托妮·莫里森《秀拉》中的黑人女性身份探尋

王美霞

湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351254

莫里森是杰出的非裔女作家，她以富有詩意和想象力的表達方式，將美國現(xiàn)實社會寫入文字中，用文字描繪出一幅幅優(yōu)美而冷酷的社會畫卷。《秀拉》《所羅門之歌》《最藍的眼睛》等一部部優(yōu)秀的文學(xué)作品，表現(xiàn)出她對美國現(xiàn)實與非裔美國人的反思，體現(xiàn)出她冷靜、沉著而富有洞察力的精神特質(zhì)。作為擁有“女性”“美國人”“非裔”三重身份的小說家，莫里森的成績“來之不易”。她的小說植根于社會現(xiàn)實，具有深刻的現(xiàn)實意義與政治意義，表達了她對美國黑人女性的重視與關(guān)注，揭示出黑人女性建構(gòu)“自我身份”的軌跡與追求。《秀拉》是莫里森最為杰出的代表作之一，展示了莫里森對黑人女性身份困境、身份自覺、身份建構(gòu)的思考，為人們更廣泛而深入地了解美國黑人女性提供了幫助。

一、《秀拉》的內(nèi)容簡介

《秀拉》以美國黑人女性秀拉的成長為敘事主線，刻畫了美國底層人民的生活圖景。故事設(shè)置在美國民權(quán)運動興起期間，塑造了一個個敢于挑戰(zhàn)社會、傳統(tǒng)的黑人女性形象，通過描寫她們的命運、情感、困境，引起美國社會對黑人女性問題的關(guān)注。在故事情節(jié)編織中，作者以“生死”為主線，對多個支線情節(jié)進行編織。通過秀拉的人生成長、性格發(fā)展、思想變化，描繪出美國底層人民的悲慘命運：“退伍軍人創(chuàng)立全國自殺節(jié)”“夏娃燒死兒子”“奈爾去參加葬禮”“秀拉失手淹死黑人小孩”“漢娜自焚身亡”“秀拉夢想破滅”“秀拉遭到底層人民的排斥并去世”“黑人在隧道塌方事故中遇難”。雖然小說敘述的事件較為龐雜，但內(nèi)容卻清晰、明朗。通過秀拉的成長經(jīng)歷，將不同故事、事件整合起來，使所有的支線都不斷指向主線，所有的情節(jié)都圍繞著秀拉的成長來展開。

秀拉出生于黑人社區(qū)，母親和外婆對她的思想、行為影響頗多。外婆在遭受丈夫拋棄后猶豫、掙扎，考慮是否要撫養(yǎng)孩子。她很多時候想要擔(dān)起母親的職責(zé)，但她卻力不從心，最后她將孩子交給鄰居，自己遠(yuǎn)離社區(qū)。一年后，她回到社區(qū)卻失去了一條腿，但變得很富裕。出于對子女的愛，她精心打造家園，用自己的剛毅、勇敢、獨特為秀拉上了最重要的一節(jié)課。母親漢娜善解人意、溫柔體貼，總是毫無顧忌地與男人發(fā)生關(guān)系，漢娜給秀拉的“教誨”是“女人應(yīng)該毫不顧及地尋找自己的快樂”。

可能是受母親與外婆的影響，讓秀拉清晰地認(rèn)識到“黑人男性”與“白人族群”的特權(quán)；她逐漸認(rèn)識到社會的復(fù)雜、女性的脆弱。于是，她離開黑人社區(qū)去探索世界；她要尋找自我，通過自己的努力，擺脫黑人女性的悲慘命運。但到30 歲的時候，秀拉卻因病去世了。在秀拉生死彌留之際，她渴望回到母親的身旁，渴望將自己封閉在棺材里，她渴望就這樣一直沉睡下去。

二、《秀拉》中黑人女性的身份危機

秀拉出生、成長并埋葬于黑人社區(qū)。她在社區(qū)殺過人、藐視法規(guī)，與男人發(fā)生關(guān)系，放蕩不羈。她是所有人眼中的壞女孩，她不生孩子、不結(jié)婚、不贍養(yǎng)老人。她做了所有女性不該做的事情，但她是自由的、獨立的、具有反叛精神的。她敢于用自己的方式挑戰(zhàn)這個不平等的社會，她敢于挑戰(zhàn)白人世界，她藐視黑人女性所謂的美好生活，她要反抗黑人社區(qū)的男權(quán)統(tǒng)治，她要反抗所有不公平，但她最終失敗了。通過反思秀拉的成長歷程、命運軌跡，不難發(fā)現(xiàn)美國黑人女性所遭受的生存困境與身份危機。

首先是種族身份。在種族主義思想盛行的時代，白人成為“美”“標(biāo)準(zhǔn)”“主人”的代名詞。黑人被認(rèn)為是“不文明”“低下”“劣等”的族群。小說講述了秀拉尋找獨立與自由的故事，描述了黑人女性所遭受的不平等與不公平，以及白人對黑人區(qū)別對待所帶來的傷害與打擊。例如，海倫娜因誤入白人專用車廂而被騷擾與嘲笑。在白人至上的美國社會，黑人女性遭受了無盡的壓迫與屈辱，她們只能用自己的方式去忍受與排解；她們沒有自我、沒有尊嚴(yán)，只能忍受著白人的壓迫，變成工具與奴隸。她們厭惡自己的黑人身份，因為黑人身份只能給她們帶來歧視、壓迫、剝削。她們渴望自由、解放、平等，她們需要擁有與白人一樣的民族自信心和自信力，但她們卻未能如愿。

其次是性別身份。在美國社會，白人肆意壓迫、歧視著黑人，黑人女性更是受到前所未有的磨難與屈辱。她們不僅要受到種族主義的迫害，還要遭受性別主義的侵害。美國女作家西蒙在《第二性》中指出，女性經(jīng)常處于“他者”與“附屬”的地位。她們是父權(quán)社會的犧牲品，她們沒有地位、沒有身份、沒有話語權(quán)，她們從來沒有得到過應(yīng)有的“平等”與“對待”。《秀拉》中的黑人女性更是如此，她們沒有工作自由、沒有戀愛自由、沒有婚姻自由，她們被禁錮在自己的性別牢籠中。她們的男人總是高高在上，毫不顧及她們的感受與尊嚴(yán)。莫里森在《秀拉》中表達了對父權(quán)社會的不滿，也通過秀拉自己的行為，向父權(quán)社會提出了挑戰(zhàn)。

最后是雙重邊緣身份。在美國社會，黑人女性長期遭受著性別與種族的雙重迫害。黑人男性可能只是種族主義的受害者，但性別主義卻讓他們成為黑人女性的壓迫者與迫害者。《秀拉》中有很多情節(jié)都表現(xiàn)出黑人男性特有的“剝削遷移”。即黑人男性會將自身所遭受的“種族主義”壓迫、迫害轉(zhuǎn)移給黑人女性。這樣一來，黑人女性就遭受到巨大的有別于白人社會的“性別主義壓迫”。秀拉的外婆與母親都是性別主義與種族主義的犧牲品，她們不僅要忍受男性的欺辱，還要遭受白人的壓迫。這種雙重邊緣身份也在《寵兒》《最藍的眼睛》中得以體現(xiàn)，表現(xiàn)出美國黑人女性所面臨困境的廣泛性。

三、《秀拉》中黑人女性的“迷失”

在文化、經(jīng)濟、政治上，美國白人壟斷、控制、統(tǒng)治著美國社會，黑人族群的生活極其困難，黑人女性更是遭受著“性別主義”與“種族主義”的歧視、壓迫與剝削。她們無法實現(xiàn)自我價值，難以在社會中立足，進而在“傳統(tǒng)的枷鎖”中陷入迷茫與困境。莫里森為全面揭示黑人女性所遭受的不幸與不公，表達出黑人女性的迷惘與迷茫，詳實書寫了“奈爾”的“自我迷失”與“秀拉”的“文化迷失”。

首先是自我迷失。《秀拉》中的“奈爾”不愿像傳統(tǒng)黑人女性那般屈服，忍受種族主義、父權(quán)主義所帶來的壓迫。她選擇和秀拉成為朋友，并指出“我是我自己的，因為我是自由的、獨立的”。然而，奈爾卻沒有從傳統(tǒng)道德的枷鎖中解脫出來，她迷失了自我，并在母親的影響下成為典型而沒有主見的家庭婦女。從某種層面來講，奈爾是傳統(tǒng)婦女的代表，她害怕遭受非議、害怕失去家庭。對于丈夫而言，她只不過是一個可有可無的附屬品。丈夫之所以娶她，并不是因為有多愛她，而是他需要一個忠誠、勤快而溫柔的“傭人”。奈爾在尋找自我的道路上漸漸迷失了自我，進而與秀拉分道揚鑣。秀拉的外婆也曾迷失過方向，她被丈夫拋棄，失去了活著的希望。她想養(yǎng)育子女，但沒有能力。她想要打破，可是力不從心，最終她在生存的困局中迷失了方向，離開了社區(qū)。不過當(dāng)她失去“一條腿”后，她又重新找回了自我，燃起了生活的希望。

其次是文化迷失。在性別歧視與種族壓迫的影響下，很多黑人女性不斷喪失了主體意識，難以找尋真正的自我。而在白人價值觀與文化意識的浸潤下，黑人女性則背離民族傳統(tǒng)與文化意識，逐漸失去了自己的獨立性與民族性，進而走上了崇尚白人文化的不歸之路。秀拉一生都在追求解放、自由與自我。但她的方法或舉措違背了黑人文化，使她脫離了黑人族群，進而喪失了自己賴以為生的“根”。她與男人鬼混，不遵循社區(qū)法規(guī)，藐視社區(qū)道德觀，不撫養(yǎng)外婆，甚至在教堂里不穿內(nèi)衣。誠然，莫里森不僅渴望黑人女性擁有獨立意識與反叛意識，還要遵循傳統(tǒng)的黑人文化。這樣黑人女性才能有“出路”，才能獲得真正意義上的自由。因為黑人文化是美國黑人的生存之根，是黑人女性獲得解放與自由的“精神導(dǎo)引”。但由于秀拉受母親與外婆的影響，她為了獲得自己所謂的自由和人生，背離了黑人文化，進而陷入文化迷失的困境中，使自己不僅無法融入白人社會，也不能回歸黑人社區(qū)。她的文化迷失掐斷了她的生存與發(fā)展道路，讓作者不得不以“死亡”的方式，為她的人生劃上“句號”。

四、《秀拉》中黑人女性的身份探尋

首先是認(rèn)同種族身份。種族主義的存在，讓美國黑人遭受前所未有的歧視與壓迫，他們的心靈和肉體都被殘害著，他們的人生、命運、價值都是“灰色”的。所以很多非裔作家通過自己的小說創(chuàng)作，表達了種族認(rèn)同的必要性與重要性。莫里森在《白色性與文學(xué)想象》中指出：“美國黑人要想尋求自由，就必須認(rèn)同自己的民族歷史，尊重自己的膚色，要擁有民族自尊心與自豪感。”《秀拉》中作者通過很多象征、隱喻、比喻等手段，表達了自己的觀點，認(rèn)為美國黑人女性只有肯定自我、認(rèn)同自我，才能獲得力量與自信，才能獲得平等與獨立的權(quán)利。對于作者來講，一個黑人女性不僅要擁有思想獨立能力，還要堅守自己的文化傳統(tǒng)，關(guān)心自己的族群，認(rèn)同自己的同胞，要在先進文化與民族文化相互融合的過程中獲得自信。莫里森在探究種族“身份認(rèn)同”這一出路時，分別用秀拉與外婆兩個角色的人生經(jīng)歷論證自己的觀點：外婆認(rèn)同自己的種族身份，并以堅強、勇敢的人格得到了黑人社區(qū)的尊重，使自己從自我迷茫中得到解脫；而秀拉為了得到自由與解放，脫離了族群，蔑視了黑人民族的文化傳統(tǒng)，進而走向了不歸路。在角色命運的對比中，我們發(fā)現(xiàn)，作者還強調(diào)了一個觀點：“黑人女性只有正視自己的種族身份，回歸人民，才能在有限的生存空間中獲得最大的自由與獨立。”

其次是認(rèn)同女性身份。美國黑人女性在性別歧視與種族壓迫下失去了自我，在多重打擊與壓迫下學(xué)會了審視自己的女性身份與女性地位。秀拉很早便從母親與外婆那里認(rèn)識到自己“非男性、非白人”的身份特征，因此，她的反抗意識覺醒了，并通過自己的逆向行為改變了自己的處境。在接受美國教育后，她擁有了自己的思想，渴望成為一個自我、自由、獨立的女性。她不會因為家人的管束或他人的目光而改變自己，認(rèn)為自己應(yīng)該堅持自我、堅守初心，與男人建立平等的關(guān)系，而非男人的陪襯。所以，她在教堂不穿內(nèi)衣、在社區(qū)與男人鬼混。她的行為是違背道德的，是藐視黑人社區(qū)法規(guī)的，但同時也是其女性意識覺醒的重要標(biāo)志。除了秀拉，母親漢娜、外婆伊娃都在某種層面上認(rèn)清了自己的女性身份，她們在經(jīng)濟上是自主的、獨立的，靠自己養(yǎng)活自己，她們愛自己的朋友和親人，她們做自己喜歡做的事，她們通過認(rèn)清自己的女性身份，追求自己的理想、快樂及目標(biāo)。

此外，在社會場域中，黑人女性還想擁有自己的話語權(quán)。在《秀拉》中，秀拉雖然不被社區(qū)居民的理解與肯定，但她從沒有放棄自己的話語權(quán)，她總是敢于表達自己的觀點，敢于說出自己的真實想法，即便自己受到壓迫或破壞，她依舊會用語言來保護自己、捍衛(wèi)自己、追求自己的自由。例如，秀拉在探討白人問題時，她會通過嘲諷的語氣，表達自己對種族主義的蔑視。當(dāng)外婆問她為什么不要孩子時，她說自己只是不想被“家庭”與“男人”所束縛。無論什么情況、什么境地，她都敢于“發(fā)聲”，敢于表達自己的觀點。

五、結(jié)語

《秀拉》是莫里森最為杰出的代表作之一，是對美國黑人女性身份建構(gòu)的“探尋”與“摸索”。小說通過塑造秀拉、漢娜、奈爾等女性角色，揭示出黑人女性的“反抗意識”“主體意識”及“自由意識”；但也通過情節(jié)編排、角色發(fā)展、結(jié)構(gòu)重塑等方式，為美國女性的身份探尋指明了方向，即認(rèn)同種族身份、認(rèn)同女性身份及獲得女性話語權(quán)。