算法時代中華民族共同體意識教育的多重挑戰與現實應答

張利國 于海波

[摘要]當前人類正逐步邁入數字社會和算法時代，算法技術廣泛而深入地內嵌入教育當中，網絡空間成為開展中華民族共同體意識教育的現實場域。全新的網絡生存樣態為中華民族共同體意識教育注入了新動力與新活力，但“算法繭房”引致的認知風險、“算法流量”引致的情感風險和“算法圈層”引致的價值風險給中華民族共同體意識教育帶來新挑戰。要積極順應網絡時代的新形勢、把握新機遇，從算法侵越的話語認知跟進、算法囿限的情感理性確證、算法偏向的群體價值破圈三個維度打造算法時代育人新范式，鑄牢中華民族共同體意識。

[關鍵詞]算法時代；中華民族共同體意識教育；算法支配；算法賦能

中圖分類號：C956? 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2023）01-0032-10

基金項目：2021年國家社會科學基金一般項目“人學視域下學校中華民族共同體意識教育研究”（21BMZ058）階段性成果。

作者簡介：張利國，

河北張北人，大連民族大學中華民族共同體研究院院長，教授，碩士生導師，研究方向：馬克思主義民族理論與政策；于海波，遼寧朝陽人，大連民族大學中華民族共同體研究院碩士研究生，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。遼寧 大連 116605

2021年，教育部等六部門聯合印發《推進教育新型基礎設施建設構建高質量教育支撐體系的指導意見》，明確要求從信息網絡、平臺體系、數字資源、智慧校園等多方面開展新型基礎設施建設工作。黨的二十大報告指出，要深入實施科教興國戰略，推進教育數字化、信息化。而以云計算、量子通信、區塊鏈、大數據等為代表的人工智能技術成為教育智能化發展不可忽視的關鍵力量。隨著算法權力的躍升與擴張，話語生產、知識分發、價值引導等的控制權限已越來越多地讓渡于算法，給人們的社會生活、思維方式和價值觀帶來巨大沖擊，算法技術與網絡空間已成為推動教育變革的重要場域和關鍵變量。

中華民族共同體意識教育本質是以多民族關系整合和集體認同形塑為內核的價值觀教育，是鑄牢中華民族共同體意識、培育民族復興時代新人的重要路徑。在人類社會邁入數字社會和算法時代的背景下，中華民族共同體意識教育如何準確識“勢”（智能算法技術對教育領域日益廣泛而深度地滲透與內嵌），科學應“變”（教育觀念、教育手段、教育載體等全方位的變化）具有重要的理論與現實意義。

當前，對智媒算法的研究已成為眾多學科關注的熱點問題之一，在教育學領域，學者們多將智能算法同思想政治教育相關聯，開展針對性研究。一是智能算法賦能精準思政。如溫旭重點研究算法的精準化技術優勢，助推思想政治教育內容在“生產-過濾-推薦”環節上精準聚焦、精準發力和精準調適。[1]鄧喆通過探討以精準識別為前提、以精準供給為核心、以精準引導為旨歸的精準思政模式，探索思政課教學的創新之道。[2]崔建西則通過打造智能化思想政治教育數據庫、繪制精準思想政治教育制導圖、設置云端思想政治教育實踐場等路徑，探索數據思政、精準思政、虛擬思政等智能化思政形態。[3]二是智能算法支配對思想政治教育的規訓及規制。胡華分析人工智能越矩與思想政治教育的整體性、人文性、生活性相背離，通過“效用”“規則”“明道”三個維度強化技術運行邏輯與思政教育有機契合，推動智能算法與思政育人雙向賦能。[4]王賢卿探討算法推薦技術深度嵌入思想政治教育之中，使學生在碎片化浸潤中消解深度認知、引發認知偏向等弊病，通過人文關懷和價值引領，有效克服和規制智能算法技術基本價值邏輯的不利影響。[5]除此之外，學者還通過智能傳播媒介、人工智能等方法來開展與思想政治教育的關聯性研究。

此外，學者們也開始關注算法技術與民族學領域相關問題的研究。有學者以網絡民族主義和民粹主義為分析原點，剖析了算法技術在網絡群體極化中的破壞作用[6]，探討通過信息技術糾偏、協調多元主體、完善法治監管等途徑引導算法技術合理應用，使之成為民族團結進步教育的強大技術支撐[7]。有的基于網絡后真相視角，分析民族地區網絡輿情呈現的跨域性、隱蔽性、標簽化特征，創造性提出民族地區網絡輿情治理的新路徑。[8]有學者從算法權力與民族交往交流交融視角出發，從算法資本、算法技術等方面加強對算法權力的規制，有效防范算法平臺企業行為負外部性的歧視和偏見，確保各民族在交往交流交融中嚴格遵循各民族一律平等的原則。[9]也有學者從智能媒介角度，探討中華民族共同體意識建構中新聞媒體的角色定位和責任擔當。[10]

概而觀之，學界聚焦數字時代、算法技術等各類研究呈現快速增長態勢，但具體聚焦算法技術與中華民族共同體意識教育相關研究仍付諸闕如，特別是在算法技術越軌并已演化為算法權力，全面滲透于現代社會諸領域的背景下，有關算法權力對中華民族共同體意識教育的影響及對算法風險規制尚未得到學界關注。基于此，本研究試圖以智能算法技術為視角，在深刻探討算法越矩所引致的中華民族共同體意識教育多重風險的基礎上，依循認知-情感-價值的主體心理建構理路，探討何以在算法時代因事而化、因時而進、因勢而新，有效運用和“駕馭算法”，進一步彌合工具理性和價值理性的張力，為中華民族共同體意識教育提供新的實踐理路。

一、算法支配：中華民族共同體意識教育的多重挑戰

在諸多社會運行條件的轉換中，“互聯網深刻改變人類交往方式，社會觀念、社會心理、社會行為發生深刻變化”[11]。同時，智能算法隱形性的結構化能力讓資本權力深度嵌入算法之中，使算法權力成為支配社會決策和集體命運的霸權力量。算法權力不斷沖擊和改變社會認知及社會組織方式，社會生活的不確定性日益增強，群體、組織和空間等有形的邊界日益模糊，進而使得社會整合的主導權力來源和機制也在持續發生改變。[12]正如馬克思所說“科學技術也表現為異己的、敵對的和統治的權力”[13]。這種由新技術革命帶來教育場域轉置、教育結構形式裂變、教育環境載體更新極可能引致一系列可預見（Anticipated）或非期然（Unintended）的風險和挑戰。因此，在智能算法日益介入中華民族共同體意識教育之際，我們要科學研判算法支配可能衍生的諸多風險挑戰，深刻揭橥算法時代中華民族共同體意識教育的異化風險。

（一）認知風險：“算法繭房”引致信息輸入的不對稱

繭房效應源自“網絡巴爾干化”（cyber-balkanization）現象，原意是指虛擬網絡分裂成特定利益的不同子群，子群成員幾乎總是利用網絡傳播或閱讀僅吸引本子群其他成員的材料從而產生信息接收的封閉現象。[14]凱斯·桑斯坦（Cass R.Sunstein）在《信息烏托邦》一書中明確提出了“信息繭房”概念。[15]而在算法時代，“算法繭房”①應運而生，并在資本邏輯的驅使下逐漸表現為一種異己的力量，通過強化受眾對世界已有的和感受相一致的信息的獲取，引發“信息偏食”[16]，不斷窄化大眾認知視野、固化認知形態，導致信息輸入的極度不對稱。

首先，眾聲喧嘩的媒介場域使個體認知囿于多元亞文化交織激蕩的語境之中。智能媒介的興起，使信息生產變成一個自動的、即時的，并可以在內容上無限拓展、空間上無限延伸的過程。同時，算法工具理性在消費主義的裹挾下向價值理性僭越，使得信息傳遞呈現無序化、隨機化的“裂變式”傳播樣態，且極易導致內容傳播把關人的缺失和把關標準的降低。在這種網絡樣態中，“飯圈”文化、暗語文化、犬儒文化等“非主流”“去中心”的網絡亞文化借由網絡空間膨脹發酵，不斷消解經典、解構權威，公眾只能根據自己的立場有選擇地相信事實，或者拒絕真相，或者相信“另類事實”。正如齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）所說，我們已經從一個有前設參照的群體時代（reference groups）走進了一個普遍關照（universal comparison）的時代。②公眾對于各種道理都雨露均沾，但是對于知識吸納、確立目標、完成認同成為最大難題。這就造成個體對主流價值信息接受的窄化，并由此使人逐漸喪失對理性、價值和意義的探索，逐漸淪為直觀的、抽象的、空洞的人。

其次，算法繭房編織的“數字牢籠”使個體過度沉溺于自我需求滿足的擬態世界。“技術的成熟與普及將不可避免地帶來算法治理的主體性難題”[17]，在資本邏輯的牽引下算法將個人視為可計算、可預測、可控制的客體，定制化的信息內容與用戶數字信息抓取形成強關聯匹配，并以圖譜畫像方式進行“精準定向”和“聚類分析”，以此作為信息內容定制分發的參照，改變了以往人找信息的單向鏈式結構。基于“受眾本位”的算法推薦技術成為“迎合者”，通過策略性的內容供給完成對原屬于教育主體信息搜索和內容篩選工作的強勢掠奪，使教育主體長期陷入失語境地。長此以往，受眾逐漸沉湎于只經指尖活動即有內容獲取的認知形式，困于算法繭房編織的一個個“牢籠”之中，逐漸喪失主動擇取信息內容的自主意愿，并陷入對算法推薦的虔誠信奉，主流價值觀的統攝力與聚合力流失，進而導致人的主體性在這一過程中呈現弱化趨勢。

中華民族共同體從客觀態上是政治、地理、經濟、文化、社會的共同體，從主觀態上是一個基于共同的價值、情感、認同生成的命運共同體，與西方民族國家的“想象共同體”以及一般的各種聯合性的單位聯合體不同，具有超越血緣、地域、種族、民族以及契約等聯結紐帶作用。同時中華民族共同體還是一種觀念的更新與關系的重塑。如在中華民族共同體這一具有多民族關系整合與國家一體化建設意義的范疇下如何正確處理“四對關系”（共同性與差異性的關系、中華民族共同體意識與各民族意識的關系、中華文化與各民族文化的關系，物質與精神的關系）、如何摒棄漢族為中心、以帝王將相史為主要表現形態的傳統歷史敘事，重塑中華民族歷史觀等等。這使得中華民族共同體意識教育除具備科學性、系統性的知識架構外，其知識供給還應具備深層次的歷史文化性。而算法技術以其龐大的海量信息與人的日常生活深刻綁定，幾乎不設門檻的網絡主播以及以短視頻、鬼畜等娛樂化為主的“知識”呈現形態過濾了知識本身的嚴謹性、客觀性、科學性特質，技術理性在資本浪潮的裹挾下迫使人們放棄關于知識性認知的信任和信仰。同時基于個體興趣偏好的算法技術控制與信息精準化的“定向投喂”，加之“算法繭房”對于認知接受內容的固化，進一步阻塞了知識獲取的全面性、系統性管道，加劇了受眾認識上的信息偏在，導致知識獲取上的“營養不良”，這對中華民族共同體意識的凝鑄構成了嚴重的解構。

（二）情感風險：“算法流量”引致情感內容的淺表化

在算法時代，人們形成了一種鮑曼所說的“最大的影響和最迅速的廢棄”③的流量思維模式，這使得缺乏堅實思想內核的“泛娛樂化”思潮以一種彌散甚廣的娛樂心態和情緒存在于社會之中，[18]并與各類思想文化耦合而產生新的變體，將具有意義的嚴肅話題進行娛樂化解構。同時，無視邊界的泛娛樂主義話語呈現出明顯的情緒化敘事特征，以戲謔、調侃、憤怒等為情感色彩的內容生產與傳播使網絡空間時刻處于信息熱點與網絡爆點交叉并存的狀態，其結果就是社會大眾在算法流量營造的內容庸俗化、價值娛樂化、形式簡單化的“狂歡盛宴”中淪為“娛樂至死的物種”[19]。

一方面，片段化、碎片化、模式化的傳播形式割裂公眾深度思考空間，情感卷入及時但不深入。以抖音、快手等為代表的智媒頭部平臺為迎合受眾對于“效率”的追求，以片段化的視圖、標簽化的語言將簡化的內容濃縮于有限的篇幅之內，使得復雜的科學常識和難以理解的公眾議題，“都被割裂、封裝在一個個信息包中，以快速、碎片和隨機的方式，出現在用戶的信息流里。”[20]在算法視圖大行其道的文化生態中，雖滿足了受眾“快餐式”的信息攝取需求，但長期處于淺層化、短暫性和非連續性下的對話聚焦、符號互動和情感勾連，導致社會公眾情感認同的疲勞與缺失，很難在網絡空間中匯聚情感能量。更因其無法用豐富的論據進行深層情感邏輯的探討，使得具象呈現取代抽象闡發、碎片傳遞取代系統傳播、感性表達取代理性言說，受眾在避難趨易的人性特點下反對高尚和深刻，選擇各式各樣的模式化情感標簽，逐漸形成淺表化的情感卷入慣習和假性自我效能感，不能構建起真正的、集體的重要意義。

另一方面，“娛樂至上”“后真相”的價值選擇擠壓公眾嚴肅的情感表達空間，情感豐沛但缺乏理性。泛娛樂主義以惡搞式、調侃式、炒作式表達形式進行內容輸出，以反叛者的姿態歪曲歷史、誤讀傳統、遮蔽真相、導引輿論，質疑、批判甚至反抗社會主流話語，使得議程設置帶有強烈的情感偏誤。為博取關注、鞏固認可、換取支持與共鳴，算法以審丑化、獵奇化和低俗化為事實標桿，使得信息傳播逐漸以形式娛樂取代價值內容，進而形成一種“去中心化”和“去權威化”趨勢。同時，絕大多數數字用戶基于認知捷徑（cognitive shortcuts）的偏差，相信“眼見為實”，而陷入情感認同“陷阱”，信息認知模式被算法重塑，逐漸以“情感先行、事實在后”[21]作為其發聲的價值根基，頻繁以匱乏蒼白的感性滿足去填補心靈的空虛，最終造成了整個輿論場的情感濫觴。

中華民族共同體意識教育就是通過教育引導各族群眾牢固樹立對“中華民族”這一共同群體身份的高度認同、“中華民族大家庭”這一共有精神家園的情感歸屬以及對于實現“中華民族偉大復興中國夢”這一共同夢想的集體意向。[22]這種情感指向以中華民族厚重的歷史底蘊和深層的文化根基以及內蘊其中的各民族共同的歷史記憶、燦爛文化、精神風貌為根坻，不斷深化對“大家庭”“一家人”“我們感”的理性認同。同時，這種情感在中華民族長期的交往互動、發展流變的歷史進程中積聚生長、隱而不彰卻厚重悠長。從這個意義來說，對中華民族共同體的情感培育應是持久綿長、深沉厚重的情感累積而非短暫沖動、膚淺片面的情感闡發，這使得個體的情感內核始終具有內在的穩定性和清醒的反思性，以避免陷入非理性網絡民族主義脫離歷史語境和文本語境的信息傳播與輿論渲染當中。然而在算法流量的控制下，快餐式、成癮化的信息傳播模式在給公眾帶來持續的、高飽和的感官刺激的同時，也嚴重擠壓了人們深度的思考空間。在技術反智主義催生下，個體人格不斷得到認同，個體意識不斷強化，自我主觀感逐漸取代社會認同感，情感模式日趨陷入淺層化、離散化的窠臼，進而給中華民族共同體意識教育帶來情感表達失當、情感認同降低等連鎖反應。同時，在算法流量的規則設定下，受眾的理論期待得到實時回應、感性體驗得到最大化提升、教育需求得到指向性滿足。其結果是公眾基于理性思考和審慎判斷的訴求表達與吸收反饋能力逐漸被算法全流程精智化“安排”的規訓所掩埋，囿于“單向度的行為模式”之中而喪失了獨立思考和批判的能力。個體被算法體制裹挾其中，思想情感受到生產邏輯的強制規訓，逐漸淪為“單向度的人”[23]。

（三）價值風險：“算法圈群”引致共同體的價值離散

“物以類聚人以群分”是人類社群關系的一種基本定式，傳統社會，人們主要基于熟人關系建立交往，形成以血緣、地緣、業緣為基礎的“差序格局”[24]。在算法時代，互聯網跨時空溝通屬性使人們從傳統社會的小圈子中“脫域”[25]出來，逐漸促成以興趣愛好、價值觀念、情感追求等為基礎和核心的網絡圈層。[26]然而，算法技術在資本力量與技術邏輯的“聯姻”驅動下強勢延伸，基于任意熱點話題和關鍵詞句將受眾進行“信息捆綁”，形成更為精細的封閉化、孤立化信息圈群。“圈群社交信任取代信息真實性和價值性，成為信息判斷的基礎”[27]，個體出于心理共意和情感共鳴的價值需求，更傾向于接受和依附于同向同質的“圈群主流聲音”，進一步被圈群內部傳導的價值觀所影響和塑造。伴隨著圈群交往的“區隔化”、議題傳播的分眾化，圈群之間價值同質、圈際之間價值分割導致中華民族共同體意識教育面臨價值難以聚合的困境。

其一，圈內相區隔，引發價值同質“回音室”（echo cchambers）。圈群個體會力圖避免由于單獨持有某些態度和信念而產生的孤立，從而趨向于回避發聲，在“沉默的螺旋”[28]（The Spiral Of Silence）效應下，形成“強者愈強、弱者愈弱”的話語差序格局。這種沉浸式的信息鴻溝潛移默化地影響著受眾的認知結構，使得話語形式邏輯戰勝抽象邏輯，標簽代替思考，結果是那些權威性、理論性、公共性、價值性的信息被屏蔽或被排斥，圈群成員只相信與自己意見相同的觀點，并在“證實偏差”（confirmation bias）[29]的影響下，更傾向于尋找能夠支持自己觀點的信息，這會使其獲取信息的價值導向片面化、所持觀點的價值立場主觀化。同時在“過濾氣泡”的影響下，大量相同的聲音不斷強化某種觀點直到極化，信息驅動的虛擬串聯甚至有可能演變成物理空間的社會串聯，造成個體注重主觀感覺，過分關注自我認同，個體意識不斷強化。

其二，圈外相區隔，生成價值異質交互壁壘。“認同感是圈層內斂的矢量”[30]，當內部認同感不斷匯聚以推動圈群結構趨于穩定時，必然形成圈層區隔機制。換言之，圈群內成員為了保持圈群的私密性和排他性，借由同質化內容和編碼化信息不斷消弭圈群內部隔閡、強化外部壁壘，對他者的定義和想象往往陷入“非友即敵”的思維，形成一種“圈地自萌”的自我認同狀態，不僅主流文化難以進入，還與大眾文化天然疏離。此外，圈內“意見領袖”在群體壓力的作用下強化團體性共識，將具有相同價值取向的信息本體通過算法實現聚合，個人在群體“同質化認同感”的支配下最大限度認可并維護圈群領袖的話語觀點和話語權威，群體觀點進一步強化甚至極化，會在全社會范圍內消解著個體對共同體集體內聚的共同性認同。

中華民族共同體的價值基底源于中華民族從自在到自覺嬗變過程中形成的“家國一體”意識觀、“修齊治平”價值觀和“家國同構”治理觀。這種價值結構所蘊含的集歷時與共識、情感與理性、個體與集體內在的共同性因子，以及由此生發的“國土不可分、民族不可散、文化不可斷”的團結基因，共同構成了中華民族共同體秉承的最大共識和共有價值。“中華民族共同體意識教育作為國家意志的一種體現”[31]，本質就是以認同為內核、集體主義為導向的價值觀教育，突出強調整體性、共同性的價值邏輯，核心是要使各族群眾牢固樹立起休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。從這一點來說，中華民族共同體意識教育又是一項面向全體國民、以社會主義核心價值觀為紐帶、以“五個認同”為核心的價值觀教育。而算法時代以趣緣、樂緣關系為紐帶的網絡“圈地運動”紛至上演，個體只選擇與自己志同道合的他者，并從中攫取符合自我需求的信息而卷入固定的圈群，使自己遠離意識形態對立、理解偏差與溝通不暢的人群。“圈內同質性，圈際異質性”的圈層傳播生態，使得圈群內部不斷聚合、圈群外部逐漸區隔，其價值觀極易固化、激化和“巴爾干化”[32]。長此以往，同質圈層內的關系愈加穩固，異質圈層間的交互區隔日益加深，意見相左的群體在網絡上形成“板塊分割”，會進一步加劇群體分化，分歧、誤解和敵意逐漸加深，甚至走向分裂、觸發對抗。這與中華民族共同體意識教育所倡導的公共性、集體性等更大規模、更深層次的共有價值觀相背離，由此帶來的公共價值觀念式微、集體話語議題失焦、狹隘群體利益至上等負外部效應會進一步導致社會黏性降低、整體共識撕裂、公共價值離散等民族團結困境。

二、算法賦能：中華民族共同體意識教育的現實應答

算法技術使傳統的大眾傳播格局裂解為以個人為中心的節點式傳播模式，使得信息內容割裂化、形式碎片化、價值同質化，不斷消解著公眾傳統的知識認知、情感表達和價值凝聚。特別是資本驅動的算法權力濫用滋長了個人主義、自由主義、消費主義等不良思潮，對集體主義、公共精神等社會共同的價值基礎構成威脅，也對中華民族共同體意識教育帶來諸多風險挑戰。習近平總書記指出，“要牢牢把握輿論主動權和主導權，讓互聯網成為構筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量”[33]。

中華民族共同體意識不僅依賴自發的生成，也需要積極的建構，歸根結底離不開對人的主體性關注。中華民族共同體意識教育作為鑄牢中華民族共同體意識的重要實踐路徑，應依循人的認知—情感—價值的發展邏輯，科學識勢、主動應變，積極探索算法時代中華民族共同體意識教育新路徑，持續為中華民族共同體意識教育增權賦能。

（一）認知教化：算法侵越的話語認知跟進

當前，在算法技術被工具理性與資本邏輯不斷切割的情況下，中華民族共同體的教育正空間被“算法繭房”不斷擠壓，其話語內容的針對性和權威性也被編碼化、碎片化、隱蔽化的海量內容所解構與稀釋，從而引發中華民族共同體意識教育“話語空場”危機。“中華民族共同體意識的國家話語、民族話語、個體話語構建并呈現了中華民族‘一體與‘多元的核心關系，體現中華民族共同體意識的話語體系”。[34]而代表各民族最高利益的國家政治話語、描繪各民族歷史發展的民族歷史話語、融合各民族共同利益的個體生活話語是中華民族共同體認知教育的三種基本樣態。因此，以算法賦能對中華民族共同體意識教育的話語內容進行整合與深耕，必須要完善中華民族共同體意識教育的話語內容，積極打造全方位的話語內容矩陣。

首先，以圖像敘事手段建構有棱有角的國家政治話語。“圖像作為一種象似符，優勢則在即時即地表意和營造如臨其境的效果，具有感性直觀和情感表現的特征”[35]，通過將各民族共建中華民族、共享發展成果、共筑中國夢等政治話語嵌入圖像表征全過程，生成政治“話語密網”，內含著對共同體符號挖掘的話語優勢、共同體形象直觀的敘事優勢、共同體價值凝聚的接受優勢以及對共識性行動外化的驅動優勢。例如，大連民族大學制作的數字動畫《大話京劇》，以生動鮮明的敘事形式展示國粹藝術，展現傳統文化魅力，表明主流價值立場，匯聚社會共識，從而贏得話語權。因而要依賴于算法時代的智能化便利，主動打造以動漫、影視、圖文等為核心元素的話語敘事情境，以形象化講述取代直觀化感知、以系統化敘事應對片面化閱讀、以立體化闡釋應對單一化說教，從而不斷深化各族群眾對多元一體的中華民族身份認知、對中華民族一家親的親緣認知、對中華民族共同體的倫理認知。

其次，以數字技術講述有理有據的民族歷史話語。算法技術賦能會進一步拓寬中華民族共同體意識教育的育人渠道，建構起理論與實踐深度融合、線上與線下全方位嵌入的育人空間。依靠數字AR與VR技術設置場景議題，并借由智媒平臺和算法推薦的協同效應，讓受眾突破傳統互聯網平面式的“旁觀”，在擬真投影中以第一視角體會歷史人物的遭遇，真正投“身”于中華民族共同體意識教育的實景空間，真切喚起學生對中華民族共同體歷史的認同。例如，中央民族大學以搭建中華民族共同體歷史虛擬教研室為契機，借用虛擬現實技術，讓歷史人物走進課堂“親身”講述各民族交往交流交融歷史、中華民族發展歷史等。具身性的沉浸體驗突破時空限制，給予受眾以“身體在場”的感知體驗，提升中華民族共同體意識教育話語認知的有效性。

最后，以數智平臺發掘有滋有味的個體生活話語。以“食文化”為代表的網絡博主“李子柒”“蜀中桃子姐”借由嗶哩嗶哩、微博等智能媒體，通過返璞歸真的拍攝手法與質樸平實的言說方式，將中華各民族的飲食文化融入新鮮活潑的生活場景之中，以符合廣大受眾話語攝入特征的傳播方式而贏得話語內容優勢。當下，面對受眾日漸平民化的接受特征，中華民族共同體意識教育應有意識的促使知識生產“去權威化”[36]，即在保持話語權威性的同時，巧妙借用民間話語敘事方式和策略，把宏大敘事與生活世界相結合、把政策執行效果轉換成受眾喜聞樂見的表達形式。再借助多種智媒平臺，推薦契合公眾接受偏好的生活話語，從而有效彌合“算法繭房”所帶來的話語稀釋與價值解構，搭建起和諧通暢的中華民族共同體意識教育話語傳播渠道。

（二）情感深化：算法囿限的情感理性確證

情感既是私人領域個體的流動交互，更是公共領域鑄就共同體意識的聯結紐帶，“如果我們不透過情感的棱鏡窺透人類行為的種種形式，其中很多就無法得到理解”[37]。然而，從流量點擊誘餌到引人關注假新聞、從泛娛樂化式的輿論生產到病毒式的信息傳播，“流量為王”的思維模式驅使網絡社交媒介充斥著不同節奏的情感聯動，情感表達與傳播的隨意性改變著社會話語秩序。非理性的情緒浪潮易在“算法流量”的加持下成為西方敵對勢力、外來分裂勢力進行意識形態滲透的“隱形外衣”，致使網絡空間成為誘導民族對立分裂、宣泄極端民族情感、損害社會團結安定的互動場。

在嘗試破除算法空間中華民族共同體意識教育重流量輕內容、重感官輕思考的“利益至上”技術慣式的過程中，要明確這不單單是知識傳導-接受主客二分的單向過程，而是二者平等交互、形成情感互聯的雙向過程。因而，教育者要善用情感符號，借由以海量規模數據、迅捷數據流動、多元數據類型的數據集合建立并行處理的數據庫，對教育對象進行內容個性定制、人群精準投放、平臺多維搭建，從而突破流量壁壘、獲取價值反饋、增進情感共鳴。

首先，根據教育對象的個性化偏好、行為期待、接受習慣，分類勾勒中華民族共同體意識教育目標群體的接受圖譜。以相關題材的瀏覽內容、點贊評論、收藏轉發等網絡行為為數據分析原點，定位接受對象的興趣與需求，深挖教育熱點、判定受眾特征，以專業姿態和思想含量的分層聚焦創新話語體系、豐富形象設計，凸顯生動活潑和通俗易懂的教育內容。[38]其次，根據不同人群的興趣愛好和內容需求，分類建立中華民族共同體意識教育的受眾模型。關注有助于共同體身份認同的議題設置和凝聚共同體意識的主題評論，加強對民族領域核心議題和熱點問題的系統分析，精準推送用戶“應該看”的中華民族共同體意識教育內容，而非是其想看的“娛樂化”內容，將用戶從算法所打造的“娛樂成癮”的擬態環境中剝離。最后，根據受眾數據識別的算法框架，統合建構“報、臺、網、端、微、屏”一體化數字融媒體傳播平臺，以多層級內容審查、定制化模板生成、全平臺投放優化促成教育內容組合呈現、優選素材動態填充、主流價值多維呈現，分類作用于中華民族共同體意識教育的受眾對象與內容推送。中華民族共同體意識教育要通過個性內容定制、精準投放人群、平臺多維互動激發受眾對于中華民族共同體情感的歸屬性、團結性、驅動性因子，引導其深刻認識到中華民族內在的地緣相通、血脈相連、精神相依是中華民族共同體情感統合的根基，進而匯聚生成對中華民族共同體的情感認同。

（三）價值固化：算法偏向的群體價值破圈

在算法圈層中，海量的“圈層化”標簽將中華民族共同體意識教育的價值認同不斷解構與重構，無法幫助受眾過濾錯誤信息、糾正思維偏差，從而導致數字個體因某種突發議題而快速匯集在一起，組成如“快閃”一般因價值極化引發的群體行動。針對青年群體中存在的“人以圈居”現象，實現“破圈”不僅關系到教育話語傳播渠道的暢達，也關系到社會政治的穩定以及社會發展的健康。[39]因而中華民族共同體意識教育需要從多角度施策規避算法圈群風險，將有利于鑄牢中華民族共同體意識的知識、信息化為每個共同體成員有意識的群體認知，形成具有強烈共識性的群體價值認同。

首先，創新話語主體要素，塑造“圈內人”話語形象。一方面，主流媒體深入輿論場，主動破圈。信息量暴增與信息傳播成本降低使算法圈層強勢掠奪公眾的媒介信任感，使其更傾向于社交圈子內的口碑傳播，而主動設置議程是主流媒體深入圈層輿論場的重要手段。紀錄片《中國新疆之歷史印記》在各大社交圈爆紅，通過對歷史文化的重現與對現實生活的記錄，不僅向世界傳播了中華文明“萬物并育、海納百川”的價值觀念，也為增強各族人民文化認同，更好地開展中華民族共同體意識教育提供了有益探索。[40]因此，主流媒體通過主動協同和議程設置全面進駐移動網絡平臺，并根據平臺特性進行內容生產與廣泛傳播，不僅告訴公眾應該“想什么”，也要告訴公眾“怎么想”。[41]另一方面，積極塑造圈內正向KOL。在不同的圈層話語領域培養一批兼具政治理論素養與圈層話語權威的青年，以“圈內人”身份共建話語結構、共訴情感趣緣、共享價值情境，在朋輩教育和“意見領袖”的雙重作用下壯大主流聲音，獲取圈內話語主動權。例如，在快手、抖音、B站、微博迅速出圈的草根網紅“丁真”，以圣潔高原與純真微笑、清澈目光、野性氣息背后的家鄉特色，深受網友追捧，讓理塘縣完成了從貧窮走向富裕、從封閉走向開放、從落后走向進步的艱難蛻變。透過“丁真效應”，一方面釋放出中華民族共同體意識的歷久彌新與勃勃生機，各民族網友不分地域與民族、不分年齡與性別、不分階層與職業爭相追捧，是因為中華民族對真善美的共同追求無限憧憬；另一方面也可以看到積極塑造圈層意見領袖，對增強用戶黏性，引領價值導向的重要作用。

其次，加大力度治理圈層亂象，遏制資本和平臺算法無序發展。作為公眾發表言論、傳遞態度、表達訴求的聚集地，算法平臺生態關乎中華民族共同體意識教育的傳播實效性，因而加強對算法平臺的預警研判和監督管理至關重要。一是要明確算法行為邊界，對主導話語傳播中的技術嵌入程度、程序操作標準和具體場景應用進行權限劃定，如若將受眾的需求評估完全交由算法接管，針對性的內容傳播將會忽視價值考量而肆意聚類受眾。[42]二是要對數據信息的使用加以限制，“算法技術讓整個世界愈發數據化，人們掌握的數據及其規模成為衡量人們認知世界的程度，數據成為描摹世界的工具”[43]。算法會依據共享的數據資源，以海量化的標簽將數據用戶聚集成圈，使受眾的視域窄化并逐漸聚焦中華民族共同體意識教育的引導。因而要對算法數據捕捉和使用的行為進行規制，對虛假反動數據和敏感隱私數據應禁止使用。三是完善算法平臺預警機制。我國當前針對算法平臺的監管措施多以事后補救為主，如“永久封號”“平臺約談”等。因此，應根據影響民族關系，制造民族矛盾等制約中華民族共同體意識教育實效的問題性質、類型、緊急程度進行等級劃分，在此基礎上建立預警觸發條件，對性質惡劣、影響重大、時間緊迫的問題及時預警及處理，以完善的預警機制降低算法風險發生率。

三、結語

當前算法技術日益深入嵌入中華民族共同體意識教育，在知識生產、主體參與、話語傳播、教育空間等方面迭代升級的同時，也因算法技術宰制下的“受眾本位”“信息繭房”“算法黑箱”“算法圈層”“后真相”泛濫等隱憂極易導致話語主導權旁落、信息輸出失衡、情感認知偏離以及個人主義滋生和公共精神消解等問題。未來人類社會將進入智能算法與人類日益深度共存共生的“元宇宙”時代，中華民族共同體意識教育亦應主動順應這一時代之勢，乘勢而為、因勢利導，主動駕馭和積極運用算法邏輯，優化媒介化生存場域中“內容魅惑”與“內容祛魅”、“情感濫觴”與“情感定力”、“資本驅動”與“價值引領”的關系博弈，努力將影響鑄牢中華民族共同體意識的算法變量轉化為最大增量，推動中華民族共同體意識教育的數字化轉型升級，而這恰恰也是實現當代教育變革與推進中華民族共同體建設亟待破解的時代命題。

注釋：

① “算法繭房”是指社交媒體依賴算法以“用戶偏好”而不以客觀事實為標準對信息進行評估，對用戶精準畫像，將異質性的觀點自動過濾，進而形成趨同性群體壓力的信息內向現象。參見：朱紅濤、李姝熹《信息繭房研究綜述》，《圖書情報工作》，2021年第65卷第18期第141-149頁。

② “參照群體”，這是一個社會學和心理學概念，是指個人樂于成為其成員而往往又難以加入的群體，個人的態度形成受此群體的規范支配。“普遍關照”，是指個人目標的制定，依據的是周圍的個人或人群的狀況和處境，人們在制定目標時，首先關照他人的情況。周圍人的處境和狀況是變動不居的，因此在這個時代，人們的目標也會經歷很大的變化。參見：[英]齊格蒙特·鮑曼.流動的現代性[M].歐陽景根，譯.北京：中國人民大學出版社，2017年，第32頁。

③ “最大的影響”，即是最大價值的信息，人們搜索、平衡登出對自己而言最大影響力的“價值信息”，并轉化為信念和追求；“最迅速的廢棄”，即是人們的注意立場被充塞時，它必須被清空，為新爆發的信息騰出時間。參見：[英]齊格蒙特·鮑曼.流動的現代性[M].歐陽景根，譯.北京：中國人民大學出版社，2017年，第142頁。

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收稿日期：2022-10-20 責任編輯：王 玨