創新馬克思主義理論教育必須處理好的幾個關系

劉揚軍，雷結斌

（1.江西科技師范大學，江西南昌 330038；2.南昌大學，江西南昌 330031）

馬克思主義源于西方，但中國共產黨卻把它作為根本指導思想。因為馬克思主義是認識世界、改造世界的強大思想武器，一經掌握群眾，就會產生精神變物質的巨大力量。2018 年4 月23 日，習近平總書記在中共中央政治局第五次集體學習時強調：“無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯現出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。”黨的二十大把開辟馬克思主義中國化時代化新境界作為“團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”的一個重要思想前提，強調要不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。這為我們創新馬克思主義理論教育提供了指導和遵循。做好新時期的馬克思主義理論教育工作，必須認真處理好以下幾個關系。

一、學習馬克思主義理論與堅定馬克思主義信仰的關系

在馬克思主義理論教育過程中，一些教育者沒有處理好學習馬克思主義理論與堅定馬克思主義信仰的關系，簡單地認為把理論講明白講透徹就夠了，受教育者往往在認識上弄懂了馬克思主義，在思想上卻沒有接受和認同馬克思主義。處理好二者的關系，關鍵要弄清下面幾個問題。

（一）要弄明白堅定馬克思主義信仰是馬克思主義理論教育的根本目標

進行馬克思主義理論教育的根本目標不僅在于讓受教育者掌握馬克思主義基本知識，更在于從內心深處認同并接受、信仰馬克思主義。當前存在一種奇怪的現象：一些專門從事馬克思主義理論研究的所謂“專家”“教授”，屢屢發表一些攻擊馬克思主義的無端言論，有的甚至以釜底抽薪的方式對馬克思主義進行根本性顛覆；一些高校人文社科教師，在學生面前張口閉口講資本主義的“自由”“民主”如何先進，否定我國社會主義建設的偉大成就，否定中國共產黨帶領中國人民取得民族獨立的豐功偉績，表面上是馬克思主義學者，在信仰上卻不堅信馬克思主義，有的甚至背叛馬克思主義。馬克思主義理論教育的目標不僅僅在于培養理論家、思想家，更在于培養一大批具有堅定信念的馬克思主義者。

（二）要警惕當前懷疑馬克思主義的種種認識

從當前的實際情況看，不信仰馬克思主義的原因很多，歸納起來不外乎兩個方面。一是懷疑馬克思主義的科學性。有的人認為，160 多年前馬克思就給資本主義下達了“死亡判決書”，“《共產黨宣言》的任務是宣告現代資產階級所有制必然滅亡”[1]，其全部著作都是圍繞這個主題而展開，但一個不爭的事實是：資本主義在當代依然顯示它的勃勃生機，資本主義的喪鐘至今仍未敲響，“兩個必然”理論與現實存在著巨大的反差，這說明馬克思主義理論“已經過時了”[2]。有的人認為，世界上第一個社會主義國家蘇聯解體了，東歐第一批社會主義國家也改旗易幟了，這表明馬克思主義已經破產了。還有人認為，馬克思主義只關心人類社會整體發展，不關心個人生存的價值和意義，對人的生存價值和意義重視不夠，等等。二是懷疑馬克思主義的指導性。有的觀點認為，從發生學的意義上講，馬克思主義誕生于歐洲的土壤，是歐洲特定文化傳統的產物，中國的文化傳統大大有別于歐洲，因此馬克思主義中國化是個偽命題；有的觀點認為，馬克思主義原本是一種以階級斗爭為核心的革命理論，中國共產黨以此為指導思想只適合于近代民主革命時期，以馬克思主義指導當下的改革和建設事業，是一種典型的張冠李戴，必然導致南橘北枳的結果。這些認識是典型的理論認知錯誤，馬克思主義理論教育者必須予以澄清。

（三）要正確認識馬克思主義，堅定馬克思主義信仰

馬克思主義既可以作為一種區別于宗教觀念的科學世界觀理論來信仰，也可以作為一種基于對人類歷史發展規律正確判斷基礎上形成的崇高信仰，對于馬克思主義理論教育者來說，后者顯得尤為重要。要讓受教育者始終堅信兩點。一是馬克思主義仍有旺盛的生命力。不能簡單以理論誕生的時空歷史來判定一種理論有無生命力，關鍵是看這種理論是否符合人類歷史發展的走向和趨勢。馬克思主義的生命力不在于它形成了多少概念和新鮮名詞，而在于它提供了正確認識世界和改造世界的方法論和價值觀。不能借口時代條件的變化否定馬克思主義的普遍真理，更不能把馬克思主義的基本原理同它的個別觀點和結論混為一談。今天看來，馬克思主義的生長點依然很多，這是馬克思主義旺盛生命力的魅力所在。比如：建立在勞動價值論基礎上的剩余價值論，關于個人價值和社會價值的有機統一，關于社會形態發展是自然歷史過程的觀點等等，都在不斷地指導著現實世界和現實歷史。難怪有西方學者強調指出：“甚至在今天，他（馬克思）的全部洞見仍未曾枯竭。”[3]二是馬克思主義仍有現實的指導意義。馬克思主義為我們揭示了客觀世界的規律和本質。這種科學的世界觀和方法論不僅曾經管用，現在管用，而且將來也必定管用。馬克思主義創始人對科學社會主義的認識是在對資本主義現實觀照基礎上提出的，而非像空想社會主義者那樣從抽象思維和邏輯判斷基礎上來描繪社會主義。科學社會主義有自己的實踐依據、歷史基礎和現實反映，絕非馬克思主義創始人的先驗抽象和主觀幻想。對此，德里達指出：“當教條的機器和‘馬克思主義’的意識形態機構（國家、政黨、黨支部、工會和作為理論產物的其他方面）全部處在消失的過程中時，我們便不再有任何理由，其實只是借口，可以為逃脫這種責任辯解。”[4]當然，未來社會主義是一個充滿辯證運動、經常變化和改革的過程，絕沒有一成不變的社會主義制度模式。當今世界豐富多彩的社會主義實踐模式已然證明了馬克思主義理論的深奧魅力。

二、堅持馬克思主義指導地位與拒斥各種反馬克思主義思潮的關系

在當前世界多元社會思潮的背景下，一些反馬克思主義思潮競相登上世界舞臺，他們戴著虛偽面具，拋出各種令人迷惑的理論學說，企圖清除馬克思主義。馬克思主義理論教育者必須始終保持高度警覺性，自覺處理好堅持馬克思主義指導地位與拒斥各種反馬克思主義思潮的關系。

（一）要認清各種反馬克思主義思潮的臉譜

當前，各種反馬克思主義的觀點屢見不鮮。總體來看，這些年來影響和聲勢較大的反馬克思主義思潮主要是新自由主義思潮。作為現代西方一種主導型的治理范式，這種思潮對我國不可避免地具有一定的沖擊和影響，其思想主張在經濟、政治、文化等諸多領域都有典型的表現。比如在經濟領域主要表現為私有化思潮，它鼓吹要淡化生產資料所有制在經濟生活和社會生活中的作用，實行全球性的自由貿易，取消或放開政府對一切經濟活動的管制和干預，讓市場自發地調節一切社會資源，讓市場全面發揮其決定性作用。在政治領域主要表現為“民主憲政”思潮，它鼓吹西方的憲政制度是當前世界上最為先進和最為可行的政治制度成果，在政治選舉上主張實行全民公投、多黨競選和輪流執政，在政治架構上主張實行三權分立、互相制衡，在司法體制上主張司法獨立、不受任何黨派和利益集團左右，在軍隊設置上實行中立化、國家化。在文化領域主要表現為“普世價值”思潮，它鼓吹資產階級自由、民主、人權等觀念是當今世界任何國家和民族都應奉行的價值觀。簡言之，新自由主義是資產階級為了推銷資產階級國家理念、政治模式和制度設計，以經濟私有化為基礎，以“民主”“人權”“憲政”為思想外衣，以達到妄圖掩蓋其階級本質、蒙騙群眾目的的一種思潮。這是典型的反馬克思主義思想和傾向的集中表現。

（二）要識別各種反馬克思主義思潮的真實本質

不論反馬克思主義思潮如何花樣百出，如何花言巧語，根子上總是背離馬克思主義基本原理的，因此，只要堅持馬克思主義的觀點和方法，就能識別它們的本質和險惡用心。比如講“普世價值觀”，要認識到，在資產階級矛盾和斗爭日益尖銳的情況下，資產階級為了掩蓋其特殊階級利益，需要編造一些普遍性的神話以欺騙廣大群眾。這是由資產階級的經濟基礎和政治制度必然決定的。畢竟資產階級統治已有幾百年時間，它不可能像早期那樣為了革命的需要，赤裸裸地提出自己的直接訴求；反之，它常常利用人的惻隱之心、同情心和人的自然特性等，借助自己的政治統治優勢，對各種價值理念進行豪華包裝。因此，這些理論和口號越精致，就越具有迷惑性和欺騙性。戈爾巴喬夫上臺后，全盤接受西方的“普世價值”，搞所謂的“民主的人道的社會主義”，結果導致蘇共垮臺和蘇聯社會主義制度劇變，國家分崩離析、民族四分五裂，這種人類歷史上的巨大災難難道不值得那些鼓吹移植西方價值觀的人警醒嗎？總而言之，各種反馬克思主義觀點的實質就是要從根本上否定馬克思主義的指導地位，否定社會主義根本政治制度，動搖中國共產黨的領導地位，最終從根本上顛覆我們的社會主義制度。可見，西方資產階級鼓吹的各種反馬克思主義思潮已不單單是一個純粹的學術問題，更是一個包裝了政治陰謀和政治企圖的政治問題。

（三）要自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限

西方資產階級及其有關代言人散布的種種攻擊馬克思主義的觀點，流毒甚廣、影響惡劣，我們要自覺與其劃清界限，肅清影響，讓廣大群眾自覺認清面目、識別真偽、堅定信念。劃清二者的界限要堅持兩個方面的要求：一是要始終不渝地鞏固和加強馬克思主義的指導地位。中國特色社會主義理論體系系統地科學地回答了關于社會主義建設等一系列重要而基本的問題。要結合世界社會主義運動的歷史和現實情況，講清楚堅持指導思想一元化的必要性和重要性，如果搞指導思想多元化，思想文化就會紊亂無序，社會秩序就會混亂失序，因此，必須堅持馬克思主義的指導地位。二是要積極回應各種反馬克思主義思潮針對馬克思主義的攻擊。近年來，西方一些反馬克思主義思潮伴隨著國際經濟全球化、世界政治復雜化、世界傳媒網絡化的趨勢，不斷加大對中國的滲透力度。它們有的借尸還魂，將一些過時的觀點套上新鮮的術語，很有欺騙性；有的打著“人權”“民主”的幌子，惡意攻擊共產黨的執政成效。思想政治工作者對此要高度重視，堅決回擊。

三、堅持馬克思主義基本原理與推進馬克思主義時代化大眾化的關系

實踐性決定了馬克思主義必須時代化大眾化。當前，馬克思主義時代化大眾化過程中還存在背離馬克思主義原理、庸俗化馬克思主義、將馬克思主義與本土文化絕緣等不良傾向，創新馬克思主義理論教育工作必須處理好這些問題。

（一）馬克思主義時代化大眾化不能背離馬克思主義基本原理

讓馬克思主義原理易為人民群眾接受自然重要，但絕不能因為強調馬克思主義時代化大眾化而犧牲了馬克思主義的整體性、現實性和鮮活性，這是對馬克思主義的間接否定和最大不尊重，具體來說：一是割裂馬克思主義的整體性，把馬克思主義碎片化。有的人為了教育的方便，斷章取義，歪曲、肢解和割裂馬克思主義的科學體系，摘取和曲解其中的片言只語，去代替和否定馬克思主義的基本原理、基本方法和基本精神。還有的人任意理解馬克思，解讀出所謂“青年馬克思反對老年馬克思”“列寧反對馬克思”等奇談怪論，割裂馬克思主義的完整性。其實，馬克思主義經典作家在理論上是一脈相承的，我們要傳播的是由基本原理總和構成的馬克思主義理論體系，而不是馬克思主義經典作家的個別觀點。二是背離馬克思主義的現實性，把馬克思主義神秘化。由于馬克思主義特別是馬克思主義哲學沒有對人類社會發展的最高階段——共產主義作出具體而直觀的描述，只是對于實現共產主義的前提和條件作了嘗試性的探討和解釋，因此有人認為，共產主義只是歷史唯物主義基于生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動而推演出來的邏輯思維結果，這種邏輯推演與西方宗教關于神化世界的預言和假定并無二致。還有學者認為，共產主義的終極目標與基督復活的終極目標存在內在的相關性，二者之間存在思維上的借鑒和模擬，從這個角度來說，“馬克思主義違背了辯證法”。三是破壞馬克思主義的鮮活性，把馬克思主義教條化。馬克思主義大眾化過程中的教條主義做法，主要表現為對馬克思主義理論的宣傳教育，不是結合中國國情的實際情況，而是照本宣科、斷章取義地宣傳馬克思主義的只言片語。以上這些做法都背離馬克思主義原理，必須予以警惕。

（二）馬克思主義時代化大眾化不能庸俗化馬克思主義

列寧曾指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”[5]為了實現馬克思主義時代化大眾化，通過利用質樸明了的語言，采用群眾喜聞樂見的方式將馬克思主義的原理精神具體簡單地表達出來，讓群眾更好地理解馬克思主義，這種做法值得肯定。但教育者在開展馬克思主義理論教育工作中，往往將通俗化等同于庸俗化，歪曲了馬克思主義的本真意義。他們抓住馬克思主義論述中的一些關于生活經驗性的論述，進行經驗性的闡釋和講述。比如，在《德意志意識形態》中，馬克思對未來共產主義社會有一段這樣的論述：“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或評判者。”[6]教育者經常以此描述來闡釋未來社會的美好愿景，把共產主義簡單理解為個人高度自由、可以率性而為的社會；還比如，有的人庸俗地理解馬克思主義的辯證法，認為對就是對，錯就是錯，沒有任何商量余地，也不存在中間地帶，以隨意性瓦解馬克思主義理論的準確性，其實質是對馬克思主義本真精神的歪曲、篡改甚至惡意攻擊。因此，馬克思主義時代化大眾化在追求通俗化過程中必須和庸俗化傾向嚴格區分，并始終忠實于馬克思主義基本原理、基本觀點和科學精神。

（三）馬克思主義時代化大眾化過程不能脫離民族傳統文化土壤

馬克思主義誕生于歐洲大陸土壤，馬克思主義中國化和時代化大眾化必須植根于中華民族傳統文化。有人認為，中西文化存在異質性，根本不可以互相融合，把馬克思主義強行嫁接到異質的中國土壤上，會開出變異的花，結出變異的果實。其實，從馬克思主義中國化進程看，馬克思主義一進入中國就與中國傳統文化緊密結合在一起，瞿秋白、艾思奇、毛澤東等人都對馬克思主義辯證法作過中國式的解讀。毛澤東講：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產和非馬克思主義的外國思想的價值。”[7]這可以從兩個方面來理解：其一，馬克思主義提供了許多中華傳統文化所不能提供的文化基因。比如，馬克思主義為我們提供了一整套全面認識資本主義歷史和發展趨向的話語，馬克思主義關于階級斗爭是社會發展的直接動力學說為“中國社會力量的整合和現代國家的建立提供了重要的方法論工具”[8]。馬克思主義關于社會形態發展變遷的學說為中華民族提供了較為確定的歷史方位并明確了努力方向。這些對于在漫漫長夜中探索中國革命道路的精英分子起到了指路明燈的作用。其二，馬克思主義展示了與中華傳統文化的巨大親和性。馬克思主義和中華傳統文化有許多相接點，比如，二者都有從整個世界和全人類角度看待歷史發展的“大史觀”；二者都有建立“大同世界”“和諧社會”的家國情懷；二者都有為實現個人自由和平等而不懈追求的民本意識，等等；連西方學者都承認馬克思主義辯證法與中國傳統通變哲學有著相通之處[9]。可見馬克思主義來到中國絕不會水土不服，相反，二者能夠和諧地在中國大地上實現互補共生。

四、拓展馬克思主義教育陣地與維護馬克思主義意識形態安全的關系

拓展陣地是創新馬克思主義教育的一個重要前提，當前馬克思主義教育陣地在得到不斷拓寬的同時，少數教育陣地卻倒行逆施地為西方政治勢力搖旗吶喊，意圖爭奪馬克思主義意識形態話語權和領導權，因此，穩固并爭取更多更廣泛的馬克思主義教育陣地顯得迫在眉睫。

（一）馬克思主義教育陣地建設十分重要

馬克思主義理論教育對于推進中國特色社會主義事業顯得十分重要。鞏固馬克思主義思想陣地和學術陣地，是廣大馬克思主義理論教育工作者義不容辭的責任。新中國成立以來，特別是改革開放以來，馬克思主義陣地建設成效十分明顯：從機構建設來看，各級黨校、干部學院、社會科學院、社會主義學院，全國高校，各級黨委理論學習中心組等機構是學習、研究、宣傳馬克思主義的重要陣地；從載體建設來看，有重要影響力的主流媒體和全國絕大多數人文社科類期刊都開辟了馬克思主義研究欄目；從人才建設來看，僅僅馬克思主義理論研究和建設工程，就組建了160 多個課題組，直接參與工程工作的專家學者3000 多人，間接參與的有數萬人[10]。馬克思主義陣地領域不斷拓寬，進一步堅定了廣大干部群眾堅持馬克思主義指導地位的決心和信心。

（二）馬克思主義意識形態安全面臨諸多挑戰

馬克思主義陣地是進行馬克思主義理論教育的重要載體，然而，當前有些教育宣傳陣地非但沒有高舉馬克思主義旗幟，弘揚主流價值觀，反而為各種非馬克思主義理論和學說搖旗吶喊。一些期刊公開發表鼓吹西方自由主義等價值體系的文章，為西方資本主義政治制度招魂；一些新聞媒體和出版單位受經濟利益的驅使，公開出版宣傳資產階級價值觀著作；一些網站不斷對中國青年一代施加西方價值觀滲透，各種非馬克思主義和反馬克思主義意識形態充斥網絡空間，污蔑社會主義的言論大行其道，各種正面言論常常受到圍攻和污蔑。又如，一些所謂的“民主人士”舉行的各種社會活動，表面上看是通過合法路徑表達合理的政治訴求，實則充當了西方國家在我國的利益代言人。2014 年發生在香港的“占中”運動，實際上是海外金融、政治及媒體勢力相互勾連、陰謀發動的一場以顛覆中國政府對香港領導權為目的政治暴動。再如，自上個世紀80年代中期后，一大批關于西方政治思潮的著作在中國內地翻譯出版，隨后以西方政治思潮為主體的各種學術報告、學術論壇、學術講座、學術研討會等在全國高校和社會科學研究機構大規模展開。對西方理論進行介紹本來無可厚非，問題是有的大學教師在高校課堂上公開否定馬克思主義，詆毀社會主義制度；有的研究人員在期刊上公開發表文章，熱烈追捧西方的各種學說，欣然接受資本主義主張并奉為圭臬。借助于這些陣地，西方的價值觀和信仰體系迅速在中國傳播，致使一些本應宣傳和研究馬克思主義的思想文化陣地動搖立場、喪失原則甚至助紂為虐，馬克思主義意識形態的影響力受到極大損害。

（三）切實增強馬克思主義意識形態教育的陣地意識

增強陣地意識，必須針對不同陣地的現實情況提出不同的策略。當前，馬克思主義理論教育陣地大致有三類。一是由主流媒體和網上正面力量組成的紅色陣地。增強這種主陣地意識，必須加強對新聞媒體、出版機構、社科研究機構、思想文化類學會協會和哲學社會科學報告會、研討會、講座、論壇等的管理，加強對課堂教學、教材編寫使用、培訓機構的管理，鞏固和擴大馬克思主義理論的社會影響。二是由網上和社會上一些負面言論構成的黑色陣地。這個陣地盡管面積不大，發聲的頻率不高，但影響力極壞，不可低估。對這種陣地，要針鋒相對地加強思想輿論斗爭，引導正面輿論。三是介于二者之間的廣大灰色地帶。這個地帶以廣大的人民群眾為主，政治立場不是十分鮮明，政治態度也不是十分堅定，但這個群體數量巨大、規模龐大，如果不及時有效地開展工作，有可能滑向黑色地帶，發生政治立場偏移和轉向。這就要求重點加強對數字報刊、移動電視、手機媒體、手機短信、微信、微博、博客、論壇等新興媒體的輿論引導，不能為其發表各種反馬克思主義言論提供方便；同時，嚴加管控被社會資本和境外資本操控的各類媒體，努力掌握網絡空間制網權，切實維護我國網絡主權和信息安全。