芳誕曾孫彌月小詩寄贈》“新歲柏葉杯,佐以芝九莖。靧面采桃花,光悅有馀清”、《谷日有懷幼兒是日其初度之辰二首》(其二)“北來音問轉悠悠,回首珠光天盡頭。靧面桃花生氣色,似人楊柳較風流”[21]、清王鳴盛《追念嗣韋痛不能已成絕句十二首》“洗兒時節客離家,梗跡萍蹤足嘆嗟。記得天吳縫短褐,一般靧面咒桃花”[22]、王貞儀《白桃花三首和張涵齊太史韻》“種出瑤池別有根,花開如雪亞枝繁。誰將靧面妍華咒,襯得朝天淡掃痕。十二樓臺晴過雪,三千粉黛夜歸魂。凝脂漫道春無色,絳服原輸縞帶尊”[23]、張茝馨《和大父桃花詩》(其二)“采取繁英調白雪,與兒靧面賽脂痕”[24]以及蔣士銓的戲曲《長生箓》“[前腔]桃花放,小繡樓,新妝助他嬌與羞。靧面最風流,移根怕人咒。恨已銷,語未酬。唱一個奉時春,萬年壽”[25]。上述詩詞都寫到以桃花之水洗兒,并輔以靧面之咒,此咒與“符水咒說以療病”之義大致相同,為了達到去除災病的目的。第二,對《靧面辭》的評論與引用。例如,費元祿《費元祿詞話》“采桑之操在茲,靧面之歌繼作,斯其最也”[26]、葉紹袁《午夢堂集》“崔氏兒女,桃花靧面,斯亦追昔媛之麗躅,循彤管之遺芳者也”[27]、張燮《群玉樓集》“沿子慎于子山,如靧面桃花,與兒倍為光悅”[28]、王士禛《蠶尾續詩集》“桃根桃葉斗妍姿,解道盧家靧面辭。爭似秪林不搖落,紅花白雪恰同時”[29]、方芳佩《題湖璉夫人小照》“傳來柳絮趨庭詠,制就桃花靧面詞”[30]、歸懋儀《二喬喜子圖》“姊妹蘭幃復弄玉,靧面雪紅花白”[18]2431以及沁園春題媚川妹《湖石尋詩圖》“靧面詞工,望云心切,句好還憑雁足傳”[18]2516。由此可見,后世對崔氏《靧面辭》的評論與引用都表現出對以桃花靧面習俗的頌揚。此外,亦有《休洗紅》歌辭“源出于崔氏《靧面辭》”[31]的說法。據史料記載,《休洗紅》兩首為晉樂府,作者無名氏,屬于《雜曲歌辭》。歌辭內容:

休洗紅,洗多紅色淡。

不惜故縫衣,記得初按茜。

人壽百年能幾何,后來新婦今為婆。

休洗紅,洗多紅在水。

新紅裁作衣,舊紅番作里。

回黃轉綠無定期,世事返復君所知[4]1069。

沈德潛《古詩源》對比評論:“回黃轉綠,字極生新,要知是善用經語?！盵32]《休洗紅》第二首中將“新紅”與“舊紅”進行對比,有衣不如新與人不如故之感。由“回黃轉綠無定期”以及“世事返復”可以看出,女子在嫁作人婦后因沒有被善待而發出了無奈的感嘆。就創作時間看,《休洗紅》產生于晉,較早于北齊的崔氏《靧面辭》;就歌辭內容看,《休洗紅》兩首與北齊崔氏《靧面辭》中表達的主旨并無關系,由此也否定了《休洗紅》歌辭源于崔氏《靧面辭》的觀點。

綜上所述,北齊崔氏《靧面辭》是在前代上巳祓除不潔的風俗背景下產生的,其中的祝禱之義及創作模式對后世的文學創作產生了重要影響。正如明代孫廷銓《顏山雜記》載曰:“八月朔,日未出,取花上露洗眼,謂去風熱,益清明。又濡墨點小兒腹疾,猶雪白花紅,靧面作華容也”[33],楊慎認為“此詩古雅,元郭茂倩《樂府》亦不載”[34],陳廷焯《白雨齋詞話》中記載“韻事韻語,自是閨閣中一段佳話,四段皆用復語,即以重復為變換,愈短愈長,愈促愈緩”[35]。春日靧兒面的風俗習慣為“韻事”,在桃花盛開之時取桃花之水靧面,以此期望達到祓除疾病的效果。